El drusa ( / d r U z / ; [18] árabe : درزي Darzi o Durzi , plural دروز Duruz ) son un árabe hablantes de esotérico grupo ethnoreligious [19] [20] originario de Asia occidental que se identifican como la gente del monoteísmo ( Al-Muwaḥḥidūn ). [21] Jetro de Madiánes considerado un antepasado de los drusos, quienes lo veneran como su fundador espiritual y profeta principal. [22] [23] [24] [25] [26] Es una religión monoteísta y abrahámica basada en las enseñanzas de Hamza ibn Ali ibn Ahmad y el sexto califa fatimí , al-Hakim bi-Amr Allah , y filósofos griegos antiguos como Platón , Aristóteles , Pitágoras y Zenón de Citio . [27] [28]
  Estrella drusa y bandera drusa | |
| Población total | |
|---|---|
| 800.000 ≈ [1] [2] [3] a 2.000.000 [4] | |
| Fundador | |
| Hamza ibn Ali ibn Ahmad [5] y Al-Hakim bi-Amr Allah [6] | |
| Regiones con poblaciones significativas | |
| Siria | 600.000 [7] [8] |
| Líbano | 250.000 [9] |
| Israel y laparte de los Altos del Golán ocupada por Israel | 143.000 [10] |
| Venezuela | 60.000 [11] |
| Estados Unidos | 50.000 [12] |
| Canadá | 25.000 [13] |
| Jordán | 20.000 [14] |
| Australia | 20.000 [15] |
| Alemania | 10,000 [16] |
| Religiones | |
| Druzismo | |
| Escrituras | |
| Epístolas de sabiduría ( Rasa'il al-hikma ) | |
| Idiomas | |
Las Epístolas de la Sabiduría son el texto fundamental de la fe drusa. [29] La fe drusa incorpora elementos del ismailismo , una rama del Islam chiita , [30] gnosticismo , [31] [32] cristianismo , [31] [32] zoroastrismo , [33] [34] budismo , [35 ] [36] Hinduismo , [37] [38] Neoplatonismo , [31] [32] Pitagorismo , [37] [38] y otras filosofías y creencias, creando una teología distinta y secreta basada en una interpretación esotérica de las escrituras, que enfatiza el papel de la mente y la veracidad. [21] [38] Los drusos creen en la teofanía y la reencarnación o la transmigración del alma . [39] Los drusos creen que al final del ciclo de renacimiento, que se logra a través de sucesivas reencarnaciones, el alma se une a la Mente Cósmica ( al-ʻaql al-kullī ). [40]
Aunque la fe se desarrolló originalmente a partir del ismailismo , los drusos no se identifican como musulmanes . [41] [42] [43] Los drusos son teológicamente distintos de los musulmanes debido a su sistema ecléctico de doctrinas, [44] [43] como la creencia en la teofanía y la reencarnación , y no aceptan ni siguen los cinco pilares del Islam. . [43]
La fe drusa es uno de los principales grupos religiosos del Levante, con entre 800.000 y un millón de seguidores. Se encuentran principalmente en Líbano , Siria e Israel , con pequeñas comunidades en Jordania . Constituyen el 5,5% de la población del Líbano, el 3% de Siria y el 1,6% de Israel. Las comunidades drusas más antiguas y más densamente pobladas existen en el monte Líbano y en el sur de Siria alrededor de Jabal al-Druze (literalmente, la "montaña de los drusos"). [45] Las costumbres sociales de los drusos difieren notablemente de las de los musulmanes y los cristianos más urbanizados de hoy. Se sabe que forman comunidades unidas y cohesionadas que no permiten completamente la entrada a los no drusos.
La comunidad drusa jugó un papel de vital importancia en la configuración de la historia del Levante , donde sigue desempeñando un papel político importante. Como minoría religiosa en todos los países en los que se encuentran, con frecuencia han experimentado persecución por parte de diferentes regímenes musulmanes. [46] Más recientemente, los drusos fueron blanco de extremistas islámicos . [47] [48]
Etimología
El nombre druso se deriva del nombre de Muhammad bin Ismail Nashtakin ad-Darazī (del persa darzi , "costurero") que fue uno de los primeros predicadores . Aunque los drusos consideran a ad-Darazi un hereje , [49] el nombre se ha utilizado para identificarlos, posiblemente por sus oponentes históricos, como una forma de unir a su comunidad con la mala percepción de ad-Darazi.
Antes de hacerse público, el movimiento era reservado y celebró reuniones a puerta cerrada en lo que se conoció como Sesiones de Sabiduría . Durante esta etapa, se produjo una disputa entre ad-Darazi y Hamza bin Ali principalmente en relación con el ghuluww ("exageración") de ad-Darazi , que se refiere a la creencia de que Dios se encarnó en los seres humanos (especialmente ' Ali y sus descendientes, incluido Al-Hakim bi-Amr Allah , quien era el califa en ese momento) y a ad-Darazi nombrándose a sí mismo "La Espada de la Fe", lo que llevó a Hamza a escribir una epístola refutando la necesidad de la espada para difundir la fe y varias epístolas refutando la creencias del ghulat .
En 1016, ad-Darazi y sus seguidores proclamaron abiertamente sus creencias y llamaron a la gente a unirse a ellos, provocando disturbios en El Cairo contra el movimiento unitario, incluidos Hamza bin Ali y sus seguidores. Esto llevó a la suspensión del movimiento por un año y la expulsión de ad-Darazi y sus partidarios. [50]
Aunque los libros religiosos drusos describen a ad-Darazi como el "insolente" y como el "becerro" que es de mente estrecha y apresurado, el nombre "druso" todavía se utiliza para la identificación y por razones históricas. En 1018, ad-Darazi fue asesinado por sus enseñanzas; algunas fuentes afirman que fue ejecutado por Al-Hakim bi-Amr Allah. [49] [51]
Algunas autoridades ven en el nombre "druso" un epíteto descriptivo, derivado del árabe dārisah ("la que estudia"). [52] Otros han especulado que la palabra proviene de la palabra persa Darazo ( درز "bliss") o de Shaykh Hussayn ad-Darazī, quien fue uno de los primeros conversos a la fe. [53] En las primeras etapas del movimiento, los historiadores rara vez mencionan la palabra "drusos", y en los textos religiosos drusos solo aparece la palabra Muwaḥḥidūn ("unitario"). El único historiador árabe temprano que menciona a los drusos es el erudito cristiano del siglo XI Yahya de Antioquía , quien claramente se refiere al grupo herético creado por ad-Darazī, en lugar de a los seguidores de Hamza ibn 'Alī. [53] En cuanto a las fuentes occidentales, Benjamín de Tudela , el viajero judío que pasó por el Líbano alrededor de 1165, fue uno de los primeros escritores europeos en referirse a los drusos por su nombre. La palabra Dogziyin ("drusos") aparece en una de las primeras ediciones hebreas de sus viajes, pero está claro que se trata de un error de los escribas. Sea como fuere, describió a los drusos como "habitantes de las montañas, monoteístas, que creen en la 'eternidad del alma' y la reencarnación ". [54] También afirmó que "amaban a los judíos". [55]
Localización
Los drusos residen principalmente en Siria, Líbano, Israel y Jordania. [56] [57] El Instituto de Estudios Drusos estima que entre el 40% y el 50% de los drusos viven en Siria, entre el 30% y el 40% en el Líbano, entre el 6% y el 7% en Israel y entre el 1% y el 2% en Jordania. Aproximadamente el 2% de la población drusa también se encuentra dispersa en otros países de Oriente Medio. [56] [58]
Grandes comunidades de drusos también viven fuera del Medio Oriente , en Australia, Canadá, Europa, América Latina (principalmente Venezuela, [11] Colombia y Brasil [ dudoso ] ), Estados Unidos y África Occidental. Son árabes que hablan la lengua árabe y siguen un patrón social muy similar al de los demás pueblos del Levante (Mediterráneo oriental). [59]
El número de drusos en todo el mundo está entre 800.000 y un millón, y la gran mayoría reside en el Levante. [60]
Historia
Historia temprana
La fe drusa comenzó como un movimiento ismailí que se oponía a ciertas ideologías religiosas y filosóficas que estaban presentes durante esa época. El llamado divino o llamado unitario es el período de tiempo druso que fue abierto al atardecer del jueves 30 de mayo de 1017 por el califa fatimí al-Hakim bi-Amr Allah y cerrado en 1043 por al-Muqtana Bahá'uddin , de ahora en adelante prohibiendo a cualquier otra persona convertirse a la fe drusa.
La fe fue predicada por Hamza ibn Ali ibn Ahmad, un místico y erudito ismaili de Zozan , Khorasan, en el Imperio Samanid . [61] Llegó al Egipto fatimí en 1014 o 1016 [61] y reunió a un grupo de eruditos y líderes de todo el mundo para establecer el movimiento unitario. Las reuniones de la orden se llevaron a cabo en la Mezquita Raydan, cerca de la Mezquita Al-Hakim . [62]
En 1017, Hamza reveló oficialmente la fe drusa y comenzó a predicar la doctrina unitaria. Hamza obtuvo el apoyo del califa fatimí al-Hakim bi-Amr Allah, quien emitió un decreto que promovía la libertad religiosa antes de la declaración del llamado divino.
