Lectura de cartas del tarot
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La lectura de cartas del tarot es una forma de cartomancia mediante la cual los practicantes usan cartas del tarot supuestamente para obtener información sobre el pasado, el presente o el futuro. Ellos formulan una pregunta, luego roban tarjetas y las interpretan para este fin. Una baraja de tarot normal consta de 78 cartas, que se pueden dividir en dos grupos, los Arcanos Mayores y los Arcanos Menores . También se pueden utilizar naipes del palo francés ; al igual que cualquier sistema de tarjetas con trajes asignados a elementos identificables (por ejemplo, aire, tierra, fuego, agua).
Historia
Se da una de las primeras referencias a los triunfos del tarot , y probablemente la primera referencia al tarot como el libro ilustrado del diablo, c. 1450-1470 por un predicador dominico en un sermón ardiente contra los males del instrumento del diablo. [1] Las referencias al tarot como una plaga social continúan a lo largo de los siglos XVI y XVII, pero no hay indicios de que las cartas se hayan utilizado para otra cosa que no sea juegos en ningún otro lugar que no sea Bolonia . [2] Como el filósofo e historiador del tarot Michael Dummettseñaló, "fue sólo en la década de 1780, cuando la práctica de la adivinación con naipes regulares había estado bien establecida durante al menos dos décadas, que cualquiera comenzó a usar la baraja del tarot para la cartomancia". [3]
La creencia en el significado adivinatorio de las cartas está estrechamente asociada con la creencia en sus propiedades ocultas : una creencia común en el siglo XVIII propagada por prominentes clérigos protestantes y masones. [3] Uno de ellos fue Court de Gébelin (ver más abajo).
Desde su incorporación como instrumento de la profecía en Francia, el tarot pasó a ser utilizado en hermenéuticos , mágico , místico , [4] semióticos , [5] prácticas y psicológicas. Fue utilizado por los romaníes para adivinar el futuro, [6] como un aparato psicológico junguiano capaz de aprovechar el "conocimiento absoluto en el inconsciente", [7] una herramienta para el análisis arquetípico , [8] e incluso una herramienta para facilitar el análisis de Jung. proceso de individuación . [9] [10]
Court de Gébelin
Muchos involucrados en prácticas ocultas y adivinatorias intentan rastrear el tarot hasta el antiguo Egipto , la sabiduría hermética divina [11] y los misterios de Isis .
Posiblemente el primero de ellos fue Antoine Court de Gébelin, un clérigo francés, quien escribió que después de ver a un grupo de mujeres jugando a las cartas, tuvo la idea de que el tarot no era simplemente un juego de cartas, sino que de hecho era de origen egipcio antiguo, de mística. Importancia cabalística y de profundo significado divino. Court de Gébelin publicó una disertación sobre los orígenes del simbolismo en el tarot en el volumen VIII de la obra Le Monde primitif en 1781. Pensaba que el tarot representaba la teología egipcia antigua , incluyendo a Isis, Osiris y Typhon. Por ejemplo, pensó que la carta que conocía como la Papesse y conocida hoy como la Suma Sacerdotisa representaba a Isis . [12]También relacionó cuatro cartas del tarot con las cuatro virtudes cardinales cristianas : templanza , justicia , fuerza y prudencia . [13] Relaciona La Torre con una fábula griega sobre la avaricia. [14]
Aunque el antiguo idioma egipcio aún no ha sido descifrado, Court de Gébelin afirmó que el nombre "Tarot" proviene de las palabras egipcias Tar , "camino" o "camino", y la palabra Ro , Ros o Rog , que significa "Rey" o " royal ", y que el tarot traducía literalmente al Camino Real de la Vida. [15] Los egiptólogos posteriores no encontraron nada en el idioma egipcio que respaldara las etimologías de Court de Gébelin . [ cita requerida ] A pesar de esta falta de pruebas,la creencia de que las cartas del tarot están vinculadas al Libro egipcio de Thoth continúa hasta nuestros días.
La fuente real del tarot oculto se remonta a dos artículos en el volumen ocho, uno escrito por él mismo y otro escrito por M. le C. de M. ***. [a] Se ha observado que el segundo ha sido incluso más influyente que el de Court de Gébelin. [2] El autor lleva las especulaciones de Court de Gébelin aún más lejos, coincidiendo con él sobre los orígenes místicos del tarot en el antiguo Egipto, pero haciendo varias declaraciones adicionales e influyentes que continúan influyendo en la comprensión masiva del tarot oculto incluso hasta el día de hoy. . [16] Hizo las primeras declaraciones proponiendo que el tarot era "El Libro de Thoth"e hizo la primera asociación del tarot con la cartomancia. Court de Gébelin fue también el primero en insinuar la existencia de una conexión entre el tarot y el pueblo romaní, aunque esta conexión no se estableció bien en la conciencia pública hasta que otros autores franceses como como Boiteau d'Ambly y Jean-Alexandre Vaillant comenzaron en la década de 1850 a promover la teoría de que las cartas del tarot habían sido traídas a Europa por los romaníes. [17] [18]
Etteilla
El primero en asignar significados adivinatorios a las cartas del tarot fue el cartomante Jean-Baptiste Alliette (también conocido como Etteilla ) en 1783. [19] [20]
Según Dummett, Etteilla: [2]
- ideó un método de adivinación del tarot en 1783,
- escribió un tratado cartomántico de tarot como el Libro de Thoth,
- creó la primera sociedad para la cartomancia del tarot, la Société littéraire des associés libres des interprètes du livre de Thot.
