La psicología descriptiva ( PD ) es principalmente un marco conceptual para la ciencia de la psicología . Creado en su forma original por Peter G. Ossorio en la Universidad de Colorado en Boulder a mediados de la década de 1960, [1] [2] posteriormente ha sido objeto de cientos de libros y artículos que lo han actualizado, refinado y elaborado. , y que lo han aplicado a dominios como psicoterapia , [3] inteligencia artificial , [4] [5] comunidades organizacionales, [6] espiritualidad , [7] metodología de investigación , [8]y creación de teorías . [9]
La naturaleza de la psicología descriptiva
Un marco conceptual
La psicología descriptiva es la disciplina intelectual que hace explícita la estructura implícita de las ciencias del comportamiento. Se trata de formulaciones conceptuales, pre-empíricas y teóricas neutrales que identifican la gama completa de un tema. La preocupación por la inclusión total, por aclarar el conjunto completo de posibilidades, es un sello distintivo de la Psicología Descriptiva. El trabajo pre-empírico se logra identificando e interrelacionando los conceptos esenciales, las distinciones vitales, que caracterizan todas las instancias posibles de un tema. El proyecto empírico, por otro lado, implica encontrar las posibilidades y patrones específicos que realmente ocurren. La Psicología descriptiva separa lo conceptual y empírico de lo teórico.
La psicología descriptiva explica el concepto de persona como la estructura fundamental de las ciencias del comportamiento. El concepto de persona es un concepto único y coherente que involucra los conceptos interrelacionados de persona individual, comportamiento, lenguaje y mundo. La Psicología Descriptiva establece reglas de construcción, composición y relación que articulan cómo estos conceptos están interconectados. [10]
El impulso original para la creación de DP fue la insatisfacción con los enfoques convencionales de la ciencia de la psicología. [1] De particular importancia fue la percepción de que la psicología no había prestado suficiente atención a los asuntos pre-empíricos esenciales para la buena ciencia, y especialmente a la creación de un marco conceptual fundamental como el que poseían otras ciencias. Autores posteriores señalaron que esta falta de un andamiaje conceptual fue responsable de la fragmentación de la psicología; es decir, por su falta de un "modelo estándar" unificador y ampliamente aceptado. [11]
Un ejemplo paralelo de otra ciencia puede ser útil para comprender la naturaleza del PD. Isaac Newton , antes de que pudiera integrar una gran cantidad de hallazgos empíricos en su famosa teoría, tuvo que ocuparse de una serie de cuestiones pre-empíricas. Tuvo que importar algunas matemáticas existentes y crear una rama completamente nueva de las matemáticas, el cálculo . Además, y lo más relevante aquí, necesitaba un nuevo sistema conceptual —un conjunto de conceptos relacionados sistemáticamente como " fuerza ", " masa " y " aceleración " - antes y para hacer las discriminaciones necesarias para presentar cualquier reclamo empírico. ¿Cómo podría uno observar o afirmar, por ejemplo, que una "fuerza" era inversamente proporcional a la distancia entre dos objetos si uno no tenía primero el concepto de "fuerza" (un concepto que formuló el mismo Newton)?
El sistema conceptual de Newton fue diseñado para permitir la descripción de cualquier hecho (por ejemplo, la órbita de la luna ayer) o posible hecho (por ejemplo, la órbita de un planeta recién descubierto mañana) sobre los movimientos de objetos grandes. De la misma manera, Ossorio creó DP como un conjunto de distinciones sistemáticamente relacionadas diseñadas para permitirle a uno describir cualquier hecho (por ejemplo, el comportamiento de Jack ayer) o posible hecho (por ejemplo, el comportamiento de Jill mañana) sobre las personas y su comportamiento. [2] Como distinciones conceptuales, sus conceptos no son verdaderos, falsos, verificables o falsificables; sino que representan requisitos pre-empíricos para que se planteen preguntas empíricas y se generen teorías. Proporcionan un medio para describir, distinguir y categorizar cualquier hecho o posible hecho relativo a las personas y su comportamiento. Por último, el PD no es una teoría que deba probarse, sino, como la gramática o la aritmética inglesas, un sistema que debe utilizarse, en este caso, en la conducción de la ciencia psicológica y su aplicación. La crítica del sistema tomaría la forma, no de refutación empírica, sino de mostrar que los conceptos de DP no son aptos, útiles y / o están relacionados sistemáticamente de una manera lógica y rigurosa.
Algunos conceptos básicos de la psicología descriptiva
DP comprende una vasta red de conceptos, pero dos de los más importantes en este campo son los de "comportamiento" y de "persona".
El concepto de "comportamiento"
En la visión general, la comprensión típica del término " comportamiento " es que es "cualquier movimiento abierto observable del organismo que generalmente se considera que incluye el comportamiento verbal así como los movimientos físicos". [12] El comportamiento es un movimiento esencialmente observable y mensurable en el espacio: una paloma picotea un disco; un hombre levanta su mano derecha, con la palma hacia adelante, al lado de su cabeza; una mujer pronuncia la frase "Hola, ¿cómo estás?". Entonces, tal movimiento puede explicarse, dependiendo del teórico, como causado por contingencias ambientales, entidades "internas" como pensamientos o motivos, o estados biológicos de las cosas. Independientemente de la causa, la conducta en sí es el "movimiento manifiesto observable del organismo".
