Eleazar ben Azariah ( hebreo : אלעזר בן עזריה ) fue un tanna judío del siglo I d.C. , es decir, sabio de la Mishná . Él era de la segunda generación y un contemporáneo menor de Gamaliel II , Eliezer b. Hircano , Josué b. Hananiah y Akiva . [1]
Biografía
Él era un kohen y rastreó su pedigrí durante diez generaciones hasta Ezra , [2] y era muy rico. [3] Estas circunstancias, sumadas a su erudición, le valieron una gran popularidad. Cuando Gamaliel II fue destituido temporalmente del patriarcado debido a su conducta provocadora, Eleazar, aunque todavía muy joven, fue elevado a ese cargo por elección deliberada de sus colegas. Sin embargo, no lo ocupó por mucho tiempo, porque el Sanedrín reinstaló a Gamaliel. Sin embargo, fue retenido como vicepresidente (" ab bet din "), y se dispuso que Gamaliel disertara tres (algunos dicen dos) sábados , y Eleazar cada cuarto (o tercer) sábado. [4]
Una vez viajó a Roma junto con Gamaliel II , el rabino Yehoshua y el rabino Akiva . [5] No se declara ni el objeto del viaje ni el resultado de la misión, pero que asuntos importantes como urgentes estaban involucrados es evidente a partir de la temporada en la que se emprendió el viaje: celebraron Sucot a bordo del barco. [6] Con los mismos compañeros, Eleazar visitó una vez las ruinas del Templo de Jerusalén . [7] En una visita al anciano Dosa b. Harkinas este último exclamó con alegría: "En él veo el cumplimiento del dicho bíblico: [8] 'Fui joven, y ahora soy viejo; sin embargo, no he visto justo abandonado, ni su descendencia mendigando pan'", [ 9] Este último se acumuló mediante el comercio de vino, aceite [10] y ganado. [11] Las generaciones posteriores abrigaron la creencia de que soñar con Eleazar b. Azarías presagió la adquisición de riquezas.
Mientras vivió, disfrutó de los entusiastas elogios de sus famosos colegas, quienes dijeron: "Esa generación en la que Eleazar b. Azarías florece no puede ser considerada huérfana". [12] Cuando murió, los eruditos dijeron: "Con la muerte de R. Eleazar b. Azarías fue quitada la corona de los sabios". [13]
Enseñanzas
Con el acceso de Eleazar al patriarcado, las puertas de la academia se abrieron a todos los que buscaban ser admitidos. Se dice que hubo que añadir trescientos bancos para acomodar a las ansiosas multitudes que se apretujaban en las salas de aprendizaje. También bajo su presidencia se llevó a cabo una revisión de los puntos de derecho indecisos.
La homilética rabínica le debe a Eleazar la introducción de la regla llamada semuchin (סמוכין = "contiguo"), por la cual un pasaje bíblico es explicado o complementado por otro inmediatamente anterior o posterior. Así, Eleazar declara que el calumniador y el oyente y el falso testigo merecen ser arrojados a los perros. Deriva esta idea de la yuxtaposición de la expresión, [14] "Se lo echaréis a los perros", y [15] la prohibición de dar informes falsos, dar falso testimonio y asociarse con el falso testigo. [dieciséis]
En sus homilías, por lo general, pretende sacar alguna lección ética o práctica.
- Con referencia al Día de la Expiación, la Biblia dice, [17] "En ese día ... seréis limpios (hebreo: תטהרו =" os limpiaréis ") de todos vuestros pecados delante del Señor". De este versículo, Eleazar concluye que la eficacia del día se extiende solo a los pecados contra Dios, mientras que los pecados contra el hombre no son perdonados a menos que la parte ofendida se haya reconciliado primero. [18]
- La Biblia dice: [19] "No aborrecerás al egipcio ... porque fuiste un extraño en su tierra". Sobre este versículo, Eleazar comentó: "Los egipcios admitieron a los israelitas por interés propio; sin embargo, Dios considera su acto como un mérito. Ahora bien, si al que involuntariamente confiere un favor se le concede una muestra de mérito, mucho más al que intencionalmente hace una buena acción ". [20]
- Similar es su deducción de Deuteronomio 24:19 , que dice: "Cuando hayas cortado tu mies en tu campo, y hayas olvidado una gavilla en el campo, no volverás a buscarla: será para el extranjero, porque el huérfano y la viuda, para que el Señor tu Dios te bendiga en toda la obra de tus manos ". "Aquí", argumenta Eleazar, "la Biblia promete bendiciones a aquel por quien se hace una buena acción sin querer; por lo tanto, si uno pierde dinero sin saberlo, y un necesitado lo encuentra y sostiene la vida con él, Dios bendecirá al perdedor por ello". [21]
Interpretaciones bíblicas
Eleazar fue independiente en sus interpretaciones bíblicas . A menudo rechazaba las opiniones de Akiva , comentando: "Incluso si persiste todo el día en extender y limitar (ver Hermenéutica ), no te escucharé", [22] [23] o, "Apártate de la Agadá y toma te a las leyes que afectan la lepra y la contaminación de las tiendas "(ואהלות נגעים;). [24] [25] Sobre todo, se esforzó por ser metódico. Cuando uno le solicitó información sobre un tema bíblico, lo proporcionó; Cuando se le pidió que explicara una mishná , una halakah o una agadá , explicó cada punto. Eleazar se opuso a las frecuentes condenas a la pena capital. En su opinión, un tribunal que promedia más de una ejecución en el transcurso de setenta años es un tribunal asesino. [26]
Sabiduría
Las siguientes frases resumen la filosofía práctica de Eleazar: [27]
- "Donde no hay estudio de la Torá, no hay comportamiento apropiado; donde no hay comportamiento apropiado, no hay estudio de la Torá. Donde no hay sabiduría, no hay temor de Dios; donde no hay temor de Dios, hay no hay sabiduría. Donde no hay discernimiento no hay aprendizaje; sin aprendizaje no hay discernimiento. Donde hay falta de pan, el estudio de la Torá no puede prosperar; sin estudio de la Torá hay falta de pan ".
- "Con lo que se le a ser comparado que posee más conocimientos que las buenas acciones? Con un árbol de muchas ramas y pero pocas raíces. Una tormenta viene y la arranca hacia arriba y se lo entrega. Así también la Escritura dice, [28] 'El contable Sé como el páramo en el desierto, y no verá cuando venga el bien, sino que habitará los lugares áridos en el desierto, en tierra salada y deshabitada. Pero, ¿a qué se parece el que puede mostrar más buenas obras que aprender? Un árbol de pocas ramas y muchas raíces. Incluso si todos los vientos del cielo se enfurecieran contra él, no podrían moverlo de su lugar. Así, la Biblia dice: [ 29] 'Será como árbol plantado junto a las aguas, que extiende sus raíces junto al río, y no verá cuando viene el calor, sino que su hoja estará verde; y en el año de sequía no se cuidará, ni dejará de dar fruto '"
Estudio crítico moderno
De acuerdo con un análisis crítico de forma realizado por el erudito moderno Tzvee Zahavy, mientras que los fallos de Eleazar registrados en la Mishná y Tosefta se ajustan al contexto de los capítulos en los que aparecen, Eleazar no está representado como una autoridad central en la formulación de los más amplios. concepciones que subyacen a la ley, ni sus tradiciones establecen la agenda de la ley. Zahavy concluye que, "Lo que sabemos de Eleazar, por lo tanto, se limita a los datos que algunos editores optaron por preservar para las necesidades directas de sus compilaciones. Solo tenemos breves vislumbres de toda la tradición y el hombre. El pensamiento y la vida de Eleazar permanece ... en su mayor parte incognoscible ". [30]
Ver también
Referencias
- ↑ Sifre a Deuteronomio 32 ; Sanedrín 101a; Berakhot 27b
- ↑ Berakhot 27b; Talmud de Jerusalén Yebamot 1: 3b
- ^ Shabat 54b; Beitzah 23a, cf. Kidushin 49b
- ^ Berakhot 27b +; Jerusalén Talmud Berakhot 4: 7c +; Talmud de Jerusalén Ta'anit 4: 67d
- ^ Kallah Rabbati 7; Derekh Eretz Rabbah 5
- ↑ Sifra , Emor 16: 2; Sucá 41b
- ^ Sifre to Deuteronomy 43
- ^ Psalms 37:25
- ^ Yebamot 16a; Jerusalem Talmud Yebamot 1:3a+
- ^ Tosefta Abodah Zarah 5:1; Baba Batra 91a
- ^ Shabbat 54b; Beitzah 23a
- ^ Hagigah 3b; Mekhilta, Bo:16
- ^ Tosefta Sotah 15:3; Sotah 49b; Jerusalem Talmud Sotah 9:24c
- ^ Exodus 22:31
- ^ Exodus 23:1
- ^ Pesahim 118a; Makkot 23a
- ^ Leviticus 16:30
- ^ Yoma 8:9; Sifra Akharei Mot 8:2
- ^ Deuteronomy 23:7
- ^ Sifre to Deuteronomy 252; cf. Berakhot 63b
- ^ Sifra, Vayikra (Khoba) 12:13; Sifre to Deuteronomy 18:3
- ^ Sifra, Tzaw:11:6
- ^ Menahot 89a
- ^ Hagigah 14a
- ^ Sanhedrin 38b
- ^ Makkot 1:10
- ^ Pirkei Abot 3:17; Abot de-Rabbi Natan 22:1
- ^ Jeremiah 17:6
- ^ Jeremiah 17:8
- ^ Tzvee Zahavy, The Traditions of Eleazar Ben Azariah, Scholars Press for Brown University Judaic Studies, 1977
Bibliografía de la enciclopedia judía
- Bacher, Ag. Tan. i. 219 et seq.;
- Brüll, Mebo ha-Mishnah, i. 88 et seq.;
- Frankel, Darke ha-Mishnah, pp. 91 et seq.;
- Grätz, Gesch. 2d ed., iv. 37 et seq.;
- Hamburger, R. B. T. ii. 156 et seq.;
- Heilprin, Seder ha-Dorot, ii., s.v.;
- Weiss, Dor, ii. 94 et seq.;
- Zacuto, Yuḥasin, ed. Filipowski, pp. 39b et seq.
This article incorporates text from a publication now in the public domain: Singer, Isidore; et al., eds. (1901–1906). "Eleazar b. Azariah". The Jewish Encyclopedia. New York: Funk & Wagnalls.