El ego y lo suyo
El ego y lo suyo (en alemán : Der Einzige und sein Eigentum ) es una obra de 1844 del filósofo alemán Max Stirner . Presenta una crítica poshegeliana del cristianismo y la moral tradicional, por un lado; y por el otro, el humanismo , el utilitarismo , el liberalismo y gran parte del entonces florecientemovimiento socialista , defendiendo en cambio un egoísmo amoral (aunque lo más importante no es inherentemente inmoral o antisocial). Se considera una gran influencia en el desarrollo del anarquismo , existencialismo , nihilismo. y posmodernismo . [1] [2]
En 2010, John F. Welsh acuñó el término egoísmo dialéctico para los pensamientos de Stirner expresados en este trabajo, con el fin de enfatizar la distinción entre las connotaciones negativas y peyorativas del uso cotidiano común del egoísmo en el sentido de egoísmo .
La primera parte del texto comienza estableciendo una estructura dialéctica tripartita basada en las etapas de la vida de un individuo (Infancia, Juventud y Adultez). [3] [4] En la primera etapa realista , los niños están restringidos por fuerzas materiales externas. Al llegar a la etapa de la juventud, comienzan a aprender cómo superar estas restricciones mediante lo que Stirner llama el "autodescubrimiento de la mente". Sin embargo, en la etapa idealista , un joven ahora se convierte en esclavo de fuerzas internas como la conciencia, la razón y otros "fantasmas" o "ideas fijas" de la mente (incluida la religión , el nacionalismoy otras ideologías). La etapa final, el "egoísmo", es el segundo autodescubrimiento, en el que uno se vuelve consciente de sí mismo como algo más que su mente o cuerpo.
A lo largo del libro, Stirner aplica esta estructura dialéctica a la historia humana. La primera parte es una crítica sostenida de los dos primeros períodos de la historia humana y especialmente del fracaso del mundo moderno para escapar de los modos de pensar religiosos. El análisis de Stirner se opone a la creencia de que los individuos modernos son progresivamente más libres que sus predecesores. [3] Stirner ve a los modernos como poseídos por fuerzas ideológicas como el cristianismo y las ideologías del estado-nación moderno .
La crítica de Stirner a la modernidad se centra en la Reforma Protestante . Según Stirner, la teología de la Reforma extendió la dominación religiosa sobre los individuos al difuminar la distinción entre lo sensual y lo espiritual (permitiendo así a los sacerdotes casarse, por ejemplo). La Reforma también fortaleció e intensificó la creencia religiosa y la hizo más personal, creando un conflicto interno entre los deseos naturales y la conciencia religiosa. Por lo tanto, la Reforma solo sirvió para esclavizar aún más a los europeos bajo la ideología espiritual. [3]
La crítica de Stirner de una visión progresista de la historia es parte de su ataque a las filosofías de los hegelianos de izquierda , especialmente la de Ludwig Feuerbach . Stirner ve la filosofía de Feuerbach como una mera continuación de formas religiosas de pensar. Feuerbach había argumentado que el cristianismo se equivocó al tomar las cualidades humanas y proyectarlas en un Dios trascendente. Pero según Stirner, la filosofía de Feuerbach, aunque rechazaba a un Dios, dejó intactas las cualidades cristianas. Feuerbach había tomado un conjunto de cualidades humanas y las deificó, convirtiéndolas en la única visión prescriptiva de la humanidad. Esto se convirtió en una religión más para Stirner, un "cambio de amo" sobre el individuo. [3]Stirner critica a otros hegelianos de izquierda por establecer una concepción de la naturaleza humana esencial como un objetivo por alcanzar en lugar de uno que ya se ha logrado. [4] Entonces, mientras liberales como Arnold Ruge encontraron la esencia de lo humano en la ciudadanía, y liberales sociales como Moses Hess la encontraron en el trabajo, todos cometieron un error similar al osificar una "esencia" de lo humano y deificarlo. Para Stirner, la "naturaleza humana" no puede proporcionar ninguna prescripción sobre cómo se debe vivir, ya que no es necesario que uno se convierta en su naturaleza, sino que ya lo es ("Tu naturaleza es, de una vez por todas, humana; tú eres humano naturalezas, seres humanos. Pero, solo porque ya lo eres, no necesitas serlo todavía ").