Desde el punto de vista del PD, esta concepción del comportamiento es inadecuada por varias razones. Primero, en la visión general, la única descripción correcta de un comportamiento es una como: "Él está sosteniendo su mano hacia arriba, con la palma hacia adelante, a un lado de la cabeza". Sin embargo, esta concepción no proporciona acceso a ninguna otra descripción correcta posible, incluidas todas las verdaderamente informativas que van más allá de lo obvio desde el punto de vista de la observación y que prácticamente siempre están en juego en los asuntos humanos reales. Al restringirse a movimientos físicos (o sonidos) observables, la psicología no puede generar técnicamente ni siquiera descripciones de comportamiento simples como: Al levantar la mano, él ... "hace un juramento" ... "hace un gesto de saludo nativo americano". .. "votando afirmativamente sobre el proyecto de ley 206 de la Cámara" ... o "señalando que quedan 5 minutos". En segundo lugar, la concepción dominante, interpretada estrictamente, incluiría movimientos corporales involuntarios como las reacciones reflejas patelares como comportamiento. En tercer lugar, dejaría fuera cualquier tipo de comportamiento mental, como resolver un anagrama "en la cabeza", especialmente cuando esto no fue iniciado por ningún " estímulo " claro y presente y no produjo ningún resultado observable.
Frente a estas deficiencias percibidas, DP intenta proporcionar una formulación más adecuada de la naturaleza del comportamiento. En primer lugar, señala que todo comportamiento representa "un intento por parte de una persona de efectuar un cambio de un estado de cosas a otro". [2] Una persona se peina, conduce al trabajo, lee un libro, se prepara una taza de café y calcula mentalmente cuántas botellas de vino necesitará para su próxima fiesta. En todos estos comportamientos simples, ya sea que impliquen movimientos físicos abiertos o no, ella está tratando de provocar un cambio de un estado de cosas a otro: cambiar su cabello descuidado a un estado más presentable, para pasar de ser confuso a ser claro acerca de cuántas botellas de vino debe comprar, y así sucesivamente. Esta caracterización del comportamiento excluye fenómenos como los movimientos reflejos rotulianos e incluye actos como trabajar mentalmente en un anagrama.
Más allá de esta caracterización general, DP sostiene que el comportamiento humano es un fenómeno empírico que es susceptible, no de definición, sino de análisis paramétrico. (Compare: el concepto "color" no se puede definir formalmente, pero el fenómeno se puede capturar completamente con fines científicos mediante el empleo de un sistema que especifica valores para tres parámetros o dimensiones: tono , saturación y brillo .) En DP, cualquier comportamiento es un estado de cosas complejo que tiene como constituyentes estados de cosas componentes. (Compárese: el estado de cosas "automóvil en movimiento por la calle" es un estado de cosas complejo que incluye estados de cosas componentes "motor en marcha", "neumáticos en rotación", y mucho más).
En DP, siempre que ocurre un comportamiento (por ejemplo, John llamando a su novia para una cita para cenar), algo de cada uno de los siguientes tipos (es decir, los parámetros ) es ipso facto el caso: algo relacionado con la acción de quién es (I) , qué estado de cosas se deseaba (W), sobre qué distinciones / conceptos se actuó (K), qué conocimientos técnicos personales entraron en juego (KH), qué actuaciones físicas estaban involucradas (P), qué diferencia hizo el comportamiento (A ), qué características personales del actor se expresaron (PC), y qué significado tuvo la conducta (S). Para que no haya alguna duda sobre la necesidad de alguno de estos parámetros, considere lo que sucede si intentamos prescindir de alguno de ellos: "John llamó a su novia para una cita para cenar, pero ... nadie hizo la llamada (yo). ... no se hicieron distinciones entre teléfonos y otros objetos, invitaciones frente a otros mensajes, etc. (K) ... no se buscó ningún resultado (W) ... ningún conocimiento personal entró en juego en el acto (KH) ... no tuvo lugar ninguna interpretación vocal o de otro tipo (P) ... nada fue diferente en virtud de la conducta que ocurrió (A) ... no se expresó ninguna característica personal de John (PC) ... o, finalmente , no se promulgó un patrón de comportamiento más inclusivo (por ejemplo, ningún comportamiento de cortejo) en virtud de la promulgación del comportamiento en cuestión (S).
DP emplea el siguiente formalismo para capturar esta idea:
B = Comportamiento: (por ejemplo, el comportamiento de John llamando a su novia para una cita para cenar)
I = Identidad: la identidad de la persona cuyo comportamiento es (p. Ej., John)
W = Want: el estado de cosas que se va a producir y que sirve como criterio lógico para el éxito o el fracaso de la conducta (p. Ej., Recibir la invitación, conseguir la aceptación de su novia)
K = Saber: las distinciones que se están haciendo y sobre las que se actúa; los conceptos sobre los que se actúa (p. ej., teléfono frente a otros objetos, novia frente a otras personas, cenar frente a otras actividades)
KH = Know-How: la competencia que se está empleando (p. Ej., Habilidad para hablar inglés, usar el teléfono, emitir invitaciones)
P = Rendimiento: el proceso o los aspectos procedimentales de la conducta, incluidas todas las posturas, movimientos y procesos corporales que están involucrados en la conducta. Esto incluye todos los procesos físicos que implica que John haga la llamada telefónica, que en principio podría describirse en cualquier nivel de análisis apropiado para las necesidades del descriptor, desde eventos molares de agarre vocal y manual, eventos musculares más finos, cerebros moleculares y otros nervios centrales. eventos del sistema, etc.)