- creó el primer tarot corregido (supuestamente arreglando errores que resultaron de malas interpretaciones y corrupción a través de las brumas de la antigüedad), la baraja de Grand Etteilla
- creó el primer tarot egipcio para ser utilizado exclusivamente para la cartomancia del tarot, y
- publicó, bajo la impronta de su sociedad, el Dictionnaire synonimique du Livre de Thot, un libro que "tabulaba sistemáticamente todos los significados posibles que cada carta podía tener, en posición vertical e invertida". [21]
Etteilla también: [22]
- sugirió que el tarot era el depósito de la sabiduría de Hermes Trismegistus
- era un libro de medicina eterna
- era un relato de la creación del mundo, y
- argumentó que la primera copia del tarot estaba impresa en hojas de oro
En su libro de 1980, The Game of Tarot , Michael Dummett sugirió que Etteilla estaba intentando suplantar a Court de Gébelin como autor del tarot oculto. [ cita requerida ] Etteilla de hecho afirmó haber estado involucrado con el tarot más tiempo que Court de Gébelin. [2]
Marie Anne Lenormand
La señorita Marie-Anne Adelaide Lenormand eclipsó incluso a Etteilla y fue la primera cartomante para las personas en los lugares altos, a través de sus afirmaciones de ser la confidente personal de la emperatriz Josefina , Napoleón y otros notables. [2] Lenormand usó tanto cartas de juego normales, en particular la baraja Piquet , como cartas del tarot probablemente derivadas del Tarot de Marsella . [23] Tras su muerte en 1843, se publicaron varias barajas cartománticas diferentes a su nombre, incluida la Grand Jeu de Mlle Lenormand , basada en la baraja estándar de 52 cartas, publicada por primera vez en 1845, y el Petit Lenormand., una baraja de 36 cartas derivada del juego alemán Das Spiel der Hofnung , publicado por primera vez alrededor de 1850. [24]
Éliphas Lévi
Éliphas Lévi amplió el concepto de las cartas como clave mística . Lévi (cuyo nombre actual era Alphonse-Louis Constant) fue educado en el seminario de Saint-Sulpice, fue ordenado diácono, pero nunca llegó a ser sacerdote. Michael Dummett señaló que es del libro de Lévi Dogme et rituel de donde surge "la totalidad del movimiento ocultista moderno". [25] La teoría mágica de Lévi se basó en un concepto que llamó la Luz Astral [26] y, según Dummett, afirmó ser el primero en: [27]
- "He descubierto intacta y aún desconocida esta clave de todas las doctrinas y todas las filosofías del viejo mundo ... sin el tarot", nos dice, "la Magia de los antiguos es un libro cerrado ..."
Lévi aceptó las afirmaciones de Court de Gébelin de que la baraja tenía un origen egipcio, pero rechazó la interpretación de Etteilla y la rectificación de las cartas a favor de una reinterpretación del Tarot de Marsella . [28] Lo llamó El Libro de Hermes y afirmó que el tarot era antiguo, existía antes de Moisés y, de hecho, era una clave universal de erudición, filosofía y magia que podía desbloquear conceptos herméticos y cabalísticos. [ cita requerida ] Según Lévi, "Una persona encarcelada sin otro libro que el Tarot, si supiera cómo usarlo, podría en unos pocos años adquirir el conocimiento universal, y podría hablar sobre todos los temas con un aprendizaje y elocuencia inagotable ".[29]
Según Dummett, las contribuciones notables de Lévi incluyen las siguientes: [30]
- Lévi fue el primero en sugerir que el Mago (Bagatto) debía representarse junto con los símbolos de los cuatro palos.
- Inspirado por de Gébelin, Lévi asoció el alfabeto hebreo con los Arcanos Mayores (triunfos del tarot) y atribuyó un sistema de "astrología onomántica" a los "antiguos cabalistas hebreos". [31]
- Lévi vinculó las diez cartas numeradas de cada palo con las diez sefiroth .
- Afirmó que las cartas de la corte representaban etapas de la vida humana.
- También afirmó que los cuatro trajes representaban el Tetragrammaton .
Tarot francés después de Lévi
Ocultistas, magos y magos desde el siglo XXI han citado a Lévi como una influencia definitoria. [32] [b] Entre los primeros en adoptar aparentemente las ideas de Lévi se encontraba Jean-Baptiste Pitois . Pitois escribió dos libros bajo el nombre de Paul Christian que hacen referencia al tarot, L'Homme rouge des Tuileries (1863), y más tarde Histoire de la magie, du monde surnaturel et de la fatalité à travers les temps et les peuples (1870). En ellos, Pitois repitió y amplió la mitología del tarot y cambió los nombres de los triunfos y los palos (consulte la tabla a continuación para obtener una lista de las modificaciones de Pitois a los triunfos). [33] Los bastones (varitas) se convierten en cetros, las espadas en espadas y las monedas en siclos.[C]
Sin embargo, no fue hasta finales de la década de 1880 que la visión de Lévi del tarot oculto realmente comenzó a dar frutos, ya que sus ideas sobre el ocultismo comenzaron a ser propuestas por varios ocultistas franceses e ingleses. En Francia, sociedades secretas como la Sociedad Teosófica Francesa (1884) y la Orden Cabalística de la Rosa-Cruz (1888) sirvieron como semillas para futuros desarrollos en el tarot oculto en Francia. [34]
El ocultista francés Papus fue uno de los miembros más destacados de estas sociedades, se unió a la logia Isis de la Sociedad Teosófica Francesa en 1887 y se convirtió en miembro fundador de la Orden Cabalística de la Rosa-Cruz al año siguiente. [34] Entre sus 260 publicaciones se encuentran dos tratados sobre el uso de las cartas del tarot, Le Tarot des Bohémiens (1889), que intentó formalizar el método de usar las cartas del tarot en la magia ceremonial propuesto por primera vez por Lévi en su Clef des grands mysteries (1861). ), [35] y Le Tarot divinatoire (1909), que se centró en usos adivinatorios más simples de las cartas. [36]
Otro miembro fundador de la Orden Cabalística de la Rosa-Cruz, el Marqués Stanislas de Guaita , conoció al artista aficionado Oswald Wirth en 1887 y posteriormente patrocinó una producción de la baraja prevista de Lévi. Guiado íntegramente por De Guaita, Wirth diseñó la primera baraja cartomántica neo-ocultista (y la primera baraja cartomántica no derivada de la baraja egipcia de Etteilla). [37] Publicado en 1889 como Les 22 Arcanes du Tarot kabbalistique , constaba únicamente de los veintidós arcanos mayores y fue revisado bajo el título de Le Tarot des imagers du moyen âge en 1926. [38] Wirth también publicó un libro sobre sus cartas revisadas que contenía sus propias teorías del tarot oculto bajo el mismo título el año siguiente. [39]
Fuera de la Orden Cabalística, en 1888, el mago francés Ély Star publicó Les mystères de l'horoscope, que en su mayoría repite las modificaciones de Christian. [40] Su principal contribución fue la introducción de los términos ' Arcanos mayores ' y ' Arcanos menores ', y la numeración del Cocodrilo (el Loco) XXII en lugar de 0. [41]
La Orden Hermética de la Golden Dawn y sus herederos
A finales de la década de 1880 no solo se produjo la difusión del tarot oculto en Francia, sino también su adopción inicial en el mundo de habla inglesa. En 1886, Arthur Edward Waite publicó Los misterios de la magia , una selección de los escritos de Lévi traducidos por Waite y el primer tratamiento significativo del tarot oculto que se publicó en Inglaterra. [42] Sin embargo, fue solo a través del establecimiento de la Orden Hermética de la Golden Dawn en 1888 que el tarot oculto se estableció como una herramienta en el mundo de habla inglesa.
De los tres miembros fundadores de Golden Dawn, dos, Samuel Liddell Mathers y William Wynn Westcott , publicaron textos relacionados con el tarot oculto antes de la fundación de la orden. Se sabe que Westcott hizo bocetos a tinta de los triunfos del tarot alrededor de 1886 [43] y discutió el tarot en su tratado Tabula Bembina, sive Mensa Isiaca , publicado en 1887, [44] mientras que Mathers había publicado el primer trabajo británico centrado principalmente en el tarot en su folleto de 1888 titulado El Tarot: su significado oculto, uso en la adivinación y método de juego . [45]
El tarot también se menciona explícitamente en los Manuscritos Cifrados que sirvieron como documento fundador de la Orden Hermética, tanto implícitamente como en forma de un ensayo separado que acompaña al manuscrito. [46] Este ensayo debía servir como base para la mayoría de las interpretaciones del tarot de la Golden Dawn y sus sucesores inmediatos, incluidas características como: [47]
- colocar El Loco antes de los otros 21 triunfos al determinar la correspondencia cabalística de los Arcanos Mayores con el alfabeto hebreo
- atribuir las correspondencias del alfabeto hebreo a los senderos del árbol de la vida
- intercambiar las posiciones del octavo y undécimo arcano (Justicia y Fuerza), y
- reasignar asociaciones planetarias cabalísticas para acordar con los triunfos reordenados
La Golden Dawn también: [48]
- renombró los trajes de Bastones y Monedas a Bastos y Oros
- intercambió la orden del Rey y el Caballero entre las cartas de la corte
- renombrándolos como el Príncipe y el Rey, respectivamente
- cambió la página para convertirse en la princesa
- asignó cada una de las cartas de la corte, también, a las letras del Tetragrammaton , asociando así tanto las cartas de la corte como los palos a los cuatro elementos clásicos , [48] y
- asoció cada una de las 36 cartas clasificadas del 2 al 10, inclusive, con uno de los 36 decanos astrológicos
La Orden Hermética nunca lanzó su propia baraja de tarot para uso público, prefiriendo en cambio que los miembros crearan sus propias copias de una baraja diseñada por Mathers con arte de su esposa, Moina Mathers . [49] [d] Sin embargo, muchas de estas innovaciones harían su primera aparición pública en dos barajas de tarot influyentes diseñadas por miembros de la orden: la baraja Rider-Waite-Smith y la baraja Thoth . Además, el ocultista Israel Regardie se involucró en dos recreaciones separadas del mazo original de Golden Dawn, el Golden Dawn Tarot de 1978 con arte de Robert Wang, y el New Golden Dawn Ritual Tarot [e] de Chic.y Sandra Cicero , publicado, después de la muerte de Regardie, en 1991. [53] El documento central que contiene las interpretaciones del Tarot de la Golden Dawn, "Libro T", fue publicado por primera vez abiertamente, si no bajo ese título, por Aleister Crowley en su periódico ocultista The Equinoccio en 1912. [54] [55] El volumen se volvió a publicar más tarde de forma independiente en 1967. [56]
| Carta de tarot | Letra hebrea | Elemento / planeta / signo |
|---|---|---|
| 0 el tonto | א Aleph | 🜁 Aire |
| Yo el mago | ב Apuesta | ☿ Mercurio |
| II La Suma Sacerdotisa | ג Gimel | ☾ Luna |
| III La Emperatriz | ד Dalet | ♀ Venus |
| IV El Emperador | ה Él | ♈︎ Aries |
| V El Hierofante | ו Vau | ♉︎ Tauro |
| VI Los amantes | ז Zayin | ♊︎ Géminis |
| VII El Carro | ח Heth | ♋︎ Cáncer |
| VIII Fuerza | ט Teth | ♌︎ Leo |
| IX El Ermitaño | י Yod | ♍︎ Virgo |
| X rueda de la fortuna | כ Kaph | ♃ Júpiter |
| XI Justicia | ל Lamed | ♎︎ Libra |
| XII El Colgado | מ Mem | 🜄 Agua |
| XIII Muerte | נ Monja | ♏︎ Escorpio |
| XIV Templanza | ס Samekh | ♐︎ Sagitario |
| XV el diablo | ע Ayin | ♑︎ Capricornio |
| XVI La Torre | פ Pe | ♂ Marte |
| XVII La Estrella | צ Tsade | ♒︎ Acuario |
| XVIII la luna | ק Qoph | ♓︎ Piscis |
| XIX El Sol | ר Resh | ☉ Sol |
| XX Juicio | ש Shin | 🜂 Fuego |
| XXI el mundo | ת Taw | ♄ Saturno |
Waite y Crowley
La baraja Rider-Waite-Smith , [f] lanzada en 1909, fue la primera baraja de tarot cartomántica completa, además de las derivadas del tarot egipcio de Etteilla. [58] ( La baraja de 1889 de Oswald Wirth solo había representado los arcanos mayores. [37] ) La baraja, diseñada por Arthur Edward Waite , fue ejecutada por Pamela Colman Smith , miembro de Golden Dawn, y fue la primera baraja de tarot en presentan escenas completas para cada una de las 36 cartas de palo entre 2 y 10 desde el tarot de Sola Busca del siglo XV, con diseños muy probablemente basados en parte en una serie de fotografías de las mismas en poder del Museo Británico. [59] La baraja siguió a la Golden Dawn en la elección de los nombres de los palos y en el cambio del orden de los triunfos de Justicia y Fuerza, pero esencialmente conservó las designaciones tradicionales de las cartas de la corte. La baraja fue seguida por el lanzamiento de La clave del Tarot , también por Waite, en 1910. [g]