Apartaos de vosotros mismos las causas del miedo y el alejamiento. Acabe con la corrupción del engaño y la conformidad. Ten la certeza de que el Príncipe de los Creyentes te ha dado libre albedrío y te ha ahorrado la molestia de disfrazar y ocultar tus verdaderas creencias, para que cuando trabajes puedas mantener tus obras puras para Dios. Él ha hecho así para que cuando ustedes renuncien a sus creencias y doctrinas anteriores, no se apoyen en tales causas de impedimentos y pretensiones. Al transmitirle la realidad de su intención, el Príncipe de los Creyentes le ha ahorrado cualquier excusa para hacerlo. Te ha instado a que declares abiertamente tu fe. Ahora estás a salvo de cualquier mano que pueda hacerte daño. Ahora podéis encontrar descanso en su seguridad de que no seréis agraviados. Dejemos que los presentes transmitan este mensaje a los ausentes para que pueda ser conocido tanto por la gente distinguida como por la gente común. Así se convertirá en una regla para la humanidad; y la Sabiduría Divina prevalecerá para todos los días venideros. [63]
Al-Hakim se convirtió en una figura central en la fe drusa a pesar de que su propia posición religiosa fue disputada entre los eruditos. John Esposito afirma que al-Hakim creía que "no sólo era el líder político-religioso designado por Dios , sino también el intelecto cósmico que vinculaba a Dios con la creación", [64] mientras que otros como Nissim Dana y Mordejai Nisan afirman que se le percibe como la manifestación y la reencarnación de Dios o presumiblemente la imagen de Dios. [65] [66] [ página necesaria ]
Se conoce poca información sobre la vida temprana de al-Darazi. Según la mayoría de las fuentes, nació en Bukhara . Se cree que fue de origen persa y su título al-Darazi es de origen persa, que significa "el sastre". [67] Llegó a El Cairo en 1015 o 1017, después de lo cual se unió al movimiento druso recién surgido. [68]
Al-Darazi se convirtió en uno de los primeros predicadores de la fe unitaria. En ese momento, el movimiento reclutó a un gran número de seguidores. [69] Sin embargo, más tarde fue considerado un renegado [70] y los drusos generalmente lo describen como siguiendo los rasgos de satanás , [71] en particular, la arrogancia.
Esta opinión se basa en la observación de que a medida que crecía el número de sus seguidores, se obsesionó con su liderazgo y se dio a sí mismo el título de "La espada de la fe". En las Epístolas de la Sabiduría , Hamza ibn Ali ibn Ahmad advierte a al-Darazi, diciendo: "La fe no necesita una espada para ayudarla". Sin embargo, al-Darazi ignoró las advertencias de Hamza y continuó desafiando al Imam. Esta actitud dio lugar a disputas entre Ad-Darazi y Hamza ibn Ali, a quien no le gustó su comportamiento. [70] Al-Darazi argumentó que debería ser el líder de la da'wah en lugar de Hamza ibn Ali y se dio a sí mismo el título de "Señor de los Guías" porque el Califa al-Hakim se refirió a Hamza como "Guía de los Consentidos".
Para 1018, al-Darazi había reunido a su alrededor a partidarios - "Darazites" - que creían que la razón universal se encarnó en Adán al principio del mundo, luego pasó de él a los profetas, luego a Ali y por lo tanto a sus descendientes. los califas fatimíes. [71] Al-Darazi escribió un libro que presenta esta doctrina. Leyó de su libro en la mezquita principal de El Cairo, lo que provocó disturbios y protestas contra sus afirmaciones y muchos de sus seguidores fueron asesinados. Hamza ibn Ali refutó su ideología llamándolo "el insolente y Satanás". [71] La controversia creada por al-Darazi llevó al califa al-Hakim a suspender la da'wah drusa en 1018. [70]
En un intento por ganar el apoyo de al-Hakim, al-Darazi comenzó a predicar que al-Hakim y sus antepasados eran la encarnación de Dios. [69] Se cree que al-Darazi permitió el vino, prohibió los matrimonios y enseñó la metempsicosis [71], aunque se ha argumentado que sus acciones podrían haber sido exageradas por historiadores y polemistas contemporáneos y posteriores. Un hombre intrínsecamente modesto, al-Hakim no creía que él fuera Dios, y sintió que al-Darazi estaba tratando de presentarse a sí mismo como un nuevo profeta. [69] Al-Hakim prefirió a Hamza ibn Ali ibn Ahmad sobre él y al-Darazi fue ejecutado en 1018, dejando a Hamza como el único líder de la nueva fe. [69]
La llamada fue suspendido brevemente entre el 19 de mayo de 1018 9 1019 y durante la apostasía de al-Darazi y de nuevo entre 1021 y 1026, durante un período de persecución por Ali az-Zahir para aquellos que habían jurado que el juramento para aceptar la llamada. [ cita requerida ] Las persecuciones comenzaron cuarenta días después de la desaparición en la Ocultación de al-Hakim, quien se pensaba que había estado convirtiendo a la gente a la fe unitaria durante más de veinte años antes. [ cita requerida ] Al-Hakim convenció a algunos seguidores herejes como al-Darazi de su divinidad soteriológica y declaró oficialmente el llamado divino después de emitir un decreto que promovía la libertad religiosa. [ cita requerida ]
El llamado convocó a la gente a una verdadera creencia unitaria que quitó todos los atributos (sabio, justo, exterior, interior, etc.) de Dios. [72] Promovió el monoteísmo absoluto y los conceptos de apoyar al prójimo, el discurso verdadero y la búsqueda de la unidad con Dios. Estos conceptos reemplazaban todos los rituales , leyes y dogmas y se minimizaban los requisitos de peregrinación , ayuno , días santos , oración , caridad, devoción , credo y adoración particular de cualquier profeta o persona. La Sharia se opuso y las tradiciones drusas que comenzaron durante la convocatoria continúan hoy, como reunirse para leer, orar y reunirse un jueves en lugar de un viernes en Khalwats en lugar de mezquitas. Tales reuniones y tradiciones no eran obligatorias y se animaba a las personas a buscar un estado de cumplimiento de la ley real de la naturaleza que gobierna el universo. [73] La Epístola trece de las Epístolas de la Sabiduría la llamó "Una doctrina espiritual sin ninguna imposición ritual". [ cita requerida ]
El momento del llamado fue visto como una revolución de la verdad, con misioneros predicando su mensaje por todo el Medio Oriente. Estos mensajeros fueron enviados con las epístolas drusas y tomaron votos escritos de los creyentes, cuyas almas se cree que todavía existen en los drusos de hoy. Se cree que las almas de aquellos que hicieron los votos durante el llamado se reencarnan continuamente en las sucesivas generaciones de drusos hasta el regreso de al-Hakim para proclamar un segundo llamado Divino y establecer una Edad Dorada de justicia y paz para todos. [74]
En 1043, al-Muqtana Baha'uddin declaró que la secta ya no aceptaría nuevas promesas, y desde entonces se prohibió el proselitismo en espera del regreso de al-Hakim en el Juicio Final para marcar el comienzo de una nueva Edad de Oro. [75] [76]
Algunos eruditos drusos y no drusos como Samy Swayd y Sami Makarem afirman que esta confusión se debe a la confusión sobre el papel del primer predicador al-Darazi, cuyas enseñanzas los drusos rechazaron como heréticas. [77] Estas fuentes afirman que al-Hakim rechazó las afirmaciones de divinidad de al-Darazi, [51] [78] [79] [ página necesaria ] y ordenó la eliminación de su movimiento mientras apoyaba el de Hamza ibn Ali. [80]
Al-Hakim desapareció una noche mientras realizaba su paseo nocturno, presuntamente asesinado, quizás a instancias de su formidable hermana mayor Sitt al-Mulk . Los drusos creen que entró en la Ocultación con Hamza ibn Ali y otros tres prominentes predicadores, dejando el cuidado del "movimiento misionero unitario" a un nuevo líder, al-Muqtana Baha'uddin. [ cita requerida ]
Cierre de la fe
Al-Hakim fue reemplazado por su hijo menor de edad, ʻAlī al-Zahir . El movimiento druso unitario, que existió en el califato fatimí, reconoció a al-Zahir como el califa, pero siguió a Hamzah como su imán . [51] El joven regente del califa, Sitt al-Mulk, ordenó al ejército que destruyera el movimiento en 1021. [49] Al mismo tiempo, Hamza asignó a Bahāʼ al-Dīn el liderazgo de los unitarios. [51]
Durante los siguientes siete años, los drusos se enfrentaron a una persecución extrema por parte del nuevo califa, al-Zahir, que quería erradicar la fe. [81] Este fue el resultado de una lucha de poder dentro del imperio fatimí en la que los drusos fueron vistos con sospecha debido a su negativa a reconocer al nuevo califa como su imán. Muchos espías, principalmente seguidores de al-Darazi, se unieron al movimiento unitario para infiltrarse en la comunidad drusa. Los espías se dispusieron a agitar los problemas y ensuciar la reputación de los drusos. Esto resultó en fricciones con el nuevo califa que se enfrentó militarmente con la comunidad drusa. Los enfrentamientos se extendieron desde Antioquía hasta Alejandría , donde decenas de miles de drusos fueron masacrados por el ejército fatimí, [49] "esta persecución masiva conocida por los drusos como el período de la mihna ". [82] La masacre más grande tuvo lugar en Antioquía, donde murieron 5000 drusos prominentes, seguida de la de Alepo . [49] Como resultado, la fe pasó a la clandestinidad, con la esperanza de sobrevivir, ya que los capturados fueron obligados a renunciar a su fe o fueron asesinados. Los supervivientes drusos "se encontraron principalmente en el sur de Líbano y Siria". En 1038, dos años después de la muerte de al-Zahir, el movimiento druso pudo reanudarse porque el nuevo liderazgo que lo reemplazó tenía vínculos políticos amistosos con al menos un líder druso prominente. [81]
En 1043, Bahāʼ al-Din declaró que la secta ya no aceptaría nuevos adeptos y, desde entonces, se prohibió el proselitismo. [51] [81]
Durante las cruzadas
Fue durante el período del dominio cruzado en Levante (1099-1291) cuando los drusos emergieron por primera vez a la luz de la historia en la región de Gharb de las montañas Chouf . Como poderosos guerreros al servicio de los gobernantes musulmanes de Damasco contra las Cruzadas , a los drusos se les encomendó la tarea de vigilar a los cruzados en el puerto marítimo de Beirut, con el objetivo de evitar que hicieran invasiones tierra adentro. Posteriormente, los jefes drusos de Gharb pusieron su considerable experiencia militar a disposición de los gobernantes mamelucos de Egipto (1250-1516); primero, ayudarlos a poner fin a lo que quedaba del dominio cruzado en la costa del Levante, y luego ayudarlos a salvaguardar la costa libanesa contra las represalias de los cruzados por mar. [83]