A = Logro: el resultado del comportamiento; la diferencia que hace el comportamiento (por ejemplo, recibir la invitación, obtener la aceptación de su novia)
PC = Características personales: las características personales de las que la conducta en cuestión es expresión; Estos pueden incluir poderes (habilidades, conocimientos, valores), disposiciones (rasgos, actitudes, intereses, estilos) o derivados (capacidades, encarnaciones, estados, estados; por ejemplo, el amor de John por su novia, su deseo de pasar tiempo con ella y su preferencia por citas privadas, íntimas y de conversación)
S = Importancia: los patrones de conducta más inclusivos promulgados en virtud de la promulgación de la conducta en cuestión (p. Ej., Al extender su invitación, John participa en las prácticas sociales más amplias de las citas y de cortejar a un posible compañero de vida). [2]
Los parámetros, en la ciencia o en la vida cotidiana, son un medio por el cual especificamos las formas en que una instancia de un concepto (por ejemplo, un comportamiento o un color) puede ser igual o diferente de otra instancia. Si todos los valores para dos comportamientos son idénticos, los comportamientos son idénticos (compare: si el tono, la saturación y el brillo son idénticos para dos parches de color, son del mismo color). Si uno o más valores son diferentes, los comportamientos son diferentes. Por ejemplo, suponga que Terry y Pat se involucran en la misma interpretación abierta de pronunciar las palabras "te amo" el uno al otro. Sin embargo, el valor del parámetro W (Deseo) para Terry es "para obtener el dinero de Pat", mientras que el valor del parámetro W para Pat es "para expresar amor por Terry". Esta diferencia paramétrica hace que el comportamiento de Terry sea diferente al de Pat. Coloquialmente, caracterizamos esta diferencia diciendo que Terry "busca oro", mientras que Pat "expresa amor".
En principio, se podría dar una descripción exhaustiva de cualquier comportamiento especificando todos los valores de todos los parámetros anteriores. En la práctica, sin embargo, en cualquier ocasión, ya sea científica, terapéutica o interactiva cotidiana, las personas asumen compromisos descriptivos con aquellos parámetros que sirven a sus propósitos al dar la descripción específica. Se comprometen (al menos) con el parámetro W cuando quieren describir lo que Terry está haciendo como una búsqueda de oro. Se comprometen con el parámetro K (Conocimiento / distinción hecha) cuando quieren describir lo que Lauren está haciendo como un caso de tratar el comentario que acaba de escuchar como una broma en lugar de un insulto. Se comprometen con el parámetro PC (Característica personal, subtipo Rasgo) cuando quieren caracterizar el voto del Senador Smith sobre un proyecto de ley de cuidado infantil como una expresión de ambición política, no de humanitarismo.
Por lo tanto, la formulación de DP de la conducta contrasta marcadamente con la noción de conducta de la psicología dominante como movimiento físico observable. A diferencia de este último, proporciona un acceso a las descripciones de la conducta que prácticamente siempre están en discusión en el discurso humano; por ejemplo, las preguntas sobre la naturaleza del comportamiento de una persona prácticamente nunca son solicitudes para que otra describa los movimientos visibles ya conocidos que esa persona está haciendo. Cubre actos mentales como planificar, calcular o resolver problemas "en la cabeza", y excluye los movimientos involuntarios como las acciones reflejas rotulianas y de parpadeo. La concepción de DP no requiere, como la visión general, la creación de algún tipo de mecánica humana diseñada para volver a unir causalmente cosas tales como motivos, pensamientos o rasgos de personalidad a los movimientos físicos observables de las personas. Finalmente, yendo mucho más allá de lo que permite el espacio aquí, en asuntos que quizás sólo se puedan vislumbrar en la discusión anterior: la concepción de DP articula el sistema de cálculo que las personas de hecho emplean al dar descripciones de comportamiento. [2]
El concepto de "persona"
La tendencia predominante en psicología ha sido definir " persona " como el nombre de cierto tipo de organismo . Se considera que una persona es un espécimen altamente evolucionado de la especie Homo sapiens , una especie que a través de la evolución ha adquirido ciertas características físicas, lo más importante un cerebro grande y complejo que hace que esta especie sea capaz de tener conciencia y logros mentales superiores como el uso del lenguaje y resolución de problemas lógicos complejos .
La formulación de PD de personas difiere fundamentalmente de esto. Comienza honrando la costumbre intelectual tradicional de no definir cosas —cosas como sillas, automóviles, dólares, radios, peones de ajedrez y computadoras— en términos de de qué están hechas o de cómo están organizadas estas "cosas". En cambio, se definen en términos de lo que hacen: los roles que desempeñan, las formas en que funcionan en el esquema humano de las cosas . Un peón, ya sea de marfil, madera u ónix, es algo que funciona de cierta manera en el juego de ajedrez. Una computadora, ya sea compuesta por tubos de vacío antiguos o semiconductores modernos, es un dispositivo para realizar diversas operaciones que involucran el procesamiento de información. Una silla, ya sea mecedora de madera o puf de cuero, es un mueble diseñado para sentar a una sola persona.
Empleando este enfoque funcionalista, Ossorio definió una "persona" como "... un individuo cuya historia es paradigmáticamente una historia de acción deliberada". [2] Una persona es un individuo, en otras palabras, que (paradigmáticamente) tiene la capacidad de comportarse en el sentido completo de ese término: participar en algún comportamiento B, sabiendo que está haciendo B en lugar de otros comportamientos que él o ella distingue, y haber elegido B como lo que se debe hacer entre un conjunto de alternativas de comportamiento distinguidas. En la lengua vernácula, tal comportamiento se caracteriza como "saber lo que estás haciendo y hacerlo a propósito". Comportamientos como hacer un movimiento cuidadosamente meditado en un juego de mesa, ordenar del menú de un restaurante o formular una respuesta verbal para no ofender a otro, representan ejemplos claros y cotidianos de acciones deliberadas. ("Paradigmáticamente" llega al punto en que las personas no siempre están participando en una acción deliberada; por ejemplo, cuando están dormidas o si han quedado inconscientes).
Defendiendo aún más esta concepción contra la opinión de que "persona" designa un cierto tipo de organismo, DP sostiene que en un momento el único tipo de avión era uno de madera, propulsado por hélice, y el único tipo de computadora era un modelo de tubo de vacío. En la actual coyuntura histórica, el único ejemplo completamente indiscutible de una persona son los seres humanos tipo homo sapiens. Sin embargo, muchos científicos han creído durante mucho tiempo que existe una gran posibilidad de que haya personas extraterrestres, y se han realizado grandes esfuerzos para establecer comunicación con esas personas. Además, existe otro esfuerzo de larga data para crear computadoras y robots con todas las características de los humanos. No está fuera del alcance de la posibilidad que en algún momento se creen algunos que sean capaces de entretener opciones de comportamiento y seleccionar entre ellos, es decir, computadoras que, como "personajes" cinematográficos como Hal en 2001: A Space Odyssey , o R2 -D2 en la serie Star Wars , son personas. En tercer y último lugar, los programas de investigación en curso exploran las capacidades lingüísticas, comunicacionales y de comportamiento de gorilas, chimpancés, delfines y otras especies infrahumanas. No está más allá del ámbito de la posibilidad que tales criaturas sean consideradas como personas. Incluso si ninguna de estas posibilidades se materializó, el punto conceptual ya se ha hecho. Nuestro concepto de "persona" no se limita a los organismos con personificación del homo sapiens, sino que se extiende más allá de él a cualquier criatura que exhiba un cierto tipo de funcionamiento.
Personas individuales. Si un sistema conceptual para una ciencia de la psicología ha de proporcionar acceso descriptivo a todos los hechos y posibles hechos sobre las personas y su comportamiento, debe hacer más que capturar el concepto de Persona en general. También debe proporcionar recursos descriptivos para describir personas individuales . Los psicólogos, historiadores, biógrafos y las personas que llevan su vida social cotidiana deben distinguir a las personas, no meramente sobre la base de su identidad ("ese es John Smith"), sino sobre la base del tipo de personas que son. DP proporciona los recursos conceptuales para hacerlo con el siguiente análisis paramétrico, uno de nuevo que captura lo que las personas realmente hacen al emprender esta tarea esencial de la vida:
Ds = Disposiciones: las diversas inclinaciones o tendencias, normalmente observables en una persona en virtud de un patrón de frecuencia en su comportamiento. Estos incluyen rasgos (disposición a participar en cierto tipo de comportamiento, como comportamiento hostil o generoso); actitudes (disposiciones para considerar y tratar diferentes objetos (p. ej., la Biblia o un candidato presidencial) o ciertas clases de objetos (p. ej., liberales o conservadores) de ciertas formas características (p. ej., con desprecio o reverencia); intereses (disposiciones para encontrar ciertos temas (p. ej., asuntos mundiales o deportes) cautivadores y estilos (disposiciones que tienen que ver, no con lo que hace una persona, sino con cómo lo hace (p. ej., de una manera sofisticada, ingenua, elegante o incómoda).
P = Poderes: conceptos que tienen que ver con lo que es posible y no posible para una persona determinada. Estos incluyen las habilidades de la persona (las capacidades de la persona con referencia a algún tipo de logro, como lanzar una pelota de baloncesto, jugar al ajedrez o aprender idiomas); conocimiento (el conjunto de hechos sobre los que la persona tiene la capacidad de actuar, como las reglas del ajedrez o los requisitos para hacer una buena tortilla); y valores (el conjunto de prioridades motivacionales sobre las que la persona es capaz de actuar rutinariamente, como el valor de la honestidad o de un estilo de vida aventurero).
Dr = Derivatives: conceptos que, a diferencia de las dos categorías anteriores, no tienen una conexión directa con el comportamiento, sino que se definen por su referencia a disposiciones y poderes . Estos incluyen estados (situaciones en las que existe una diferencia sistemática en los poderes o disposiciones ordinarias de una persona, como estar enfermo, exhausto o borracho); capacidades (el potencial para adquirir características personales, como la capacidad de adquirir destrezas matemáticas o de aprender idiomas; y encarnación (las características físicas de una persona, como medir seis pies de altura, pesar 180 libras o tener ojos marrones). [ 2]
En esencia, los individuos caracterizan qué tipo de persona es John Smith dando valores a estos parámetros. Cuando describen a John como "honesto", se comprometen con (un valor de) el parámetro del rasgo ; cuando "extravagante" al parámetro de estilo ; cuando "obsesionado con hacer dinero" al parámetro de valores ; cuando "muy bueno con los números" en el parámetro de habilidad (por supuesto, todos estos parámetros tendrán múltiples valores; la honestidad no será el único rasgo de John). Y están diciendo en esencia: "Este es el tipo de comportamiento, estilo, prioridad motivacional, habilidad, etc. que puedes esperar (no ciertamente, pero probabilísticamente) observar en John".
Aplicaciones del marco descriptivo
Los conceptos de Comportamiento y Persona son los dos conceptos más básicos en la vasta red de conceptos que es DP. Dadas las limitaciones de espacio, no se buscarán otros aquí. [2] En esta sección, la atención se centra en algunas aplicaciones de DP. El método de presentación será proporcionar breves extractos de trabajos publicados que cubran diferentes temas a los que se ha aplicado el PD. Lamentablemente, muchos de los vínculos entre estos trabajos y los conceptos que acabamos de discutir no pueden trazarse aquí. Si bien en el pasado los análisis conceptuales de DP a menudo han parecido a los lectores difíciles, abstractos e incluso arcanos, sus productos y aplicaciones finales han surgido típicamente como poseedores de un carácter sensato común, claro y concreto.
Sobre el enfoque descriptivo de la psicoterapia
"Como psicoterapeutas , nuestros principales caminos consagrados al cambio han sido mediante la modificación de los comportamientos, cogniciones, percepciones de nuestros clientes sobre factores inconscientes y patrones de interacción con otras personas importantes. Este libro presenta una opción terapéutica más poderosa: la de provocar cambios. en los estados de nuestros clientes , un enfoque denominado ' dinámica de estado ' ". [3]
"El terapeuta de estatus dinámico ocupa un mundo de lugares. Nuestro interés particular son los lugares que tienen poder, lugares desde los cuales nuestros clientes pueden actuar de manera efectiva en sus mundos para lograr un cambio personal. Y, como agentes activos de cambio, nuestro interés está en ayudando a nuestros clientes a ocupar esos puestos de poder. Nos gustaría posicionarlos para pelear batallas cuesta abajo y no cuesta arriba, para estar 'en el asiento del conductor' y no el pasajero. Nos gustaría que aborden sus problemas de manera proactiva, actores en control y no víctimas indefensas. Nos gustaría que atacaran estos problemas desde la posición de personas aceptables, sensatas y merecedoras de cuidados que aportan amplias fortalezas, recursos y éxitos pasados a la solución de sus dificultades. les gusta que procedan de mundos reconstruidos, y de lugares dentro de estos mundos, en los que son elegibles y capaces de participar en la vida de manera significativa y satisfactoria ". [3]
Sobre la relación terapéutica
"La trama del clásico cinematográfico de 1938, Boys Town , puede ser útil para comprender la relación terapéutica positiva como se concibe de una manera dinámica de estatus. En esta película vagamente biográfica, un sacerdote, el padre Flanagan , dirige una comunidad encargada del cuidado de los niños que han tenido problemas con la ley. Su filosofía central se expresa en el lema, "No hay tal cosa como un chico malo". De acuerdo con esta filosofía, el padre Flanagan concibe de antemano a cada chico nuevo que entra en Boys 'Town para estar en corazón es un buen niño; en otras palabras, lo hace, no sobre la base de la observación, sino a priori . Además, no hay casi nada que el niño pueda hacer para cambiar la opinión del sacerdote sobre él. Si el niño se porta mal de alguna manera, Esto es siempre visto por el padre Flanagan, de una manera u otra, como un acto malo o equivocado de un buen chico . Nunca se toma como motivo para reconsiderar la condición básica del joven como una buena persona ". [3]
"La filosofía del padre Flanagan infunde todas sus acciones hacia sus hijos. No solo los ve como buenos, sino que los trata infaliblemente como tales. Debido a que los niños lo consideran una persona altamente estimable y creíble, su trato inquebrantable hacia ellos como buenos eventualmente los lleva a verse a sí mismos como él los ve. A sus propios ojos, se convierten básicamente en buenas personas. Finalmente, con esta reformulación de sí mismos como individuos aceptables, reconsideran sus elegibilidad básica en la sociedad. Desde posiciones de fuera de casta - "delincuentes", " malas semillas "," perdedores "y cosas por el estilo: se ven a sí mismos como habiendo pasado a posiciones de membresía plena en la sociedad, y con esto, habiendo adquirido las elegibilidades mejoradas para las relaciones, vocaciones y formas de vida que acompañan a esta nueva posición. . " [3]
"Esta historia ilustra una versión informal de lo que Ossorio [13] ha denominado una" ceremonia de acreditación ". En tales ceremonias, una persona, que ocupa un puesto de alto estatus y credibilidad, considera a los demás individuos de una manera muy afirmativa y acreditada, y los trata firmemente en consecuencia. Este tratamiento de acreditación beneficia a estas personas cuando aceptan los estados asignados, lo que da como resultado una concepción significativamente mejorada de sí mismos y de su elegibilidad para participar en la sociedad ". [3]
"Concebida como una versión informal y continua de dicha ceremonia de acreditación, la relación terapéutica positiva comprende los siguientes elementos:
- El terapeuta asigna ciertos estados de acreditación al cliente a priori.
- El terapeuta trata al cliente en consecuencia.
- El cliente considera al terapeuta como un asignador de estatus creíble.
- El cliente reconoce las asignaciones de estado que está haciendo el terapeuta.
- El cliente acepta las asignaciones de estatus del terapeuta; es decir, se evalúa a sí mismo de esta manera ". [3]
Sobre mundos y reconstrucción mundial
"Los mundos que los individuos deben negociar no son cosas de una vez y para siempre. Su lugar en el mundo debe mantenerse o mejorarse o puede perderse ... Una persona no solo construye y mantiene un mundo, sino que también puede reconstruir ese mundo de maneras que le dan más potencial de comportamiento ". [14] Nota: "El potencial de comportamiento es un término principal del PD que se refiere a su gama de" opciones ", es decir, las opciones que tiene a su disposición.
"... Si una persona recurre a un psicoterapeuta descriptivo en busca de ayuda, el terapeuta descriptivo, operando de acuerdo con los principios de elección para hacer psicoterapia y las máximas de dinámica de estado desarrolladas por Peter G. Ossorio, busca ver qué hay en el mundo de un cliente formulación que está dejando al cliente en una posición imposible. Después de identificar el problema, el terapeuta propone una reformulación del mundo del cliente, una reformulación que abre nuevas posibilidades y alternativas para el cliente ". [14]
Sobre el autoconcepto y el cambio del autoconcepto
"En el presente relato, el autoconcepto de un individuo se concibe como la formulación resumida de ese individuo de su estado . [13] Esta concepción difiere significativamente de las tradicionales en las que el autoconcepto se considera universalmente como una especie de información organizada. resumen de los hechos percibidos sobre uno mismo, incluidos aspectos como los rasgos, los valores, los roles sociales, los intereses, las características físicas y la historia personal. Por esta razón, y debido a que la noción de 'estatus' será desconocida para la mayoría de los lectores, esta sección dedicarse a explicar la concepción actual ". [15]
"Un medio útil para hacer la transición de pensar en términos de resumen informativo a pensar en términos de estatus es considerar lo que podríamos decirle naturalmente a un niño si le estuviéramos enseñando el juego de ajedrez . Supongamos que tenemos un tablero configurado, el piezas dispuestas en una situación de mitad de juego, y estamos explicando qué es un 'caballero'. Al hacerlo, es muy poco probable que usemos un enfoque de resumen informativo, que incluiría decirle cosas como que nuestros caballeros fueron hechos de ónix, pesaba 2 onzas, tenía cuarenta años y estaba hecha en México. Más bien, le daríamos información que tiene que ver con el lugar o posición del caballero en el esquema total de las cosas. Knight es informándole de sus relaciones con las otras piezas del juego (por ejemplo, su capacidad para capturarlas, bloquear sus movimientos, moverse frente a ellas solo de una manera distintiva, etc.). mirando la posición de cualquier caballero en relación con otras piezas de la situación del juego mostradas, la ayudaríamos a comprender su importancia estratégica actual. El punto crucial aquí es que nuestro pensamiento sobre el caballero, de hecho nuestro pensamiento sobre lo que es ser un caballero , es esencialmente relacional o posicional por naturaleza. Cuando hemos completado nuestra descripción, lo que hemos dado nuestro hijo es una formulación resumen de del caballero estado -su lugar general en el esquema de las cosas -no un resumen informativo de muchos tipos diferentes de hechos acerca de caballeros ". [15]
"Volviendo de las piezas de ajedrez a las personas, la visión de la dinámica de estado sostiene que el autoconcepto se identifica de manera más útil, no con un resumen organizado de una miríada de hechos percibidos sobre uno mismo, sino con la formulación resumida del estado de uno . es la concepción general del lugar o la posición de uno en relación con todos los elementos del mundo, incluido uno mismo. En una ilustración simple y humorística, pero esclarecedora, de esta noción, el personaje de dibujos animados Charlie Brown lamentó una vez que no pudo iniciar un relación con una niña en el patio de recreo porque 'yo no soy nada y ella es algo'. Luego pasó a relatar que, si él fuera un 'algo' o ella un 'nada', él podría perseguirla, pero que, dado que 'nada' no puede esperar tener éxito con 'algo', él no podría actuar. En este ejemplo, Charlie nos proporciona una ilustración simplificada del autoconcepto como una formulación resumida del estado de uno ('nada' que existe en un mundo formado por 'algo' y 'nada'); e ilustra cómo lo fundamental de los autoconceptos no es que sean resúmenes informativos de una miríada de hechos sobre uno mismo, sino que colocan uno en algún lugar del esquema de las cosas " [15].
Sobre el amor y las barreras del amor
"Es de vital importancia que los psicoterapeutas traigan una sólida comprensión de la naturaleza del amor a su trabajo con los muchos clientes que están luchando, de una forma u otra, con las relaciones amorosas. Con esto en mente, el presente documento está diseñado para lograr dos El primero de ellos es proporcionar una respuesta adecuada a una vieja y desconcertante pregunta: "¿Qué es el amor romántico?", y hacerlo de una manera que ilumine por qué esta relación posee la extraordinaria importancia y centralidad en la existencia humana que lo hace tan claramente. El segundo es identificar y discutir las barreras más comunes para que las personas puedan amar que se encuentran en la práctica clínica ". [dieciséis]
"Decir que" Romeo ama a Julieta "(o viceversa) en el sentido romántico de ese término es decir que Romeo tiene cierto tipo de relación con Julieta. Esta relación es una en la que le ha dado a Julieta un cierto tipo de lugar. , o estatus , en su mundo. Este lugar es uno de extraordinario honor, valor y centralidad; y es quizás el último lugar que un ser humano puede otorgar a otro. Al otorgarlo, que al principio tiene la cualidad , no de elegir, sino de "enamorarse", se establece una relación muy afirmativa entre Romeo y Julieta. Las características de esta relación serán el tema de esta sección ". [dieciséis]
“... Singer [17] articula bien esta dimensión del amor (inversión en el bienestar del otro) cuando dice: 'El amante se interesa por el amado como persona, y no meramente como una mercancía ... . Él concede importancia a sus necesidades y sus deseos, incluso cuando no promueven la satisfacción de los suyos ... En relación con el amante, el amado se ha vuelto valioso por su propio bien '(p. 6). En el amor, Entonces, Julieta está comprometida con el bienestar de Romeo por su propio bien , y no simplemente por cómo su bienestar podría beneficiarla a ella. En términos kantianos , él se ha convertido para ella en un 'fin' y no simplemente en un 'medio'. Esta inversión en el bienestar de la persona amada se expresa como la voluntad de actuar, e incluso de dar lo máximo si es necesario, en nombre de la persona amada. Esto podría incluir cosas como actuar para promover sus intereses. y metas, apoyándolo o ayudándolo en momentos de necesidad, y evitando o previniendo que suceda cualquier cosa que pueda dañarlo o lastimarlo. Enamorado, Romeo No es para Julieta una mera "mercancía", no es una entidad que, como su automóvil o su mecánico de garaje, tiene un lugar en su mundo que consiste esencialmente en satisfacer sus necesidades. (Esto no quiere decir, por supuesto, que en cualquier relación no haya una mezcla de amor e interés propio) " [16].
"Si el amor tiene una característica esencial, es esta característica de inversión en el bienestar del amado por su propio bien. Es la única característica que trasciende todas las diferentes variedades de amor personal, como el amor romántico, el amor paterno amor, amor fraternal, amistad profunda y amor cristiano o ' ágape '. Conceptualmente, considere la contradicción inherente al decir de cualquier supuesta relación amorosa: 'Ella lo ama, pero tiene poco interés en su bienestar, y solo lo valora en la medida en que pueda satisfacer sus necesidades '(cf.' Ella lo ama, pero su inversión en él es completamente narcisista ') " [16].
"... En esta sección, se discutirán una serie de barreras importantes para que las personas puedan amar que se encuentran con frecuencia en la práctica clínica. Extraído de los 31 años de experiencia clínica del autor, de la investigación y de las observaciones de otros médicos , algunas de estas barreras representan limitaciones que se limitan principalmente a uno de los parámetros del amor, mientras que otras afectan la totalidad de ellas. Estas barreras son, en el orden en que serán discutidas, (a) una incapacidad para comprender y tratar a las personas como personas, (b) falta de comprensión y aprecio por el amor mismo, (c) necesidades o motivos personales que impiden una profunda inversión en la persona de otro, (d) tendencias hipercríticas que interfieren con el respeto y la admiración de los demás, y (e) sentidos de inelegibilidad personal para el amor de otras personas ". [dieciséis]
Sobre enfoques clínicos para personas que encuentran la vida sin sentido
"Considere el excelente ejemplo de un mundo absurdo capturado en la siguiente nota de suicidio: 'Imagine un grupo feliz de idiotas que están ocupados en el trabajo. Están cargando ladrillos en un campo abierto. Tan pronto como hayan apilado todos los ladrillos en un extremo del campo, proceden a transportarlos al extremo opuesto. Esto continúa sin parar y todos los días de cada año están ocupados haciendo lo mismo. Un día uno de los imbéciles se detiene el tiempo suficiente para preguntarse qué está haciendo. se pregunta qué propósito tiene cargar los ladrillos. Y a partir de ese momento, ya no está tan contento con su ocupación como antes. Yo soy el idiota que se pregunta por qué lleva los ladrillos. " [18]
"Esta descripción, que recuerda mucho a la descripción clásica de Camus de Sísifo , puede contrastarse útilmente con nuestro caso paradigmático de acción significativa. Visto así, lo que emerge es que el mundo absurdo que describe es el opuesto diametral de nuestro caso paradigmático. La queja precisa es que, en el mundo tal como lo encuentra, no hay un significado instrumental, intrínseco o espiritual. Sus acciones, analizadas como un inútil acarreo de ladrillos de un lado a otro, no logran ningún fin utilitario valioso que él pueda detectar. no tiene ningún valor intrínseco para él. Y, a diferencia de Sísifo, no encuentra ningún valor espiritual o trascendente en la actividad que le permita soportarlo o incluso afirmarlo. El absurdo, la quintaesencia del sinsentido, es precisamente lo que se genera cuando instrumental, el valor intrínseco y espiritual está ausente del comportamiento humano ". [19]
Sobre el tratamiento de la adicción sexual
"Las tesis centrales que componen la presente teoría son las siguientes: (1) Los individuos sexualmente compulsivos están obsesionados con la promulgación de ciertos escenarios sexuales preferidos. (2) Estos escenarios preferidos tienen su origen en experiencias tempranas de degradación y representan intentos de recuperarse de Encarnan transacciones interpersonales que, si ocurrieran en realidad, (o eso las personas imaginan) los levantarían de sus posiciones degradadas entre otras personas a otras nuevas y más viables, y al hacerlo, transmitirían redención y recuperación personal. 3) Estos escenarios funcionan como estándares imposibles contra los cuales los individuos compulsivos miden sus relaciones, actividades y logros reales, con el resultado de que se encuentra que estos últimos no están a la altura y, por lo tanto, no los satisfacen. (4) Finalmente, estos intentos de recuperación son Si bien son momentáneamente gratificantes, de hecho no provocan la recuperación y, por lo general, dejan a sus actores sintiéndose más degradados. d que antes. Por lo tanto, engendran necesidades cada vez mayores para recrear el escenario sexual preferido en el futuro y establecer un ciclo compulsivo " [20].
Sobre el tratamiento de la bulimia nerviosa
"Los atracones bulímicos representan una reacción rebelde contra ... métodos coercitivos y de autogobierno familiar y de autogobierno. La purga bulímica representa un restablecimiento del régimen coercitivo y prepara el escenario para una mayor rebelión en el futuro. Una implicación práctica crítica de esta formulación es que se debe poner énfasis terapéutico en cambiar las estrategias de autogobierno de los individuos bulímicos. [21]
En organizaciones
"Una organización es una comunidad humana, y por lo tanto se caracteriza [en términos de sus parámetros] fundamentalmente por sus miembros, prácticas, estatus, principios de elección, conceptos, locuciones y mundo. Una organización existe para el cumplimiento de su misión, un , estado de cosas valorado, y sus prácticas básicas están directamente relacionadas con la misión. La misión proporciona tanto pragmática como éticamente un punto de anclaje para los principios de elección de la organización. Existe un estado especial relacionado con la misión, el de gerente, para velar por la cumplimiento eficaz y eficiente de la misión; la autoridad se invierte en los gerentes para el cumplimiento de la misión, y todos los demás miembros acuerdan subordinar su agencia independiente a la autoridad de gestión. Los miembros son parte de la línea (directamente involucrados en el cumplimiento de la misión) o el personal , involucrados en el apoyo de la línea. El mundo de la organización se ve diferente según la lógica sistemática que se utilice: tres organizaciones importantes Los mundos onales son aquellos en los que las personas, las máquinas y los números son los objetos últimos ". [22]
Sobre espiritualidad y religión
"Sugeriría que el dominio espiritual está anclado en estas nociones (es decir, últimos, totalidades y condiciones de frontera ). Estás en el dominio espiritual cuando haces preguntas fundamentales: '¿cuál es el significado último de la vida?', Cuando lidiar con totalidades: "¿Cómo es el mundo entero? ¿Cómo es toda mi vida? ¿Cómo debo vivir toda mi vida?" Y las 'condiciones de contorno' son un poco más difíciles de explicar, pero piense en términos de, "¿Cuándo he alcanzado el límite?" Por ejemplo, si le digo que sé algo, puede preguntarme cómo lo sé y puede que sea ser capaz de darte una respuesta. Luego, cuando te dé la respuesta, eso tiene que ser algo más que yo sepa, así que puedes preguntarme al respecto y puedo darte una respuesta. Pero finalmente, llegamos a algún tipo de terminar porque no puedo darte respuestas para siempre. Todo el conocimiento tiene esa estructura, que puedes respaldar un conocimiento con otro conocimiento, y puedes respaldarlo con otro, pero nunca hay una secuencia infinita de respaldo. llegar a un punto final. El hecho de que llegue a un punto final es un ejemplo de una condición límite con respecto al conocimiento, que el conocimiento no se basa en un conjunto infinito de fundamentos, ni está fundado en una base segura. Una base segura es solo otro hecho sobre el que uno puede hacer preguntas. Por lo tanto, el conocimiento comienza en algún lugar y no empezar por un mayor conocimiento, en última instancia. Y se trata de abordar preguntas como, '¿De dónde proviene nuestro conocimiento? ¿Cuáles son sus fundamentos? ¿Qué tipo de confianza podemos tener en él? - este tipo de preguntas, creo que es con lo que estás lidiando cuando piensas en una religión ". [23]
"Pienso en una religión como una teoría en este dominio. Una religión es aquella que principalmente proporciona respuestas a este tipo de preguntas. Y debido a que funciona de esa manera, puede operar en este dominio desde la comprensión y la capacidad sin una doctrina específicamente religiosa. .. " [23]
Sobre la conciencia
"Se desarrolla un enfoque para conceptualizar, analizar y representar formalmente el fenómeno de la conciencia . La base del enfoque es el Sistema del Estado de los Asuntos. La formulación del Sistema del Estado de los Asuntos proporciona una base conceptual y técnica para un proceso formal, riguroso pero no descripciones reduccionistas del mundo real, incluida una persona que actúa en el mundo. Con esta formulación, la conciencia se puede formular como C = , donde I es el individuo cuya conciencia es esta, W es el mundo la persona es consciente de, y P es la posición en ese mundo en la que la persona es consciente. Se muestra que la experiencia y los sentimientos son aspectos de la relación entre una persona y su mundo, específicamente de la posición única que una persona ocupa en su mundo. Se presenta la Fórmula de Cambio de Conciencia, la cual especifica en términos de acciones y mundos los principios que gobiernan el cambio de conciencia. La formulación se utiliza para abordar (1) cómo surge la conciencia, (2) la phy ,>base sical para la conciencia, (3) el estudio científico riguroso pero no reduccionista de la conciencia, y (4) la posibilidad de la conciencia basada en la computadora ". [24]
Sobre psicología cognitiva
"Este artículo, basado en un marco intelectual conocido como Psicología Descriptiva, [1] tendrá la siguiente estructura. Primero, articularé más formalmente el punto de vista y el programa de la corriente principal de la psicología cognitiva contemporánea con respecto a los microprocesos cognitivos subyacentes. En segundo lugar, Criticaré este punto de vista. Para anticiparme, argumentaré que el problema principal radica en una parte crítica de lo que podría denominarse su "programa de software", en particular, su intento de descubrir la naturaleza subyacente, inconsciente y, en principio, no observable. microprocesos cognitivos, a diferencia de su programa de 'hardware' que se ocupa de las estructuras biológicas, los procesos y los eventos involucrados en varios tipos de actos mentales humanos. En tercer y último lugar, comentaré el último programa, la neuropsicología cognitiva, no con respecto al valor considerable de lo que tiene y sin duda descubrirá en el futuro, pero con respecto a la interpretación que oportunamente sería colocado en sus hallazgos ". [25]
Referencias
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enlaces externos
- Sociedad de Psicología Descriptiva
- Términos de psicología