La baraja Thoth , lanzada por primera vez como parte de The Book of Thoth de Aleister Crowley en 1944, [60] representa una evolución algo diferente de los diseños originales de Golden Dawn. La baraja, realizada por Lady Frieda Harris como una serie de pinturas entre 1938 y 1942, [61] debe mucho al desarrollo de Crowley de Thelema en los años posteriores a la disolución de la Orden Hermética. Si bien la baraja sigue las enseñanzas de Golden Dawn con respecto a las asociaciones zodiacales de los arcanos mayores y las asociaciones de los arcanos menores con los diversos decanos astrológicos, también: [62]
- volvió a la numeración tradicional de Marsella de Justicia y Fuerza como arcanos 8 y 11, respectivamente (aunque retuvo las asociaciones intercambiadas con respecto al alfabeto hebreo)
- intercambió las asociaciones del alfabeto hebreo de los arcanos cuarto y decimoséptimo (El Emperador y La Estrella, respectivamente), de acuerdo con el Liber Legis de Crowley de 1913
- renombrado varios de los arcanos mayores
- renombró los trajes de Bastones y Monedas a Bastos y Discos (este último en lugar de los "Oros" de la Golden Dawn), y
- adoptó las cartas de la corte de la Golden Dawn, excepto que el Caballero no fue renombrado
Si bien Crowley logró imprimir una prueba parcial de la baraja independiente utilizando siete láminas a color incluidas en El libro de Thoth , no fue hasta la década de 1960, después de las muertes de Crowley y Harris, que la baraja se imprimió por primera vez en su totalidad. [60]
Tarot en los Estados Unidos
Dos de las primeras publicaciones sobre tarot en inglés se publicaron en los Estados Unidos, incluido un libro de Madame Camille Le Normand titulado Fortune-Telling by Cards; o Cartomancy Made Easy , publicado en 1872, [63] y un ensayo estadounidense anónimo sobre el tarot publicado en The Platonist en 1885 titulado "The Taro". [64] Decker y Dummett insinúan que el último ensayo fue escrito por un individuo con una conexión con la orden oculta conocida como la Hermandad Hermética de Luxor . [65] Si bien no está claro en qué medida la Hermeticidad Hermética utilizó las cartas del tarot en sus prácticas, [66]iba a influir en sociedades ocultas posteriores, como la Iglesia de la Luz de Elbert Benjamine , que tenía prácticas de tarot (y una baraja que lo acompañaba) propias. [67]
La adopción de las prácticas del tarot esotérico de la Golden Dawn en los Estados Unidos fue impulsada en parte por el ocultista estadounidense Paul Foster Case , cuyo libro de 1920 Una introducción al estudio del Tarot hizo uso de la baraja Rider-Waite-Smith y una variedad de temas esotéricos asociaciones adoptadas por primera vez por la Golden Dawn. [68] En la década de 1930, sin embargo, Case había formado su propia orden oculta, los Constructores del Adytum , y comenzó a promover el Tarot revisado del arte nuevo, [h] de Manly P. Hall con arte de J. Augustus Knapp , [ 69] , así como la propia baraja de Case. Ejecutado por Jessie Burns Parke , la obra de arte de la baraja de Case, elBOTA Tarot , generalmente se parece al de la baraja Rider-Waite-Smith, pero la baraja también muestra influencias de Oswald Wirth y el diseño original del tarot de la Orden Hermética de la Golden Dawn. [70] Case promocionó la baraja en su libro de 1947 The Tarot: A Key to the Wisdom of the Ages , que también marcó una de las primeras referencias a la obra de Carl Jung por parte de un tarotista. [71]
El uso esotérico del Tarot Rider-Waite-Smith también se promovió en las obras de Eden Gray , cuyos tres libros sobre el tarot hicieron un uso extensivo de la baraja. Los libros de Gray fueron adoptados por miembros de la contracultura de la década de 1960 como obras de referencia estándar sobre el uso adivinatorio de las cartas del tarot, [72] y su libro de 1970 A Complete Guide to the Tarot fue el primer trabajo en utilizar la metáfora del "Viaje de los tontos". para explicar los significados de los arcanos mayores. [73] [74]
Tarot desde 1970
El trabajo de Eden Gray y otros en la década de 1960 llevó a una explosión de popularidad en la lectura de cartas del tarot a partir de 1969. [56] U.S. Games Systems de Stuart R. Kaplan , que se había fundado en 1968 para importar copias del suizo 1JJ Tarot , estaba bien posicionado para aprovechar esta explosión y reeditó el entonces agotado Rider-Waite-Smith Tarot en 1970, que no se ha agotado desde entonces. [75] La lectura de cartas del tarot se asoció rápidamente con el pensamiento de la Nueva Era, señalada en parte por la popularidad del Tarot Acuario inspirado en Rider-Waite-Smith de David Palladini , publicado por primera vez en 1968. [76]Los artistas pronto comenzaron a crear sus propias interpretaciones del tarot con fines artísticos en lugar de puramente esotéricos, como el Mountain Dream Tarot de Bea Nettles , la primera baraja de tarot fotográfica, lanzada en 1975. [77]
Los años 80 y 90 vieron el surgimiento de una nueva generación de tarotistas, influenciados por los escritos de Eden Gray y el trabajo de Carl Jung y Joseph Campbell sobre arquetipos psicológicos. Estos tarotistas buscaron aplicar la lectura de cartas del tarot a la introspección y el crecimiento personal, e incluyeron a Mary K. Greer , autora de Tarot for Your Self: A Wookbook for the Inward Journey (1984), y Rachel Pollack , autora de Seventy-Eight Degrees de la sabiduría (1980/1983). [78] [79] Las cartas del tarot también comenzaron a ganar popularidad como herramienta adivinatoria en países como Japón, donde se han diseñado cientos de nuevas barajas en los últimos años. [80]La democratización de la publicación digital en las décadas de 2000 y 2010 llevó a una nueva explosión de barajas de tarot a medida que los artistas se volvieron cada vez más capaces de autoeditar las suyas propias, con el empoderamiento contemporáneo de las comunidades feministas, LGBTQ + y otras comunidades marginadas proporcionando un mercado listo para ese trabajo. [81] [82]
Usar
El tarot se usa a menudo junto con el estudio de la Cábala Hermética . [83] En estos mazos, todas las cartas se ilustran de acuerdo con los principios cabalísticos, la mayoría de las cuales están influenciadas por el mazo Rider-Waite . Sus imágenes fueron dibujadas por la artista Pamela Colman Smith , siguiendo las instrucciones del místico y ocultista cristiano Arthur Edward Waite y publicadas en 1911. [84] Una diferencia con las barajas estilo Marsella es que Waite y Smith usan escenas con significados esotéricos en las cartas del palo. Estos significados esotéricos o adivinatorios se derivaron en gran parte de los escritos de la Orden Hermética de la Golden Dawn.grupo, del cual Waite había sido miembro. Los significados [85] y muchas de las ilustraciones [86] mostraron la influencia de la astrología así como los principios cabalísticos.
Triunfos
La siguiente es una comparación del orden y los nombres de los Major Trumps hasta los mazos Rider-Waite-Smith y Crowley (Thoth) inclusive:
| Tarot de Marsella [87] | Court de Gébelin [88] | Etteilla [89] | Paul Christian [90] | Oswald Wirth [91] | Amanecer Dorado [92] | Rider – Waite – Smith [93] | Libro de Thoth (Crowley) [94] |
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| I. El malabarista | I. El Thimblerig o Bateleur | 15. Enfermedad | I. El mago | 1. El mago | I. El mago | I. El mago | I. El Mago [i] |
| II. La papa | II. La suma sacerdotisa | 8. Etteilla / Mujer interrogadora | II. La puerta del santuario (del santuario oculto) | 2. La sacerdotisa | II. La suma sacerdotisa | II. La suma sacerdotisa | II. La sacerdotisa |
| III. La empresa | III. La reina | 6. Noche / día | III. Isis-Urania | 3. La Emperatriz | III. La empresa | III. La empresa | III. La empresa |
| IV. El emperador | IV. El rey | 7. Apoyo / Protección | IV. La piedra cúbica | 4. El Emperador | IV. El emperador | IV. El emperador | IV. El emperador |
| V. El Papa | V. El Hierofante Principal, o el Sumo Sacerdote | 13. Matrimonio / Unión | V. El Maestro de los Misterios (de los Arcanos) | 5. El Papa | V. El Hierofante | V. El Hierofante | V. El Hierofante |
| VI. Los amantes | VI. El matrimonio | (ninguno) [j] | VI. Los dos caminos | 6. El amante | VI. Los amantes | VI. Los amantes | VI. Los amantes |
| VII. La máquina de guerra | VII. Osiris triunfante | 21. Disensión | VII. El carro de Osiris | 7. El carro | VII. La máquina de guerra | VII. La máquina de guerra | VII. La máquina de guerra |
| VIII. Justicia | VIII. Justicia | 9. Justicia / Jurista | VIII. Themis (la balanza y la espada) | 8. Justicia | XI. Justicia | XI. Justicia | VIII. Ajustamiento |
| IX. El ermitaño | IX. El sabio o el buscador de la verdad y la justicia | 18. Traidor | IX. La lámpara velada | 9. El ermitaño | IX. El ermitaño | IX. El ermitaño | IX. El ermitaño |
| X. La rueda de la fortuna | X. La rueda de la fortuna | 20. Fortuna / Aumento | X. La Esfinge | 10. La rueda de la fortuna | X. La rueda de la fortuna | X. Rueda de la fortuna | X. Fortuna |
| XI. Fuerza | XI. Fuerza | 11. Fuerza / Soberano | XI. El león con bozal (el león domesticado) | 11. La fuerza | VIII. Fuerza | VIII. Fuerza | XI. Lujuria |
| XII. El Ahorcado | XII. Prudencia | 12. Prudence / The People | XII. El sacrificio | 12. El Colgado | XII. El Ahorcado | XII. El Ahorcado | XII. El Ahorcado |
| XIII. Muerte [k] | XIII. Muerte [l] | 17. Mortalidad / Nada | XIII. El esqueleto segador (el segador, la guadaña) | 13. Muerte | XIII. Muerte | XIII. Muerte | XIII. Muerte |
| XIV. Templanza | XIV. Templanza [l] | 10. Templanza / Sacerdote | XIV. Las dos urnas (el genio del sol) | 14. Templanza | XIV. Templanza | XIV. Templanza | XIV. Arte |
| XV. El diablo | XV. Tifón | 14. Gran fuerza | XV. Tifón | 15. El diablo | XV. El diablo | XV. El diablo | XV. El diablo |
| XVI. La Casa de Dios | XVI. Casa de Dios o Castillo de Plutus | 19. Miseria / Prisión | XVI. La torre decapitada (la torre golpeada por un rayo) | 16. La Torre | XVI. La torre arruinada | XVI. La Torre | XVI. La Torre |
| XVII. La estrella | XVII. La estrella del perro | 4. Desolación / Aire | XVII. La estrella de los magos | 17. La estrella | XVII. La estrella | XVII. La estrella | XVII. La estrella |
| XVIII. La luna | XVIII. La luna | 3. Comentarios / Agua | XVIII. El crepúsculo | 18. La luna | XVIII. La luna | XVIII. La luna | XVIII. La luna |
| XIX. El sol | XIX. El sol | 2. Iluminación / Fuego | XIX. La luz resplandeciente | 19. El sol | XIX. El sol | XIX. El sol | XIX. El sol |
| XX. Juicio | XX. El Juicio Final | 16. Juicio | XX. El despertar de los muertos (el genio de los muertos) | 20. Juicio | XX. Juicio | XX. Juicio | XX. El Aeon |
| XXI. El mundo | XXI. Tiempo | 5. Viaje / Tierra | XXI. La corona de los magos | 21. El mundo | XXI. El universo | XXI. El mundo | XXI. El universo |
| - El tonto | 0. El tonto | 78 (o 0). Locura | 0. El cocodrilo [m] | - El tonto [n] | 0. El tonto | 0. El Loco [o] | 0. El tonto |
Uso personal
Además del uso de cartas del tarot para adivinar para otros por parte de cartomantes profesionales , el tarot también se usa ampliamente como un dispositivo para buscar orientación personal y crecimiento espiritual. Los practicantes a menudo creen que las cartas del tarot pueden ayudar al individuo a explorar su propio camino espiritual.
Las personas que usan el tarot para la adivinación personal pueden buscar información sobre temas que van desde problemas de salud o económicos hasta lo que creen que sería mejor para ellos espiritualmente. [100] Por lo tanto, la forma en que los profesionales usan las tarjetas con respecto a tales consultas personales está sujeta a una variedad de creencias personales. Por ejemplo, algunos usuarios del tarot pueden creer que las cartas en sí mismas proporcionan respuestas mágicamente, mientras que otros pueden creer que una fuerza sobrenatural o una energía mística está guiando las cartas hacia un diseño.
Alternativamente, algunos practicantes creen que las cartas del tarot pueden utilizarse como una herramienta psicológica basada en sus imágenes arquetípicas , una idea que a menudo se atribuye a Carl Jung . Jung escribió: "También parece como si el conjunto de imágenes en las cartas del Tarot descendieran lejanamente de los arquetipos de la transformación, un punto de vista que me ha sido confirmado en una muy esclarecedora conferencia del profesor Bernoulli". [101] Durante un seminario de 1933 sobre imaginación activa , Jung describió el simbolismo que vio en las imágenes: [102]
Las cartas originales del Tarot consisten en las cartas ordinarias, el rey, la reina, el caballo, el as, etc., solo las figuras son algo diferentes, y además, hay veintiuna cartas [adicionales] sobre las que hay símbolos o imágenes de situaciones simbólicas. Por ejemplo, el símbolo del sol, o el símbolo del hombre colgado por los pies, o la torre alcanzada por un rayo, o la rueda de la fortuna, etc. Esas son una especie de ideas arquetípicas, de carácter diferenciado, que se entremezclan con los constituyentes ordinarios del fluir del inconsciente, y por tanto es aplicable para un método intuitivo que tiene el propósito de comprender el fluir de la vida, posiblemente hasta predecir eventos futuros. , que en todo caso se presta a la lectura de las condiciones del momento presente.
Crítica
El escéptico James Randi dijo una vez que: [103]
Para su uso como un dispositivo adivinatorio, la baraja del tarot se distribuye en varios patrones y es interpretada por un "lector" talentoso. El hecho de que la baraja no se distribuya en el mismo patrón quince minutos más tarde es racionalizado por los ocultistas al afirmar que en ese corto lapso de tiempo, la fortuna de una persona también puede cambiar. Eso parecería requerir lecturas bastante frecuentes si el sistema va a ser de alguna utilidad.
El historiador del Tarot Michael Dummett criticó de manera similar los usos ocultistas a lo largo de sus diversas obras, señalando que "la historia del uso esotérico de las cartas del Tarot es una oscilación entre los dos polos de la adivinación vulgar y la alta magia; aunque la cerca entre ellos puede haberse derrumbado en algunos lugares , la historia no se puede entender si no discernimos la diferencia entre las regiones que demarca ". [104] Como historiador, Dummett sentía un desdén particular por lo que llamó "la campaña de propaganda más exitosa jamás lanzada", y señaló que "los ocultistas inventaron toda una historia falsa y una interpretación falsa del paquete del Tarot; y es todos menos creídos universalmente ". [105]
Las lecturas son independientes de la entidad. Técnicamente, con toda probabilidad, cualquier tirada de cartas del tarot está destinada a su audiencia (el observador) en el momento de la recepción. Esto es contrario a la creencia de que ciertas personas (es decir, los signos astrológicos) reciben lecturas especializadas. Por ejemplo, un lector en YouTube puede publicar un anuncio para 'Capricornio, enero 20xx', sin embargo, cualquiera que vea ese video debería poder deducir algo de esas energías.
Algunos grupos religiosos desalientan la adivinación, incluida la lectura de cartas del tarot. Los escritores cristianos han citado Levítico 19:26 y Deuteronomio 18: 9-12 como textos de prueba sobre este tema. [ quien? ] Otros grupos pueden aceptar al menos algunas formas de lectura del tarot. [ cita requerida ]
Ver también
- Lista de temas caracterizados como pseudociencia
- Arcanos menores (las 56 cartas de palo)
- Arcanos mayores (los 22 triunfos)
- Lectura psíquica
- Baraja de tarot Rider – Waite
Notas
- ↑ Los asteriscos y las abreviaturas son la forma real en que Court de Gébelin se refiere al segundo ensayo. Como señala Dummett (1980), Robin Briggs identifica al colaborador como Louis-Raphael-Lucrece de Fayolle, Comte de Mellet. Luis era un general de brigada, gobernador y "noble de la corte poco notable".
- ↑ Waite (2005) hizo 34 referencias a Lévi en total, incluidas referencias a cinco de los libros de Lévi en la bibliografía.
- ↑ Dummett (1980) señala la escritura de Pitois como uno de los peores ejemplos de lo que él llama atribución falsa que se encuentra en la literatura oculta.
- ^ No se sabe que existan copias completas de este mazo, pero elTemplo Whare Ra de Nueva Zelandaconservócopias de tres triunfos, una carta de la corte y el conjunto completo de arcanos menores pintados por Moina Mathers , y un conjunto de cartas de la corte. que se cree que son los de WW Westcott también se conservaron. Las recreaciones posteriores de Israel Regardie de la baraja se basaron en fotocopias en color de su baraja personal para las que se habían robado los originales. [50] [51]
- ^ Publicado nuevamente como el Tarot mágico de la Aurora Dorada en 2000 y 2010. [52]
- ^ Alternativamente llamado Rider-Waite Tarot o Waite-Smith Tarot
- ^ Reeditado con versiones en blanco y negro de la obra de arte de Smith como The Pictorial Key to the Tarot , en 1911.
- ^ También conocido como Knapp Tarot o Knapp-Hall Tarot
- ↑ Algunas versiones del tarot de Crowley incluyen dos variantes adicionales de este arcano con diferentes ilustraciones. [95] [60]
- ^ Pero tenga en cuenta que Revak identifica una sola carta con la etiqueta "1. Etteilla / Consultante masculino" que no corresponde a ninguna en el Tarot de Marsella.
- ^ Normalmente sin etiqueta.
- ↑ a b Court de Gébelin etiquetó incorrectamente a Muerte y Templanza como XIII. [96] Este último es probablemente un error de impresión.
- ↑ Christian, siguiendo a Lévi, colocó su "Cocodrilo" entre el Arcano XX y el Arcano XXI.
- ↑ Wirth normalmente colocaba su "Loco" sin numerar al final, pero mostraba la penúltima letra hebrea shin (ש) en la tarjeta, siguiendo la disposición de Lévi del Arcano 0 entre el Arcano XX y el Arcano XXI. [97] [98]
- ↑ Mientras que el Loco está numerado como 0 en el tarot Rider-Waite-Smith, Waite sigue a Lévi al incluirlo entre el Arcano XX y el Arcano XXI en su Clave pictórica del Tarot, a pesar de calificar tal orden como "ridículo en la superficie [y] incorrecto sobre el simbolismo ". [99]
Referencias
Este artículo carece de ISBN para los libros que figuran en él . ( Mayo de 2012 ) |
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enlaces externos
 | Wikiversity tiene recursos de aprendizaje sobre el Tarot |
- Lista de barajas de tarot
- Imágenes de la cubierta Grand Etteilla
- Imágenes de la baraja de Lenormand
- Rueda de calendario astrológico / cabalístico que muestra los triunfos y los significados adivinatorios de las cartas de palo, de los escritos del grupo de la Orden Hermética de la Golden Dawn . (Gráfico vectorial escalable, atribución Creative Commons).
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