Dositheos (en ocasiones también conocido como Natanael , [1] ambos significan "don de Dios") era un líder religioso samaritano , fundador de una secta samaritana que a menudo se asumía que era de naturaleza gnóstica . Se dice que conoció a Juan el Bautista y fue maestro o rival de Simón el Mago . [2]
Fuentes cristianas y judías
Dositheos probablemente vivió en el siglo I d.C. Según Pseudo-Tertuliano , [3] fue el primero en negar a los Profetas , una herejía que dio origen al partido de los Saduceos . [ cita requerida ] Jerome da la misma cuenta. [4] [se necesita una cita para verificar ] Hipólito comienza su enumeración de las 32 herejías mencionando a Dositheos; de ahí que la secta parezca más antigua que los saduceos, [5] y en la herejía se basa el sistema de Philaster . [6] No fue mencionado por los dos primeros autores patrísticos Justino Mártir o Ireneo . [7]
El cronista samaritano Abu al-Fatḥ del siglo XIV, que utilizó fuentes nativas fiables, sitúa el origen de la secta dositea en la época anterior a Alejandro Magno . [8] Las fuentes rabínicas también [9] contienen referencias oscuras a Dositheos y Sabbæus como los dos fundadores, respectivamente, de las sectas samaritanas de los dositeos y los sabios . [10] Estos han sido identificados con los samaritanos Sabbæeus y Theodosius, de quienes Josefo relata [11] que defendieron ante el rey egipcio Ptolomeo Filometor , contra Andrónico , el abogado de los judíos, la santidad del monte. Gerizim . [12]
Las crónicas samaritanas (el Libro de Josué y los Annales de Abu al-Fath ) relatan una discusión similar entre Zorobabel y Sanbalat . Como Josefo dice que los samaritanos tenían dos defensores, sin duda se refería a los dos apóstoles Dositeo y Sábado, cuya doctrina, incluida la santidad del monte. Gerizim, el rechazo de los libros proféticos del Antiguo Testamento y la negación de la resurrección, era en general idéntico al de los samaritanos.
Según Hegesipo , [13] Dositeo vivió más tarde que Simón el Mago, el primer heresiarca de la Iglesia; otros autores hablan de él como el maestro de Simón, [14] al mismo tiempo confundiéndolo con Simón el Mago, conectando su nombre con Helena y afirmando que él era el "ser". [15] Orígenes dice que Dositeo fingió ser el Cristo (Mesías), aplicándose Deut 18:15 a sí mismo, y lo compara con Teudas y Judas el galileo . [16] Orígenes también dice que los discípulos de Dositeo fingieron poseer libros suyos, y relataron acerca de él que nunca sufrió la muerte, pero que todavía estaba vivo. [17] A esto hay que comparar la historia de Epifanio [18] sobre su muerte por inanición en una cueva. Epifanio agrega que mientras algunos de los dositeos llevan vidas sueltas, otros conservan una moralidad rígida, se abstienen del uso de carne, observan el rito de la circuncisión y son muy estrictos en guardar el sábado y observar las leyes de pureza levítica . Sin embargo, estas declaraciones pueden referirse a otro Dositeo, que pertenecía a los Encratitas . [19]
Orígenes dice [20] que los dositeos nunca estuvieron en un estado floreciente y que en su época habían desaparecido casi por completo, quedando apenas treinta de ellos. El Midrash , sin embargo, habla de dositeos, con quienes el rabino Meir tuvo tratos, [21] y también se mencionan dos nombres, "Dosion y Dosthion", [22] que se refieren a dos sectarios dositeos o forman una designación doble para el el hereje Dositeo. Sin embargo, el hecho de que el patriarca Eulogius de Alejandría (que probablemente vivió entre 582 y 603) disputara con éxito contra los seguidores samaritanos de Dostan (Δοσϑήν) o Dositheus, y escribió una obra expresamente contra ellos ( Photius , "Bibliotheca", cod. 230), muestra que los dositeos existieron e incluso ejercieron cierto poder en el siglo VI. Orígenes posiblemente se refiere a una secta cristiana de los dositeos, que de hecho no dejó rastros, mientras que la secta samaritana ciertamente continuó existiendo. Especialmente en Egipto, la secta fue probablemente lo suficientemente numerosa como para inducir al patriarca cristiano de Alejandría a entablar polémicas contra ella.