En el período inicial de la era de los cruzados , el poder feudal druso estaba en manos de dos familias, los Tanukh y los Arslans . Desde sus fortalezas en el área de Gharb (ahora en el distrito de Aley en el sur de la gobernación del Monte Líbano ), los Tanukhs lideraron sus incursiones en la costa fenicia y finalmente lograron mantener a Beirut y la llanura marina contra los francos . Debido a sus feroces batallas con los cruzados , los drusos se ganaron el respeto de los califas musulmanes sunitas y así ganaron importantes poderes políticos. Después de mediados del siglo XII, la familia Ma'an reemplazó a los Tanukhs en el liderazgo druso. El origen de la familia se remonta a un príncipe Ma'an que hizo su aparición en el Líbano en los días del califa abasí al-Mustarshid (1118-1135 d. C.). Los ma'an eligieron como domicilio el distrito de Chouf en el suroeste del Líbano (en el sur de la gobernación del Monte Líbano ), con vistas a la llanura marítima entre Beirut y Sidón , y establecieron su cuartel general en Baaqlin , que sigue siendo una importante aldea drusa. Fueron investidos con autoridad feudal por el sultán Nur ad-Din y proporcionaron contingentes respetables a las filas musulmanas en su lucha contra los cruzados. [84] [ página necesaria ]
Ibn Taymiyyah creía que los drusos tenían un alto nivel de infidelidad , además de ser apóstatas . Por lo tanto, no son dignos de confianza y no deben ser perdonados. También enseña que los musulmanes no pueden aceptar la penitencia drusa ni mantenerlos con vida, y que las propiedades drusas deben ser confiscadas y sus mujeres esclavizadas. [85] Habiendo limpiado la tierra santa de los francos, los sultanes mamelucos de Egipto dirigieron su atención a los musulmanes cismáticos de Siria. En 1305, después de la emisión de una fatwa por parte del erudito Ibn Taymiyyah , llamando a la yihad contra todos los musulmanes no sunitas como los drusos, alauitas , ismaelitas y los doce musulmanes chiítas , al-Malik al-Nasir infligió una desastrosa derrota a los drusos. en Keserwan , y forzaron el cumplimiento exterior de su parte al Islam ortodoxo sunita. Más tarde, bajo los otomanos , fueron severamente atacados en Saoufar en la expedición otomana de 1585 , después de que los otomanos afirmaron que habían asaltado sus caravanas cerca de Trípoli . [84] [ página necesaria ] Como resultado de la experiencia otomana con los rebeldes drusos, la palabra Durzi en turco vino, y continúa, para significar alguien que es el último matón. [86] Un sabio islámico influyente de esa época [ ¿quién? ] los etiquetó como infieles y argumentó que, aunque podrían comportarse como musulmanes en el exterior, esto no es más que una simulación. También declaró que la confiscación de bienes drusos e incluso la pena de muerte se ajustarían a las leyes del Islam. [87]
En consecuencia, los siglos XVI y XVII fueron testigos de una sucesión de rebeliones drusas armadas contra los otomanos, contrarrestadas por repetidas expediciones punitivas otomanas contra los Chouf, en las que la población drusa de la zona se vio gravemente mermada y muchas aldeas destruidas. Estas medidas militares, por severas que fueran, no lograron reducir a los drusos locales al grado de subordinación requerido. Esto llevó al gobierno otomano a acordar un arreglo por el cual los diferentes nahiyes (distritos) de Chouf serían otorgados en iltizam ("concesión fiscal") a uno de los emires de la región , o jefes principales, dejando el mantenimiento de la ley y el orden y la recaudación de sus impuestos en la zona en manos del emir designado. Este arreglo fue para proporcionar la piedra angular para el estatus privilegiado que finalmente llegó a ser disfrutado por todo el Monte Líbano, las áreas drusas y cristianas por igual. [83]
Dinastía Ma'an
Con la llegada de los turcos otomanos y la conquista de Siria por el sultán Selim I en 1516, los nuevos gobernantes reconocieron a los ma'ans como los señores feudales del sur del Líbano. Las aldeas drusas se extendieron y prosperaron en esa región, que bajo el liderazgo de Ma'an floreció tanto que adquirió el término genérico de Jabal Bayt-Ma'an (el hogar en la montaña de los Ma'an) o Jabal al-Druze . Desde entonces, este último título ha sido usurpado por la región de Hawran , que desde mediados del siglo XIX ha demostrado ser un refugio para los emigrantes drusos del Líbano y se ha convertido en la sede del poder druso. [84] [ página necesaria ]
Bajo Fakhr-al-Dīn II (Fakhreddin II), el dominio druso aumentó hasta que incluyó Líbano-Fenicia y casi toda Siria, extendiéndose desde el borde de la llanura de Antioquía en el norte hasta Safad en el sur, con una parte del territorio sirio. desierto dominado por el castillo de Fakhr-al-Din en Tadmur ( Palmyra ), la antigua capital de Zenobia . Las ruinas de este castillo aún se encuentran en una colina empinada que domina la ciudad. Fakhr-al-Din se volvió demasiado fuerte para su soberano turco en Constantinopla . Llegó tan lejos en 1608 como para firmar un tratado comercial con el duque Fernando I de Toscana que contenía cláusulas militares secretas. El sultán envió una fuerza contra él y se vio obligado a huir de la tierra y buscar refugio en las cortes de Toscana y Nápoles en 1613 y 1615 respectivamente.
En 1618, los cambios políticos en el sultanato otomano dieron como resultado la eliminación de muchos enemigos de Fakhr-al-Din del poder, lo que marcó el regreso triunfal del príncipe al Líbano poco después. A través de una inteligente política de soborno y guerra, extendió sus dominios para cubrir todo el Líbano moderno, parte de Siria y el norte de Galilea.
En 1632, Küçük Ahmet Pasha fue nombrado Señor de Damasco . Küçük Ahmet Pasha era un rival de Fakhr-al-Din y amigo del sultán Murad IV , quien ordenó al pasha y a la armada del sultanato atacar el Líbano y deponer a Fakhr-al-Din.
Esta vez el príncipe decidió permanecer en el Líbano y resistir la ofensiva, pero la muerte de su hijo Ali en Wadi al-Taym fue el comienzo de su derrota. Más tarde se refugió en la gruta de Jezzine , seguido de cerca por Küçük Ahmet Pasha, quien finalmente lo alcanzó a él ya su familia.
Fakhr-al-Din fue capturado, llevado a Estambul y encarcelado con dos de sus hijos en la infame prisión de Yedi Kule. El sultán hizo matar a Fakhr-al-Din y a sus hijos el 13 de abril de 1635 en Estambul , poniendo fin a una era en la historia del Líbano, que no recuperaría sus fronteras actuales hasta que se proclamara un estado y una república por mandato en 1920. Una versión cuenta que el hijo menor se salvó, se crió en el harén y se convirtió en embajador otomano en la India. [88]
Fakhr-al-Din II fue el primer gobernante del Líbano moderno en abrir las puertas de su país a las influencias occidentales extranjeras. Bajo sus auspicios, los franceses establecieron un khān (albergue) en Sidón, los florentinos un consulado y los misioneros cristianos fueron admitidos en el país. Beirut y Sidón, que Fakhr-al-Din II embelleció, aún conservan vestigios de su benigno gobierno. Vea la nueva biografía de este príncipe, basada en fuentes originales, por TJ Gorton: Renaissance Emir: a Druze Warlord at the Court of the Medici (Londres, Quartet Books, 2013), para una visión actualizada de su vida.
Fakhr ad Din II fue sucedido en 1635 por su sobrino Ahmed Ma'an , quien gobernó hasta su muerte en 1658 (el único hijo superviviente de Fakhr ad Din, Husayn, vivió el resto de su vida como funcionario de la corte en Constantinopla). Emir Mulhim ejerció los derechos fiscales de Iltizam en los distritos de Shuf, Gharb, Jurd, Matn y Kisrawan del Líbano. Las fuerzas de Mulhim lucharon y derrotaron a las de Mustafa Pasha, Beylerbey de Damasco, en 1642, pero los historiadores informan que él había sido leal al dominio otomano. [89]
Tras la muerte de Mulhim, sus hijos Ahmad y Korkmaz entablaron una lucha de poder con otros líderes drusos respaldados por los otomanos. En 1660, el Imperio Otomano se movió para reorganizar la región, colocando los sanjaks (distritos) de Sidon-Beirut y Safed en una provincia recién formada de Sidón , un movimiento visto por los drusos locales como un intento de afirmar el control. [90] El historiador contemporáneo Istifan al-Duwayhi informa que Korkmaz fue asesinado en un acto de traición por la Beylerbey de Damasco en 1662. [90] Sin embargo, Ahmad salió victorioso en la lucha por el poder entre los drusos en 1667, pero los Maʿnīs perdieron el control de Safad. [91] y se retiró para controlar el iltizam de las montañas Shuf y Kisrawan. [92] Ahmad continuó como gobernante local hasta su muerte por causas naturales, sin heredero, en 1697. [91]
Durante la Guerra Otomano-Habsburgo (1683-1699) , Ahmad Ma'n colaboró en una rebelión contra los otomanos que se extendió más allá de su muerte. [91] Los derechos de Iltizam en Shuf y Kisrawan pasaron a la creciente familia Shihab a través de la herencia femenina. [92]
Dinastía shihab
Ya en la época de Saladino , y mientras los Ma'ans todavía estaban en completo control sobre el sur del Líbano, la tribu Shihab, originalmente Hijaz árabes, pero más tarde se estableció en Hawran, avanzada de Hawran, en 1172, y se estableció en Wadi al- Taym al pie del monte Hermón . Pronto hicieron una alianza con los Ma'ans y fueron reconocidos como los jefes drusos en Wadi al-Taym . A finales del siglo XVII (1697), los chiitas sucedieron a los ma'ans en el liderazgo feudal del sur del Líbano drusos, aunque, según se informa, profesaban el islam sunita, mostraban simpatía por el druzismo, la religión de la mayoría de sus súbditos.
El liderazgo de Shihab continuó hasta mediados del siglo XIX y culminó con el ilustre gobierno de Amir Bashir Shihab II (1788-1840) quien, después de Fakhr-al-Din, fue el señor feudal más poderoso que produjo el Líbano. Aunque gobernador de la montaña drusa, Bashir era un criptocristiano , y fue él cuya ayuda solicitó Napoleón en 1799 durante su campaña contra Siria.
Habiendo consolidado sus conquistas en Siria (1831-1838), Ibrahim Pasha , hijo del virrey de Egipto, Muhammad Ali Pasha , cometió el error fatal de intentar desarmar a los cristianos y drusos del Líbano y reclutar a estos últimos en su ejército. Esto era contrario a los principios de la vida de la independencia que estos montañeros habían vivido siempre, y resultó en un levantamiento general contra el dominio egipcio. [93] Los drusos de Wadi al-Taym y Ḥawran, bajo el liderazgo de Shibli al-Aryan, se distinguieron por su tenaz resistencia en su sede inaccesible, al-Laja , al sureste de Damasco. [84] [ página necesaria ]
Qaysites y los yemenitas
La conquista de Siria por los árabes musulmanes a mediados del siglo VII introdujo en la tierra dos facciones políticas llamadas más tarde los Qaysites y los yemenitas . El partido Qaysite representaba a los árabes beduinos que eran considerados inferiores por los yemenitas que fueron emigrantes anteriores y más cultos a Siria desde el sur de Arabia. Drusos y cristianos agrupados en partidos políticos, más que religiosos; las líneas partidarias en el Líbano borraron las líneas étnicas y religiosas y la gente se agrupó en uno u otro de estos dos partidos independientemente de sus afiliaciones religiosas. Las sanguinarias disputas entre estas dos facciones agotaron, con el tiempo, la hombría del Líbano y terminaron en la batalla decisiva de Ain Dara en 1711, que resultó en la derrota total del partido yemenita. Muchos drusos yemenitas emigraron a la región de Hauran , sentando las bases del poder druso allí. [84] [ página necesaria ]
Guerra Civil de 1860
La relación entre drusos y cristianos se ha caracterizado por la armonía y la convivencia , [94] [95] [96] [97] con relaciones amistosas entre los dos grupos que prevalecen a lo largo de la historia, con la excepción de algunos períodos, incluido 1860 Mount Lebanon civil guerra . [98] [99] En 1840 comenzaron los disturbios sociales entre los drusos y sus vecinos cristianos maronitas , que anteriormente habían estado en términos amistosos. Esto culminó en la guerra civil de 1860. [84] [ página necesaria ]
Después de que la dinastía Shehab se convirtiera al cristianismo, la comunidad drusa y los líderes feudales fueron atacados por el régimen con la colaboración de la Iglesia Católica, y los drusos perdieron la mayor parte de sus poderes políticos y feudales. Además, los drusos formaron una alianza con Gran Bretaña y permitieron a los misioneros protestantes entrar en el Monte Líbano, creando tensión entre ellos y los católicos maronitas.
El conflicto maronita-druso en 1840-1860 fue una consecuencia del movimiento de independencia maronita, [ cita requerida ] dirigido contra los drusos, el feudalismo druso y los turcos otomanos. Por lo tanto, la guerra civil no fue una guerra religiosa, [ cita requerida ] excepto en Damasco, donde se extendió y donde la gran población no drusa era anticristiana. [ cita requerida ] El movimiento culminó con la masacre de 1859-1860 y la derrota de los maronitas por parte de los drusos. La guerra civil de 1860 costó a los maronitas unas diez mil vidas en Damasco , Zahlé , Deir al-Qamar , Hasbaya y otras ciudades del Líbano.
Las potencias europeas decidieron entonces intervenir y autorizaron el desembarco en Beirut de un cuerpo de tropas francesas al mando del general Beaufort d'Hautpoul , cuya inscripción aún se puede ver en la histórica roca en la desembocadura de Nahr al-Kalb . La intervención francesa en nombre de los maronitas no ayudó al movimiento nacional maronita, ya que Francia fue restringida en 1860 por el gobierno británico, que no quería que el Imperio Otomano se desmembrara. Pero la intervención europea presionó a los turcos para que trataran a los maronitas con más justicia. [100] Siguiendo las recomendaciones de los poderes, la Puerta otomana concedió al Líbano la autonomía local, garantizada por los poderes, bajo un gobernador maronita. Esta autonomía se mantuvo hasta la Primera Guerra Mundial. [84] [ página necesaria ] [101] [ página necesaria ]
Rebelión en Hauran
La rebelión hauriana fue un violento levantamiento druso contra la autoridad otomana en la provincia siria, que estalló en mayo de 1909. La rebelión fue liderada por la familia al-Atrash , se originó en disputas locales y la falta de voluntad drusa para pagar impuestos y reclutarse en el ejército otomano. La rebelión terminó con la brutal represión de los drusos por parte del general Sami Pasha al-Farouqi, una despoblación significativa de la región de Hauran y la ejecución de los líderes drusos en 1910. Como resultado de la revuelta, 2.000 drusos murieron, un número similar resultó herido y cientos de combatientes drusos encarcelados. Al-Farouqi también desarmó a la población, recaudó importantes impuestos y lanzó un censo de la región.
Historia moderna
En Líbano , Siria , Israel y Jordania , los druzitas tienen reconocimiento oficial como una comunidad religiosa separada con su propio sistema de tribunales religiosos. Los druzitas son conocidos por su lealtad a los países en los que residen, [102] [ página necesaria ] [ verificación necesaria ] aunque tienen un fuerte sentimiento comunitario, en el que se identifican a sí mismos como parientes incluso más allá de las fronteras de los países. [103]
Aunque la mayoría de los drusos ya no se consideran musulmanes, Al Azhar de Egipto los reconoció en 1959 como una de las sectas islámicas en el Al-Azhar Shia Fatwa debido a razones políticas, ya que Gamal Abdel Nasser lo vio como una herramienta para difundir su atractivo e influencia. en todo el mundo árabe . [104] [105] [106] [107] [108]
A pesar de su práctica de mezclarse con grupos dominantes para evitar la persecución, y debido a que la religión drusa no respalda los sentimientos separatistas, pero insta a mezclarse con las comunidades en las que residen, los drusos han tenido un historial de resistencia a los poderes ocupantes, y en ocasiones lo han hecho. disfrutó de más libertad que la mayoría de los otros grupos que viven en el Levante . [103]
En Siria
En Siria, la mayoría de los druzitas viven en Jebel al-Druze , una región escarpada y montañosa en el suroeste del país, que está habitada en más del 90 por ciento de los drusos; unas 120 aldeas lo son exclusivamente. [109] [ página necesaria ] Otras comunidades notables viven en las montañas de Harim , el suburbio de Jaramana en Damasco y en las laderas sureste del monte Hermón . Históricamente, una gran comunidad drusa siria vivió en los Altos del Golán , pero después de las guerras con Israel en 1967 y 1973 , muchos de estos drusos huyeron a otras partes de Siria; la mayoría de los que se quedaron viven en un puñado de aldeas en la zona en disputa, mientras que solo unos pocos viven en el estrecho remanente de la gobernación de Quneitra que todavía está bajo control sirio efectivo.
Los drusos siempre jugaron un papel mucho más importante en la política siria de lo que sugeriría su población comparativamente pequeña. Con una comunidad de poco más de 100.000 en 1949, o aproximadamente el tres por ciento de la población siria, los drusos de las montañas del suroeste de Siria constituían una fuerza poderosa en la política siria y desempeñaban un papel de liderazgo en la lucha nacionalista contra los franceses . Bajo el liderazgo militar del sultán Pasha al-Atrash , los drusos proporcionaron gran parte de la fuerza militar detrás de la revolución siria de 1925–27. En 1945, Amir Hasan al-Atrash, el líder político supremo del Jebel al-Druze , dirigió las unidades militares drusas en una revuelta exitosa contra los franceses, convirtiendo al Jebel al-Druze en la primera y única región de Siria en liberarse de Dominio francés sin ayuda británica . En la independencia, los drusos, confiados por sus éxitos, esperaban que Damasco los recompensara por sus muchos sacrificios en el campo de batalla. Exigieron mantener su administración autónoma y muchos privilegios políticos que les concedieron los franceses y buscaron una generosa ayuda económica del gobierno recién independizado. [109] [ página necesaria ]
Cuando un periódico local en 1945 informó que el presidente Shukri al-Quwatli (1943-1949) había llamado a los drusos una "minoría peligrosa", el sultán Pasha al-Atrash se enfureció y exigió una retractación pública. De no ser así, anunció, los drusos se volverían "peligrosos" y una fuerza de 4.000 guerreros drusos "ocuparía la ciudad de Damasco". Quwwatli no pudo rechazar la amenaza del Sultán Pasha. El equilibrio de poder militar en Siria se inclinó a favor de los drusos, al menos hasta que el ejército se desarrolló durante la guerra de 1948 en Palestina . Un asesor del Departamento de Defensa sirio advirtió en 1946 que el ejército sirio era "inútil" y que los drusos podrían "tomar Damasco y capturar a los líderes actuales en un abrir y cerrar de ojos". [109] [ página necesaria ]
Durante los cuatro años del gobierno de Adib Shishakli en Siria (diciembre de 1949 a febrero de 1954) (el 25 de agosto de 1952: Adib al-Shishakli creó el Movimiento de Liberación Árabe (ALM), un partido progresista con visiones panarabistas y socialistas), [110] la comunidad drusa fue sometida a un fuerte ataque por parte del gobierno sirio. Shishakli creía que entre sus muchos oponentes en Siria, los drusos eran los más potencialmente peligrosos y estaba decidido a aplastarlos. Con frecuencia proclamaba: "Mis enemigos son como una serpiente: la cabeza es el Jebel al-Druze, el estómago Homs y la cola Alepo . Si aplasto la cabeza, la serpiente morirá". Shishakli envió 10,000 tropas regulares para ocupar Jebel al-Druze. Varias ciudades fueron bombardeadas con armas pesadas, matando a decenas de civiles y destruyendo muchas casas. Según los relatos drusos, Shishakli alentó a las tribus beduinas vecinas a saquear a la población indefensa y permitió que sus propias tropas se volvieran locas. [109] [ página necesaria ]
Shishakli lanzó una campaña brutal para difamar a los drusos por su religión y política. Acusó a toda la comunidad de traición, a veces afirmando que estaban al servicio de los británicos y los hasimitas , en otras ocasiones de que estaban luchando por Israel contra los árabes . Incluso presentó un alijo de armas israelíes supuestamente descubiertas en el Jabal. Aún más doloroso para la comunidad drusa fue su publicación de "textos religiosos drusos falsificados" y los testimonios falsos atribuidos a los jeques drusos principales diseñados para incitar el odio sectario. Esta propaganda también se difundió en el mundo árabe, principalmente en Egipto . Shishakli fue asesinado en Brasil el 27 de septiembre de 1964 por un druso que buscaba venganza por el bombardeo de Shishakli al Jebel al-Druze. [109] [ página necesaria ]
Integró por la fuerza a las minorías en la estructura social nacional siria, su "sirianización" de los territorios alauitas y drusos tuvo que lograrse en parte utilizando la violencia. Con este fin, al-Shishakli alentó la estigmatización de las minorías. Vio las demandas de las minorías como equivalentes a la traición. Sus nociones cada vez más chovinistas del nacionalismo árabe se basaban en la negación de la existencia de "minorías" en Siria. [111] [ página necesaria ]
Después de la campaña militar de Shishakli, la comunidad drusa perdió gran parte de su influencia política, pero muchos oficiales militares drusos desempeñaron papeles importantes en el gobierno Baaz que actualmente gobierna Siria. [109] [ página necesaria ]
En 1967, una comunidad de drusos en los Altos del Golán quedó bajo control israelí, que hoy asciende a 23.000 (en 2019). [112] [113] [114]
La masacre de Qalb Loze fue una masacre de drusos sirios que se informó el 10 de junio de 2015 en la aldea de Qalb Loze en la gobernación de Idlib, en el noroeste de Siria, en la que murieron entre 20 y 24 drusos. El 25 de julio de 2018, un grupo de atacantes afiliados al ISIS entró en la ciudad drusa de As-Suwayda e inició una serie de tiroteos y atentados suicidas con bombas en sus calles, matando al menos a 258 personas, la gran mayoría de ellos civiles. [115]
En Líbano
La comunidad druzita en el Líbano jugó un papel importante en la formación del estado moderno del Líbano, [116] y aunque son una minoría, juegan un papel importante en la escena política libanesa. Antes y durante la Guerra Civil Libanesa (1975-1990), los drusos estaban a favor del panarabismo y la resistencia palestina representada por la OLP . La mayoría de la comunidad apoyó al Partido Socialista Progresista formado por su líder Kamal Jumblatt y luchó junto a otros partidos de izquierda y palestinos contra el Frente Libanés que estaba constituido principalmente por cristianos . Después del asesinato de Kamal Jumblatt el 16 de marzo de 1977, su hijo Walid Jumblatt tomó la dirección del partido y jugó un papel importante en la preservación del legado de su padre después de ganar la Guerra de las Montañas y sostuvo la existencia de la comunidad drusa durante el derramamiento de sangre sectario que duró. hasta 1990.
En agosto de 2001, el patriarca católico maronita Nasrallah Boutros Sfeir recorrió la región predominantemente drusa de Chouf del monte Líbano y visitó Mukhtara , el bastión ancestral del líder druso Walid Jumblatt. La tumultuosa recepción que recibió Sfeir no solo significó una reconciliación histórica entre los maronitas y los drusos, que libraron una sangrienta guerra en 1983-1984, sino que subrayó el hecho de que la bandera de la soberanía libanesa tenía un amplio atractivo multiconfesional [117] y era una piedra angular para la Revolución del Cedro en 2005. La posición de Jumblatt después de 2005 divergió marcadamente de la tradición de su familia. También acusó a Damasco de estar detrás del asesinato en 1977 de su padre, Kamal Jumblatt, expresando por primera vez lo que muchos sabían que él sospechaba en privado. La BBC describe a Jumblatt como "el líder del clan druso más poderoso del Líbano y heredero de una dinastía política de izquierda". [118] El segundo partido político más grande apoyado por los drusos es el Partido Demócrata Libanés dirigido por el Príncipe Talal Arslan , hijo del héroe de la independencia libanesa Emir Majid Arslan .
En Israel
Los druzitas forman una minoría religiosa en Israel de más de 100.000, la mayoría reside en el norte del país. [120] En 2004, 102.000 drusos vivían en el país. [121] En 2010, la población de ciudadanos drusos israelíes aumentó a más de 125.000. A finales de 2018, había 143.000. [10] La mayoría de los drusos israelíes se identifican étnicamente como árabes. [122] Hoy en día, miles de drusos israelíes pertenecen a movimientos "drusos sionistas ". [119]
Algunos estudiosos sostienen que Israel ha tratado de separar a los drusos de otras comunidades árabes, y que el esfuerzo ha influido en la forma en que los drusos de Israel perciben su identidad moderna. [123] [124] En 1957, el gobierno israelí designó a los drusos como una comunidad étnica distinta a pedido de sus líderes comunales. Los drusos son ciudadanos de Israel de habla árabe y sirven en las Fuerzas de Defensa de Israel , al igual que la mayoría de los ciudadanos en Israel. Los miembros de la comunidad han alcanzado altos cargos en la política y el servicio público israelíes. [125] El número de parlamentarios drusos suele exceder su proporción en la población israelí y están integrados en varios partidos políticos.
En Jordania
Los druzitas forman una minoría religiosa en Jordania de alrededor de 32.000, la mayoría reside en la parte noroeste del país. [14]
Creencias
Dios
Ellos declaran que la concepción drusa de la deidad es de unidad estricta e intransigente. La principal doctrina drusa afirma que Dios es trascendente e inmanente , en el que está por encima de todos los atributos, pero al mismo tiempo está presente. [126]
En su deseo de mantener una rígida confesión de unidad, despojaron a Dios de todos los atributos ( tanzīh ). En Dios, no hay atributos distintos de su esencia. Él es sabio, poderoso y justo, no por sabiduría, fuerza y justicia, sino por su propia esencia. Dios es "la totalidad de la existencia", más que "por encima de la existencia" o en su trono, lo que lo haría "limitado". No hay "cómo", "cuándo" ni "dónde" en él; es incomprensible. [127] [ página necesaria ]
En este dogma, son similares al cuerpo semi-filosófico, semi-religioso que floreció bajo Al-Ma'mun y fue conocido con el nombre de Mu'tazila y la orden fraternal de los Hermanos de la Pureza ( Ikhwan al-Ṣafa ) . [84] [ página necesaria ]
A diferencia de Mu'tazila , sin embargo, y similar a algunas ramas del sufismo , los drusos creen en el concepto de Tajalli (que significa " teofanía "). [127] [ página necesaria ] Tajalli a menudo es mal entendido por los eruditos y escritores y generalmente se confunde con el concepto de encarnación .
[La encarnación] es la base de las creencias espirituales de los drusos y algunas otras tradiciones intelectuales y espirituales ... En un sentido místico, se refiere a la luz de Dios experimentada por ciertos místicos que han alcanzado un alto nivel de pureza en su camino espiritual. Por lo tanto, Dios es percibido como el Lahut [lo divino] que manifiesta Su Luz en la Estación ( Maqaam ) del Nasut [reino material] sin que el Nasut se convierta en Lahut. Esto es como la imagen de uno en el espejo: uno está en el espejo, pero no se convierte en espejo. Los manuscritos drusos son enfáticos y advierten contra la creencia de que Nasut es Dios ... Descuidando esta advertencia, los buscadores individuales, los eruditos y otros espectadores han considerado divinos a al-Hakim y otras figuras. ... Desde el punto de vista bíblico druso, Tajalli ocupa un lugar central. Un autor comenta que Tajalli ocurre cuando la humanidad del buscador es aniquilada para que la persona experimente los atributos divinos y la luz. [127] [ página necesaria ]
Escrituras
Los textos sagrados drusos incluyen el Corán y el Kitab Al Hikma (Epístolas de la Sabiduría). [128] Otros escritos drusos antiguos incluyen Rasa'il al-Hind (Epístolas de la India) y los manuscritos previamente perdidos (u ocultos) como al-Munfarid bi-Dhatihi y al-Sharia al-Ruhaniyya , así como otros que incluyen didácticos y tratados polémicos . [129]
Reencarnación
La reencarnación es un principio primordial en la fe drusa. [130] Las reencarnaciones ocurren instantáneamente en la muerte de uno porque hay una dualidad eterna del cuerpo y el alma y es imposible que el alma exista sin el cuerpo. Un alma humana se transferirá solo a un cuerpo humano, en contraste con los sistemas de creencias hindú y budista, según los cuales las almas pueden transferirse a cualquier criatura viviente. Además, un druso masculino solo puede reencarnarse como otro druso masculino y una drusa solo como otra drusa. Un druso no puede reencarnarse en el cuerpo de un no druso. Además, las almas no se pueden dividir y el número de almas que existen en el universo es finito. [131] El ciclo de renacimiento es continuo y la única forma de escapar es a través de sucesivas reencarnaciones. Cuando esto ocurre, el alma se une a la Mente Cósmica y logra la máxima felicidad. [40]
Custodio del Pacto del Tiempo
El Custodio del Pacto del Tiempo ( Mithāq Walī al-zamān ) se considera la entrada a la religión drusa, y creen que todos los drusos en sus vidas pasadas han firmado esta Carta, y los drusos creen que esta Carta se encarna con las almas humanas después de la muerte.
Confío en nuestro Moula Al-Hakim, el Dios solitario, el individuo, el eterno, que está fuera de parejas y números, (alguien) el hijo de (alguien) ha aprobado el reconocimiento impuesto a sí mismo y a su alma, en un estado sano de su mente y su cuerpo, la permisividad aversiva es obediente y no forzada, repudiar de todos los credos, artículos y todas las religiones y creencias en las variedades de diferencias, y no sabe algo excepto la obediencia de la todopoderosa Moulana Al-Hakim, y la obediencia es adoración y que no se dedica a adorar a nadie que haya asistido o esperado, y que había entregado su alma, su cuerpo, su dinero y todo lo que posee al todopoderoso Maulana Al-Hakim. [132]
Los drusos también usan una fórmula similar, llamada al-'ahd, cuando uno se inicia en el ʻUqqāl. [133]
Santuarios
Las casas de oración de los drusos se llaman khalwa o khalwat . El santuario principal de los drusos está en Khalwat al-Bayada . [134]
Esoterismo
Los drusos creen que muchas enseñanzas dadas por profetas, líderes religiosos y libros sagrados tienen significados esotéricos preservados para los del intelecto, en los que algunas enseñanzas son de naturaleza simbólica y alegórica , y dividen la comprensión de los libros sagrados y las enseñanzas en tres capas.
Estas capas, según los drusos, son las siguientes:
- Lo obvio o exotérico ( zahir ) , accesible a cualquiera que sepa leer u oír;
- Lo oculto o esotérico ( batin ) , accesible a quienes están dispuestos a buscar y aprender a través del concepto de exégesis ;
- Y lo oculto de lo oculto, un concepto conocido como anagoge , inaccesible para todos menos unos pocos individuos realmente iluminados que realmente comprenden la naturaleza del universo. [135]
Los drusos no creen que el significado esotérico derogue o necesariamente suprima el exotérico. Hamza bin Ali refuta tales afirmaciones afirmando que si la interpretación esotérica de taharah (pureza) es la pureza del corazón y el alma, no significa que una persona pueda desechar su pureza física, ya que salat (oración) es inútil si una persona es falso en su discurso y que los significados esotérico y exotérico se complementan. [136]
Siete preceptos drusos
Los drusos siguen siete preceptos o deberes morales que se consideran el núcleo de la fe. [40] Los siete preceptos drusos son: [137]
- Veracidad en el habla y veracidad en la lengua.
- Protección y ayuda mutua a los hermanos en la fe.
- Renuncia a todas las formas de culto anterior (específicamente, credos inválidos) y creencias falsas.
- Repudio del diablo ( Iblis ) y todas las fuerzas del mal (traducido del árabe Toghyan , que significa " despotismo ").
- Confesión de la unidad de Dios.
- La aquiescencia en los actos de Dios, no importa cuáles sean.
- Absoluta sumisión y resignación a la divina voluntad de Dios tanto en secreto como en público.
Taqiyya
Para complicar su identidad está la costumbre de taqiyya —enmascarar o disfrazar sus creencias cuando es necesario— que adoptaron del ismailismo y la naturaleza esotérica de la fe, en la que muchas enseñanzas se mantienen en secreto. Esto se hace para mantener la religión alejada de aquellos que aún no están preparados para aceptar las enseñanzas y, por lo tanto, podrían malinterpretarla, así como para proteger a la comunidad cuando está en peligro. Algunos afirman ser musulmanes o cristianos para evitar la persecución; algunos no. [138] Los drusos en diferentes estados pueden tener estilos de vida radicalmente diferentes. [139]
Teofanía
Hamza ibn Ali ibn Ahmad es considerado el fundador de los drusos y el autor principal de los manuscritos drusos, [5] proclamó que Dios se había hecho humano y tomado la forma de hombre, al-Hakim bi-Amr Allah . [140] [141] [142] [143] [144] al-Hakim bi-Amr Allah es una figura importante en la fe drusa cuyo fundador epónimo ad-Darazi lo proclamó como la encarnación de Dios en 1018. [140] [ 141]
Profecía
El reconocimiento de los profetas en la religión drusa se divide en tres tipos de subcategorías, los propios profetas ( natiq ), sus discípulos ( asas ) y los testigos de su mensaje ( hujjah ). Por ejemplo, Mahoma es considerado un natiq , Ali es considerado un asas , pero ambos son considerados profetas. Cada profeta mayor tenía siete profetas menores y cada profeta menor tenía doce discípulos.
El número 5 contiene un significado no declarado dentro de la fe drusa, se cree en esta área que los grandes profetas vienen en grupos de cinco. En la época de los antiguos griegos, estos cinco estaban representados por Pitágoras , Platón , Aristóteles , Parménides y Empédocles . En el siglo I, los cinco fueron representados por Jesucristo , [145] [146] Juan el Bautista , [147] San Mateo , San Marcos y San Lucas . En el momento de la fundación de la fe, los cinco eran Hamza ibn Ali ibn Ahmad , Muḥammad ibn Wahb al-Qurashī, Abū'l-Khayr Salama ibn Abd al-Wahhab al-Samurri, Ismāʿīl ibn Muḥammad at-Tamīmī y Al-Muqtana Baha'uddin .
Otras creencias
Los drusos permiten el divorcio, aunque se desaconseja; la circuncisión no es necesaria; cuando regrese al-Hakim, todos los drusos fieles se unirán a él en su marcha desde China hacia la conquista del mundo; [148] la apostasía está prohibida; [149] por lo general tienen servicios religiosos los jueves por la noche, [150] y siguen la ley sunita Hanafi en asuntos sobre los cuales su propia fe no tiene reglas particulares. [151] [152]
Símbolo religioso
Los drusos evitan estrictamente la iconografía , pero usan cinco colores ("Cinco límites" خمس حدود khams ḥudūd ) como símbolo religioso: [153] [154] verde, rojo, amarillo, azul y blanco. Cada color pertenece a un poder metafísico llamado ḥadd , literalmente "un límite", como en las distinciones que separan a los humanos de los animales, o los poderes que hacen del humano el cuerpo animal. Cada ḥadd está codificado por colores de la siguiente manera:
- Verde para ʻAql "la Mente / Inteligencia / Nous Universal ",
- Rojo para Nafs "el alma universal / Anima mundi ",
- Amarillo para Kalima "la Palabra / Logos ",
- Azul para Sabiq "la potencialidad / causa / precedente", y
- Blanco para Tali "el Futuro / Efecto / Inmanencia ".
La mente genera qualia y da conciencia. [155] El alma encarna la mente y es responsable de la transmigración y del carácter de uno mismo. La palabra que es el átomo del lenguaje comunica qualia entre humanos y representa las formas platónicas en el mundo sensible. El Sabq y Tali es la capacidad de percibir y aprender del pasado y planear para el futuro y predecirlo.
Los colores se pueden organizar en franjas descendentes verticalmente (como una bandera) o en una estrella de cinco puntas . [156] Las rayas son un corte esquemático de las esferas en la filosofía neoplatónica, mientras que la estrella de cinco puntas encarna la proporción áurea , phi , como símbolo de templanza y una vida de moderación.
Casas de oración y lugares sagrados
Los lugares sagrados de los drusos son sitios arqueológicos importantes para la comunidad y asociados con las fiestas religiosas [157] ; el ejemplo más notable es Nabi Shu'ayb , dedicado a Jetro , una figura central de la religión drusa. Los drusos hacen peregrinaciones a este sitio en la festividad de Ziyarat al-Nabi Shu'ayb . [158]
Una de las características más importantes de la aldea drusa que tiene un papel central en la vida social es el khalwat, una casa de oración, retiro y unidad religiosa. El khalwat puede conocerse como majlis en los idiomas locales. [159]
El segundo tipo de santuario religioso está asociado con el aniversario de un evento histórico o la muerte de un profeta. Si es un mausoleo, los drusos lo llaman mazār y si es un santuario lo llaman maqām . Los lugares santos se vuelven más importantes para la comunidad en tiempos de adversidad y calamidad. Los lugares sagrados y santuarios de los drusos se encuentran dispersos en varios pueblos, en lugares donde están protegidos y cuidados. Se encuentran en Siria , Líbano e Israel . [157]
Iniciados y miembros "ignorantes"
Los drusos no reconocen ninguna jerarquía religiosa. Como tal, no existe un "clero druso". Los pocos iniciados en los libros sagrados drusos se llaman ʿuqqāl , [160] mientras que los "ignorantes", miembros regulares del grupo se llaman juhhāl .
Dados los estrictos requisitos religiosos, intelectuales y espirituales, la mayoría de los drusos no son iniciados y podrían ser referidos como al-Juhhāl ( جهال ), literalmente "el ignorante", pero en la práctica se refiere a los drusos no iniciados; sin embargo, los drusos rara vez usan ese término. No se les concede acceso a la literatura sagrada drusa ni se les permite asistir a las reuniones religiosas iniciadas del ʻuqqāl . Sin embargo, la cohesión y la frecuente interacción social intercomunitaria hace que la mayoría de los drusos tengan una idea sobre sus amplios requisitos éticos y tengan algún sentido de en qué consiste su teología (aunque a menudo errónea).
El grupo religioso iniciado, que incluye tanto a hombres como a mujeres (menos del 10% de la población), se llama al-ʻUqqāl ( عقال "los iniciados sabios "). Pueden o no vestirse de manera diferente, aunque la mayoría usa un traje que era característico de la gente de las montañas en siglos anteriores. Las mujeres pueden optar por usar al-mandīl , un velo blanco suelto , especialmente en presencia de otras personas. Llevan al-mandil en la cabeza para cubrirse el cabello y envolverlo alrededor de la boca. Llevan camisas negras y faldas largas que les cubren las piernas hasta los tobillos. Los ʻuqqāl masculinos a menudo se dejan bigotes y visten vestidos tradicionales turcos-levantinos oscuros, llamados shirwal , con turbantes blancos que varían según la antigüedad del ʻuqqāl . Tradicionalmente, las mujeres drusas han jugado un papel importante tanto social como religiosamente dentro de la comunidad.
Al-ʻuqqāl tiene los mismos derechos que al-Juhhāl , pero establece una jerarquía de respeto basada en el servicio religioso. Los más influyentes de al-ʻuqqāl se convierten en Ajawīd , líderes religiosos reconocidos, y de este grupo se asignan los líderes espirituales de los drusos. Mientras que el Shaykh al-ʻAql , que es un cargo oficial en Siria, Líbano e Israel, es elegido por la comunidad local y se desempeña como jefe del consejo religioso druso, los jueces de los tribunales religiosos drusos suelen ser elegidos para este cargo. A diferencia de los líderes espirituales, la autoridad del Shaykh al-ʻAql se limita al país en el que es elegido, aunque en algunos casos se eligen líderes espirituales para este puesto.
Los drusos creen en la unidad de Dios, y a menudo se les conoce como el "pueblo del monoteísmo" o simplemente "monoteístas". Su teología tiene una visión neoplatónica sobre cómo Dios interactúa con el mundo a través de emanaciones y es similar a algunas sectas gnósticas y otras esotéricas . La filosofía drusa también muestra influencias sufíes .
Los principios drusos se centran en la honestidad, la lealtad, la piedad filial , el altruismo , el sacrificio patriótico y el monoteísmo . Rechazan la nicotina , el alcohol y otras drogas , y a menudo el consumo de carne de cerdo (para aquellos Uqqāl y no necesariamente para ser requerido por el Juhhāl). Los drusos rechazan la poligamia , creen en la reencarnación y no están obligados a observar la mayoría de los rituales religiosos. Los drusos creen que los rituales son simbólicos y tienen un efecto individualista en la persona, por lo que los drusos son libres de realizarlos o no. Sin embargo, la comunidad celebra Eid al-Adha , considerada su fiesta más importante.
Cultura
Cocina
El mate (en árabe levantino, متة / mæte /) es una bebida popular consumida por los drusos traída al Levante por los inmigrantes sirios de Argentina en el siglo XIX. [161] El mate se hace remojando hojas secas de la planta sudamericana yerba mate en agua caliente y se sirve con una pajita de metal ( بمبيجة bambīja o مصاصة maṣāṣah ) de una calabaza ( فنجان finjān o قَرْعَة qarʻah ). El mate es a menudo el primer artículo que se sirve al entrar en una casa drusa. Es una bebida social y se puede compartir entre varios participantes. Después de cada bebedero, la pajita de metal se limpia con cáscara de limón. Los bocadillos tradicionales que se comen con mate incluyen pasas, nueces, higos secos, galletas y papas fritas. [162] [161]
Drusos y otras religiones
Relación con los musulmanes
Históricamente, la relación entre drusos y musulmanes se ha caracterizado por una intensa persecución. [95] [164] [165] [166] La fe drusa a menudo se clasifica como una rama del ismailí . Aunque la fe se desarrolló originalmente a partir del Islam Ismaili , la mayoría de los drusos no se identifican como musulmanes , [42] [167] [168] y no aceptan los cinco pilares del Islam . [43] Los drusos han experimentado con frecuencia la persecución de diferentes regímenes musulmanes como el califato chiíta fatimí , [49] [169] mameluco , [84] el imperio otomano sunita , [170] [91] y Egipto Eyalet . [171] [172] La persecución de los drusos incluyó masacres , demolición de casas de oración y lugares sagrados drusos y conversión forzada al Islam. [173] Esos actos de persecución en la narrativa de los drusos, estaban destinados a erradicar a toda la comunidad de acuerdo con la narrativa de los drusos. [174] Más recientemente, la Guerra Civil Siria , que comenzó en 2011, vio la persecución de los drusos a manos de extremistas islámicos . [175] [176]
Dado que los drusos surgieron del Islam y comparten ciertas creencias con el Islam, su posición de si es una religión separada o una secta del Islam es a veces controvertida entre los eruditos musulmanes. Los drusos no son considerados musulmanes por quienes pertenecen a las escuelas de pensamiento islámicas ortodoxas. [177] [178] [179] Ibn Taymiyya, un prominente erudito musulmán muhaddith , descartó a los drusos como no musulmanes, [180] y su fatwa citó que los drusos: "No están al nivel de ′ Ahl al-Kitāb ( Pueblo de el Libro ) ni mushrikin ( politeístas ). Más bien, son del kuffār ( Infiel ) más desviado ... Sus mujeres pueden ser tomadas como esclavas y sus propiedades pueden ser confiscadas ... son asesinadas cuando las encuentran y las maldicen como describieron ... Es obligatorio matar a sus eruditos y figuras religiosas para que no engañen a los demás ", [85] lo que en ese escenario habría legitimado la violencia contra ellos como apóstatas . [181] [182] Los otomanos a menudo se han basado en el dictamen religioso de Ibn Taymiyya para justificar su persecución contra los drusos. [183] Mientras que para Ibn Abidin , cuya obra Radd al-Muhtar 'ala al-Durr al-Mukhtar todavía se considera el texto autorizado del fiqh de Hanafi en la actualidad, [184] los drusos no son ni musulmanes ni apóstatas . [185]
En 1959, en un movimiento ecuménico impulsado por el esfuerzo del presidente egipcio Gamal Abdel Nasser por ampliar su atractivo político después del establecimiento de la República Árabe Unida entre Egipto y Siria en 1958, [186] el erudito islámico Mahmud Shaltut de la Universidad Al Azhar en El Cairo clasificó a los drusos como musulmanes, [187] aunque la mayoría de los drusos ya no se consideran musulmanes. [188] [189] La fatwa declara que los drusos son musulmanes porque recitan la Shahada doble , creen en el Corán y el monoteísmo y no se oponen al Islam de palabra ni de hecho. [190] Esta fatwa no fue aceptada por todos en el mundo islámico, muchos eruditos disidentes han argumentado que los drusos recitan la Shahada como una forma de taqiya ; un disimulo preventivo o negación de creencias y prácticas religiosas frente a la persecución. Algunas sectas del Islam, incluidas todas las denominaciones chiítas, no reconocen la autoridad religiosa de la Universidad de Al Azhar , aquellas que a veces desafían la legitimidad religiosa de la fatwa de Shaltut porque fue emitida por razones políticas, como Gamal Abdel Nasser la vio como una herramienta. para difundir su atractivo e influencia en todo el mundo árabe . [191] [192] En 2012, debido a una deriva hacia el salafismo en Al-Azhar, y la ascensión de la Hermandad Musulmana al liderazgo político egipcio, el decano de la Facultad de Estudios Islámicos de Al-Azhar emitió una fatwa enérgicamente opuesta a la fatwa de 1959 . [193]
Ambas religiones veneran a Shuaib y Muhammad : Shuaib ( Jethro ) es venerado como el profeta principal en la religión drusa, [194] y en el Islam se le considera un profeta de Dios . Los musulmanes consideran a Mahoma como el profeta final y supremo enviado por Dios, [195] [196] para los drusos, Mahoma es exaltado como uno de los siete profetas enviados por Dios en diferentes períodos de la historia. [145] [146] [31]
En términos de comparación religiosa, las escuelas y ramas islámicas no creen en la reencarnación , [39] un principio fundamental de la fe drusa. [130] El Islam enseña dawah , mientras que los drusos no aceptan conversos a su fe. El matrimonio fuera de la fe drusa es raro y se desaconseja enérgicamente. Las escuelas y ramas islámicas permiten el divorcio y permiten que los hombres se casen con varias mujeres , contrariamente a la opinión de los drusos en el matrimonio monógamo y no permiten el divorcio . Las diferencias entre las escuelas y ramas islámicas y los drusos incluyen su creencia en la teofanía , [39] Hamza ibn Ali ibn Ahmad es considerado el fundador de los drusos y el autor principal de los manuscritos drusos, [5] proclamó que Dios se había hecho humano y tomado la forma de hombre, al-Hakim bi-Amr Allah . [140] [141] [142] [143] [144] Dentro del Islam, sin embargo, tal concepto de teofanía es una negación del monoteísmo.
La fe drusa incorpora algunos elementos del Islam , [31] [32] y otras creencias religiosas. Los textos sagrados drusos incluyen el Corán y las Kitab Al Hikma ( Epístolas de la Sabiduría ). [128] La comunidad drusa celebra Eid al-Adha como su fiesta más importante; aunque su forma de observancia es diferente en comparación con la de la mayoría de los musulmanes. [197] La fe drusa no sigue la Sharia ni ninguno de los cinco pilares del Islam salvo recitar la Shahada. [41] Los estudiosos argumentan que los drusos recitan la Shahada para proteger su religión y su propia seguridad, y para evitar la persecución de los musulmanes . [41]
Relación con los cristianos
El cristianismo y los drusos son religiones abrahámicas que comparten una conexión histórica tradicional con algunas diferencias teológicas importantes. Las dos religiones comparten un lugar de origen común en el Medio Oriente y se consideran monoteístas . La relación entre drusos y cristianos se ha caracterizado en gran medida por la armonía y la convivencia . [94] [95] [96] [97] Las relaciones amistosas entre los dos grupos prevalecieron a lo largo de la mayor parte de la historia, aunque existen algunas excepciones, incluida la guerra civil del Monte Líbano de 1860 . [98] [99] A lo largo de los siglos, varios drusos abrazaron el cristianismo, [198] [199] [200] [201] como algunos miembros de la dinastía Shihab , [202] así como el clan Abi-Lamma. [203]
El contacto entre las comunidades cristianas (miembros de los maronitas , ortodoxos orientales , melquitas y otras iglesias) y los drusos unitarios llevó a la presencia de pueblos y ciudades mixtas en el monte Líbano , Jabal al-Druze , [204] la región de Galilea y el monte. Carmelo . Los católicos maronitas y los drusos fundaron el Líbano moderno a principios del siglo XVIII, a través del sistema gobernante y social conocido como el " dualismo maronita- druso" en el Monte Líbano Mutasarrifate . [116]
En términos de comparación religiosa, las principales denominaciones cristianas no creen en la reencarnación o la transmigración del alma , a diferencia de los drusos. [39] El evangelismo se considera fundamental para la fe cristiana, a diferencia de los drusos, que no aceptan conversos. El matrimonio fuera de la fe drusa es raro y se desaconseja enérgicamente. Ambas religiones comparten una creencia común en el matrimonio monógamo y el divorcio . [39] La fe drusa incorpora algunos elementos del cristianismo . [31] [32]
Ambas religiones dan un lugar destacado a Jesús : [145] [146] En el cristianismo , Jesús es la figura central, visto como el mesías. Para los drusos, Jesús es un profeta importante de Dios, [145] [146] estando entre los siete profetas (incluido Mahoma) que aparecieron en diferentes períodos de la historia. [205] Ambas religiones veneran a Juan Bautista , [147] San Jorge , [206] Elías , [147] y otras figuras comunes.
Relación con los judíos
La relación entre los drusos y los judíos ha sido controvertida. [207] La literatura drusa contiene material prejuicioso contra los judíos , como las Epístolas de la Sabiduría ; por ejemplo, en una epístola atribuida a uno de los fundadores del druzismo, Baha al-Din al-Muqtana , [208] probablemente escrita en algún momento entre el 1027 d. C. y el 1042 d. C., acusó a los judíos de la crucifixión de Jesús . [209] Por otro lado, Benjamín de Tudela , un viajero judío [210] del siglo XII, señaló que los drusos mantenían buenas relaciones comerciales con los judíos cercanos, y según él esto se debía a que a los drusos les agradaba el pueblo judío. . [211] Sin embargo, los judíos y los drusos vivían aislados unos de otros, excepto en algunas ciudades mixtas como Deir al-Qamar y Peki'in . [211] [212] La sinagoga Deir el Qamar fue construida en 1638, durante la era otomana en el Líbano, para servir a la población judía local, algunos de los cuales formaban parte del séquito inmediato del emir druso Fakhr-al-Din II .
El conflicto entre drusos y judíos se produce durante la lucha por el poder de los drusos en el monte Líbano, los asentamientos judíos de Galilea, como Safad y Tiberíades, fueron destruidos por los drusos en 1660. [213] [214] Durante la revuelta drusa contra el gobierno de Ibrahim Pasha de Egipto , la comunidad judía de Safad fue atacada por rebeldes drusos a principios de julio de 1838, la violencia contra los judíos incluyó el saqueo de sus hogares y la profanación de sus sinagogas. [215] [216] [217]
Durante el mandato británico para Palestina , los drusos no abrazaron el creciente nacionalismo árabe de la época ni participaron en enfrentamientos violentos con inmigrantes judíos . En 1948, muchos drusos se ofrecieron como voluntarios para el ejército israelí y ninguna aldea drusa fue destruida o abandonada permanentemente. [218] Desde el establecimiento del estado de Israel , los drusos han demostrado su solidaridad con Israel y se han distanciado del radicalismo árabe e islámico. [219] Los ciudadanos drusos israelíes sirven en las Fuerzas de Defensa de Israel . [220] La asociación judío-drusa a menudo se refería como un "pacto de sangre" (en hebreo: ברית דמים, brit damim ) en reconocimiento del yugo militar común llevado por los dos pueblos para la seguridad del país. [221] [209] [222] Desde 1957, el gobierno israelí reconoció formalmente a los drusos como una comunidad religiosa separada, [223] y se definen como un grupo étnico distinto en el registro del censo del Ministerio del Interior israelí . [223] Los drusos israelíes no se consideran musulmanes y ven su fe como una religión separada e independiente. [223] En comparación con otros cristianos y musulmanes israelíes , los drusos ponen menos énfasis en la identidad árabe y se identifican más como israelíes . Sin embargo, estaban menos preparados para las relaciones personales con judíos en comparación con los musulmanes y cristianos israelíes . [224]
En términos de comparación religiosa, los eruditos consideran al judaísmo y la fe drusa como grupos etnorreligiosos , [20] y ambos practican la endogamia , [19] y ambos típicamente no hacen proselitismo . La creencia en la reencarnación había existido por primera vez entre los místicos judíos del mundo antiguo, entre los que se daban diferentes explicaciones sobre el más allá, aunque con una creencia universal en un alma inmortal. [225] Figuras en la Biblia hebrea como Adán , Noé , Abraham y Moisés son considerados importantes profetas de Dios en la fe drusa, y se encuentran entre los siete profetas que aparecieron en diferentes períodos de la historia. [145] [146] Ambas religiones veneran a Elías , [147] Job y otras figuras comunes. En la Biblia hebrea, Jetro era el suegro de Moisés , un pastor ceneo y sacerdote de Madián , [226] Jetro de Madián es considerado un antepasado de los drusos, quienes lo reverencian como su fundador espiritual y profeta principal.
Orígenes
Orígenes étnicos
Hipótesis árabe
La fe drusa se extendió a muchas áreas en el Medio Oriente, pero la mayoría de los drusos modernos pueden rastrear su origen en el Wadi al-Taym en el sur del Líbano , que lleva el nombre de una tribu árabe Taymour-Allah (anteriormente Taymour-Allat) que, según el historiador islámico al-Tabari , llegaron por primera vez de la Península Arábiga al valle del Éufrates, donde habían sido cristianizados antes de su migración al Líbano. Muchas de las familias feudales drusas cuyas genealogías han sido conservadas por los dos cronistas sirios modernos Haydar al-Shihabi y Ahmad Faris al-Shidyaq también parecen apuntar en la dirección de este origen. Las tribus árabes emigraron a través del Golfo Pérsico y se detuvieron en Irak en la ruta que más tarde los conduciría a Siria. La primera familia drusa feudal, los Tanukhids , que se hizo un nombre en la lucha contra los cruzados, era, según Haydar al-Shihabi, una tribu árabe de Mesopotamia donde ocupaba la posición de una familia gobernante y aparentemente fue cristianizada. [84] [ página necesaria ]
Viajeros como Niebuhr y eruditos como Max von Oppenheim , sin duda haciéndose eco de la creencia popular drusa sobre su propio origen, los han clasificado como árabes .
Los drusos como una mezcla de tribus de Asia occidental
La edición de 1911 de Encyclopædia Britannica afirma que los drusos son "una mezcla de linajes de refugiados, en los que predomina el árabe, injertados en una población montañosa original de sangre aramea". [52]
Hipótesis itureana
Según la literatura judía contemporánea, los drusos, que fueron visitados y descritos en 1165 por Benjamín de Tudela , fueron representados como descendientes de los itureanos , [227] una tribu árabe ismaelita , que solía residir en la parte norte de la meseta del Golán a través de Periodos helenísticos y romanos. La palabra drusos, en una de las primeras ediciones hebreas de sus viajes, aparece como "Dogziyin", pero está claro que se trata de un error del escriba.
Las evaluaciones arqueológicas de la región drusa también han propuesto la posibilidad de que los drusos descendieran de los ituros, [228] que habían habitado el Monte Líbano y los Altos del Golán en la antigüedad clásica tardía, pero sus huellas se desvanecen en la Edad Media.
Genética
En un estudio de 2005 de variantes del gen ASPM , Mekel-Bobrov et al. descubrió que el pueblo druso israelí de la región del Monte Carmelo tiene una de las tasas más altas de ASPM-Haplogrupo D de nueva evolución, con un 52,2% de ocurrencia del alelo de aproximadamente 6.000 años de antigüedad. [229] Si bien aún no se sabe exactamente qué ventaja selectiva proporciona esta variante genética, el alelo del haplogrupo D se cree [ ¿quién? ] para ser seleccionado positivamente en poblaciones y conferir alguna ventaja sustancial que ha hecho que su frecuencia aumente rápidamente.
Un estudio de ADN de 2004 ha demostrado que los drusos israelíes son notables por la alta frecuencia (35%) de hombres que portan el haplogrupo L del cromosoma Y , que por lo demás es poco común en el Medio Oriente (Shen et al. 2004). [230] Este haplogrupo se origina en el sur de Asia prehistórico y se ha extendido desde Pakistán hasta el sur de Irán . Un estudio de 2008 realizado en muestras más grandes mostró que el L-M20 promedia el 27% en los drusos del Monte Carmelo, el 2% en los drusos de Galilea, el 8% en los drusos libaneses, y no se encontró en una muestra de 59 drusos sirios (Slush et al.2008). ). [231]
Cruciani en 2007 encontró E1b1b1a2 (E-V13) [un subclade de E1b1b1a (E-M78)] en niveles altos (> 10% de la población masculina) en linajes chipriotas y drusos. Los análisis recientes de agrupamiento genético de grupos étnicos son consistentes con la estrecha relación ancestral entre drusos y chipriotas, y también identificaron similitudes con las poblaciones generales sirias y libanesas , así como con una variedad de grupos judíos (asquenazí, sefardí, iraquí y marroquí). (Behar et al. 2010). [232]
Además, un nuevo estudio concluyó que los drusos albergan una notable diversidad de linajes de ADN mitocondrial que parecen haberse separado unos de otros hace miles de años. Pero en lugar de dispersarse por todo el mundo después de su separación, la gama completa de linajes todavía se puede encontrar dentro de la población drusa. [233]
Los investigadores observaron que las aldeas drusas contenían un rango sorprendente de alta frecuencia y alta diversidad del haplogrupo X , lo que sugiere que esta población ofrece un vistazo al paisaje genético pasado del Cercano Oriente en un momento en que el haplogrupo X era más prevalente. [233]
Estos hallazgos son consistentes con la tradición oral drusa , que afirma que los seguidores de la fe provenían de diversos linajes ancestrales que se remontan a decenas de miles de años. [233] El análisis de la Sábana Santa de Turín muestra rastros significativos de ADN mitocondrial exclusivo de la comunidad drusa. [234]
Un estudio de 2008 publicado sobre los antecedentes genéticos de las comunidades drusas en Israel mostró orígenes parentales muy heterogéneos. Se muestrearon un total de 311 drusos israelíes: 37 de los Altos del Golán , 183 de Galilea y 35 del Monte Carmelo , así como 27 inmigrantes drusos de Siria y 29 del Líbano (Slush et al. 2008). Los investigadores encontraron las siguientes frecuencias de haplogrupos del cromosoma Y y del ADNmt: [231]
- Monte Carmelo: L 27%, R 27%, J 18%, E 15%, G 12%.
- Galilea: J 31%, R 20%, E 18%, G 14%, K 11%, Q 4%, L 2%.
- Altos del Golán: J 54%, E 29%, I 8%, G 4%, C 4%.
- Líbano: J 58%, K 17%, Q 8%, R 8%, L 8%.
- Siria: J 39%, E 29%, R 14%, G 14%, K 4%.
- Frecuencias de haplogrupos maternos de ADNmt: H 32%, X 13%, K 12,5%, U 10%, T 7,5%, HV 4,8%, J 4,8%, I 3,5%, pre HV 3%, L2a3 2,25%, N1b 2,25%, M1 1,6%, W 1,29%.
Un estudio de 2016 basado en la prueba de muestras de drusos en la (región) de Siria en comparación con humanos antiguos (incluidos los de Anatolia y Armenia), y en la herramienta de Estructura geográfica de la población (GPS) al convertir distancias genéticas en distancias geográficas, concluyó que los drusos podrían provenir de las montañas Zagros y los alrededores del lago Van en el este de Anatolia , luego emigraron al sur para establecerse en las regiones montañosas de Siria, Líbano e Israel. [235]
Un estudio de 2020 sobre los restos de las poblaciones canaanaitas (sur de Levante de la Edad del Bronce ) sugiere un grado significativo de continuidad genética en las poblaciones levantinas que actualmente hablan árabe (incluidos los drusos, libaneses, palestinos y sirios), así como en la mayoría de los grupos judíos (incluidos los sefardíes). Judíos , judíos asquenazíes , judíos mizrajíes y judíos magrebíes ) de las poblaciones del Levante de la Edad del Bronce, lo que sugiere que todos los grupos antes mencionados derivan más de la mitad de su ascendencia general ( atDNA ) de poblaciones cananeas / levantinas de la Edad del Bronce, [236] [ 237] aunque con diferentes fuentes y grados de mezcla de diferentes hospedadores o poblaciones invasoras dependiendo de cada grupo.
Ver también
- Batallón de espadas
- Jaysh al-Muwahhideen
- Estado de Jabal Druze
- Lista de drusos
- Neoplatonismo y gnosticismo
- Sincretismo religioso
- Cristianismo y drusos
Notas
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[Drusos] a menudo no se los considera musulmanes en absoluto, ni todos los drusos se consideran musulmanes
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enlaces externos
- Druso en Curlie