Los reconocimientos y homilías de la pseudo-clementina cuentan cómo Dositheos, al difundir un informe falso de la muerte de Simon Magus, logró instalarse como jefe de su secta. Simón al regresar pensó que era mejor disimular y, fingiendo amistad con Dositeo, aceptó el segundo lugar. Pronto, sin embargo, comenzó a insinuar a los treinta que Dositeo no estaba tan familiarizado como debería con las doctrinas de la escuela. [23]
Dositeo, cuando se dio cuenta de que Simón lo despreciaba, temiendo que su reputación entre los hombres se oscureciera (porque se suponía que él mismo era el de pie), se conmovió de rabia, cuando se encontraron como de costumbre en la escuela, agarró una vara, y comenzó a golpear a Simón; pero de repente la vara pareció atravesar su cuerpo, como si hubiera sido humo. Ante lo cual Dositeo, asombrado, le dice: "Dime si eres el Permanente, para que pueda adorarte". Y cuando Simón respondió que sí, entonces Dositeo, dándose cuenta de que él mismo no era el de pie, se postró y lo adoró, y cedió su propio lugar como jefe a Simón, ordenando a toda la fila de treinta hombres que le obedecieran; él mismo ocupando el lugar inferior que anteriormente ocupaba Simón. Poco tiempo después de esto, murió. [24]
Fuentes árabes
En Egipto, los escritores árabes pueden haberse familiarizado con los dositeos, aunque algunos pueden haber sobrevivido también en Siria y Palestina, como se desprende de las fuentes rabínicas. Al-Masudi , del siglo X, dice que los samaritanos se dividieron en dos sectas, la de los kushan, o samaritanos ordinarios (= "Kuthim"), y la de los dostan (dositeanos; compárese con Δοσϑήν). Al-Shahrastani [25] los llama "Kusaniyyah" y "Dusitaniyyah". Abu al-Fatḥ [26] dice de los Dostan, los dositeos samaritanos, que abolieron las fiestas instituidas por la ley mosaica, así como las tablas astronómicas, contando treinta días en cada mes, sin variación. Recuerda a uno de los saduceos, [27] y es una prueba más de que los dositeos eran sus descendientes espirituales. La afirmación de que las fiestas fueron abolidas probablemente signifique que los dositeos las celebraban en días distintos de los judíos; pero como, según una declaración fidedigna [ cita requerida ] de Epifanio, los dositeos celebraban las festividades junto con los judíos fariseos, bien puede asumirse una aproximación hacia los caraítas , una secta con la que los samaritanos tenían mucho en común en tiempos posteriores. [ cita requerida ] La determinación de los meses por medio del testimonio de testigos también puede haber sido una costumbre caraíta, aunque esa práctica puede remontarse a un tiempo antes de que existiera la visión opuesta de los fariseos. [ cita requerida ]
Bajo los califas abasíes, los samaritanos persiguieron a los dositeos, aunque ellos mismos tuvieron que sufrir mucho. Bajo Ibrahim (218-227 de la Hégira), la sinagoga de los samaritanos y dositeos en Nablus fue incendiada por herejes, pero posteriormente fue reconstruida. Yusuf ibn Dasi , gobernador de Palestina, prohibió por completo el culto a los dositeos; y, en consecuencia, la secta pudo haber sido absorbida por los samaritanos. [28]
Referencias
- ^ William Benjamin Smith, "El significado del epíteto nazoreano", Monist XV: 27, 1904.
- ^ "Los rollos del mar Muerto y el cristianismo promisorio", Jean Danielou , p. 95-96, 1958, edición Mentor 1962
- ^ "Adversus Omnes Hæreses", yo.
- ^ "Contra Luciferianos", xxiii.
- ^ Compárese con Clemente de Roma , "Recognitiones", i. 54.
- ^ "De Hæresibus", §§ 4, 5.
- ^ Herbermann, Charles, ed. (1913). . Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
- ^ Abu al-Fath, "Annales", ed. Eduard Vilmar , 1865, pág. 82.
- ↑ Tan., Wayesheb, 2; Pirḳe R. El. xxxviii.
- ^ Compárese con Epifanio , "Hæres". 11, 12, 13 [14].
- ^ "Hormiga". xiii. 3, párrafo 4; compárese "Chronicon Paschale", en Migne , Patrologia Graeca , xcii. 441.
- ^ Grätz , "Gesch". 4ª ed., Iii. 45.
- ^ Eusebio, Historia eclesiástica , iv. 22, párrafo 5.
- ↑ Clemente de Roma, lc ii. 8; varios pasajes de Orígenes ; Epifanio, lc
- ^ ἑστώς = "stans".
- ^ Ver "Contra Celsum", i. 57, vi. 11; en Matth. Comm. ser. xxxiii .; "Homil". xxv. en Lucam; "De Principiis", iv. 17.
- ^ "En Joann". xiii. 27.
- ^ "Hæres". 13.
- ^ Harnack, "Gesch. Der Altchristlichen Litteratur bis Eusebius", i. 152, Leipsic, 1893.
- ^ "Contra Celsum", vi. 11.
- ^ Pesikta Rabbati , ed. Buber, 59b. Pesikta Rabbati 16; Midrash Mishlei 13:25, Yalkut Shimoni § 950.
- ^ Avot del rabino Natan , ed. Schechter, pág. 37; compárese con "Shibbole ha-Leḳeṭ", ed. Buber, pág. 266.
- ↑ Clementine Homilies , ii. 23 .
- ^ Reconocimientos de clementina , ii. 11 .
- ^ ed. Cureton, 170; La traducción de Haarbrücker, i. 258.
- ^ lc; comparar p. 151 y "Chronique Samaritaine", ed. Neubauer, pág. 21, París, 1873, "Dosthis".
- ^ A. Geiger , "Urschrift und Uebersetzungen der Bibel", p. 149; véase Judah Hadassi , "Eshkol ha-Kofer", § 97.
- ^ S. Lowy, Los principios de la exégesis bíblica samaritana (1977), págs. 260-1.
Bibliografía de la enciclopedia judía
- D. Oppenheim, en Berliner's Magazin, i. 68;
- Goldberg, en Ha-Maggid, xii. 62;
- S. Krauss. Lehnwörter, ii. 192;
- Lagarde, Mittheilungen, iv. 135;
- John William Nutt . Fragments of a Samaritan Targum , págs. 47–52, Londres, 1874;
- A. Hilgenfeld. Ketzergesh des. Urchristenthums, pág. 160. Leipzig, 1884;
- E. Renan , Les Origines du Christianisme, 2ª ed., V. 452;
- Herzfeld, Gesch. des Volkes Israel, ii. 606;
- las fuentes árabes de Silvester de Sacy , Chrestomathie Arabe , i. 333;
- Payne Smith, Thesarus Syriacus, col. 845;
- Hamburguesa, RBT ii. 1069;
- S. Krauss, en Rev. Etudes Juives, xlii. 27-42;
- Büchler. ib. 220-231, que no refiere los pasajes del Midrash a Dositeo.
- Compare también Real-Encyc de Hauck. págs.157, 159-160
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Cantante, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "Dositeo" . La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls.