Elijah Bashyazi

Este artículo trata sobre Elijah ben Moses Bashyazi, un erudito judío que vivió en el siglo XV. Para su bisnieto de nombre similar que vivió en el siglo XVI , véase Moses ben Elijah Bashyazi .

Elías ben Moisés Bashyazi de Adrianópolis o Elías Bašyazi (en hebreo : אליהו בן משה בן מנחם ) (c. 1420 en Adrianópolis - 1490 en Adrianópolis) fue un Caraíta judía jajam del siglo XV. Después de recibir instrucción en la literatura y teología caraítas de su padre ( Moisés Bashyazi ) y abuelo ( Menahem Bashyazi ), ambos aprendieron hakham de la comunidad caraíta de Adrianópolis, Bashyazi fue a Constantinopla , donde, bajo la dirección de Mordecai Comtino , estudió rabínico tanto la literatura como las matemáticas ,astronomía y filosofía , en todas las cuales pronto se volvió más competente.

Hakham en Adrianópolis

En 1460 Bashyazi sucedió a su padre como hakham de la comunidad caraíta en Adrianópolis. De las numerosas cartas dirigidas por él como representante de la comunidad caraíta de Constantinopla, de 1480 a 1484, a las comunidades karaim de Lutsk y Trakai.. Neubauer concluye que Bashyazi residió la mayor parte del tiempo en Constantinopla. En estas cartas aparece como un defensor afectuoso de la fe caraíta. Insta a sus correligionarios a enviar jóvenes a Constantinopla para estudiar a sus autoridades religiosas, no sea que su fe se extinga y lleven una vida piadosa; de lo contrario, pronunciaría un anatema sobre los que abandonan sus deberes. Se dedicó a mejorar la condición intelectual de los caraítas, etc., que, como consecuencia de las disensiones internas sobre asuntos religiosos, era en ese momento muy baja.

Aderet Eliyahu

Para establecer las leyes religiosas, compiló un código titulado Aderet Eliyahu (El manto de Elijah). Este código, que contiene tanto los preceptos obligatorios como los prohibitivos, es considerado con razón por los caraítas como la máxima autoridad en esos asuntos. En él, Bashyazi muestra un conocimiento notable, no solo de los primeros escritos caraítas, sino también de todas las obras rabínicas más importantes, incluidas las de Saadia Gaon , Abraham ibn Ezra y Maimónides , cuyas opiniones analiza.

El "Aderet" se divide en temas y estos nuevamente se subdividen en capítulos. Los temas tratados son: (1) la fijación de los meses (42 capítulos); (2) el sábado (22 cap.); (3) Pascua (10 cap.); (4) matzá (7 capítulos); (5) la Fiesta de las Semanas (10 capítulos); (6) Rosh Hashannah (2 capítulos); (7) Yom Kipur (5 capítulos); (8) Sucot (5 capítulos); (9) oración . Esta última asignatura consta de tres partes: teología ; ética ; y leyes relativas a las oraciones, las sinagogas , el sacrificio , lo limpio y lo inmundo, grados prohibidos en el matrimonio , niddah , los años de liberación y jubileo , la prohibición de Shatnez y los juramentos . Los últimos tres temas fueron completados, después de la muerte de Bashyazi, por su discípulo, Caleb Afendopolo .

Sistema teológico

El sistema teológico de Bashyazi es una obra maestra de claridad y precisión lógica. Siguiendo el ejemplo de Judah Hadassi y probablemente de maestros aún más antiguos del Karaísmo, estableció diez artículos de fe, cuya veracidad demuestra filosóficamente de la siguiente manera:

Existencia física

(1) Toda la existencia física, es decir, las esferas celestes y todo lo que contienen, ha sido creada.

Vistas sobre la creación

Hay dos tipos de creaciones: creación a partir de otra cosa y creación a partir de la nada. Las cosas que existen ahora son creaciones de otra cosa, como la gallina creada a partir del huevo; pero la creación de la nada es por la voluntad de Diossolo. Todos los seres compuestos han sido producidos a partir de los elementos y la primera materia por el movimiento de las esferas. Pero la pregunta es si se crearon las esferas y la primera materia. Los filósofos afirman que son eternos, porque, dicen, "nada se puede crear de la nada". En opinión de Bashyazi, esto es un error que surge de juzgar el pasado por el presente. Los filósofos, que no conocen la creación de la nada en su propia experiencia, concluyen que tal creación nunca podría haber sido. Suponiendo entonces que nunca hubieran visto a la gallina salir del huevo, bien podrían sostener que la gallina era eterna, porque no podían explicar cómo vivía en el huevo. El caso es que los seres inferiores no se pueden comparar con los superiores que la razón no puede concebir.En estas cosas hay que confiar en la revelación, que incluso la filosofía admite que es verdadera; y todos los profetas declaran que las esferas han sido creadas de la nada.

Se basa en la filosofía

Sin embargo, no satisfecho solo con las pruebas religiosas, Bashyazi intenta dar argumentos filosóficos y, al no poder proporcionarlos de la manera estrictamente peripatética , demuestra su artículo de fe con la teoría de Avicena de "lo necesario" y "lo posible". que erróneamente atribuye a Aristóteles . Dado que la filosofía prueba que la existencia de todos los seres, excepto Dios, es sólo "posible", las esferas, así como la primera materia, deben haber sido creadas; de lo contrario, su existencia sería "necesaria" como la de Dios.

Dios

(2) Todos los seres tienen un creador que no se ha creado a sí mismo. Este es el corolario del primer artículo de fe. Como se demostró que los seres fueron creados, debieron haber tenido un creador. Todo movimiento presupone un motor físico o espiritual. Como los cielos son movidos por un motor físico, este motor a su vez debe tener otro motor; y así sucesivamente hasta que se alcanza el primer motor, Dios.

(3) Que Dios no tiene semejanza y es absolutamente uno. El hecho de que la existencia de Dios solo sea necesaria prueba que Él no tiene semejanza. También debe ser uno; porque si había dos seres cuya existencia era necesaria, uno de ellos debió ser la causa del otro. En ese caso, solo habría uno cuya existencia fuera necesaria. Por otro lado, al suponer que cada uno de ellos es su propia causa, uno debe tener una cualidad distintiva que el otro no posee; porque si ambos fueran idénticos en todas las cosas, formarían uno; y un ser al que se le pueden atribuir cualidades está necesariamente compuesto y, por tanto, debe tener un creador. En cuanto a los atributos de Dios que se encuentran en la Biblia, deben tomarse negativamente.

Profecía y ley

(4) Dios envió a Moisés . Bashyazi examina la profecía desde el punto de vista filosófico; y, demostrando que es verdad, afirma que no hay obstáculo para creer en la misión de Moisés.

(5) Que dio a través de Moisés Su Torá , que es perfecta.

(6) Que el creyente conozca el idioma y la interpretación de la Ley. Todas las traducciones existentes de la Ley han alterado en muchos pasajes el sentido; por lo tanto, el creyente debe aprender el idioma hebreo para poder leer la Ley en el original.

(7) Que Dios inspiró a los otros profetas .

Escatología, recompensa y castigo

(8) Que Dios resucitará a los muertos en el Día del Juicio . Bashyazi no se comprometió a probar filosóficamente el artículo 8, aceptando la tradición como satisfactoria. Además, se vuelve plausible por el hecho de que Dios hizo a Adán de arcilla.

(9) Que Dios recompensa y castiga a cada uno según sus méritos o deméritos. Al estar este artículo de fe en estrecha conexión con la Providencia y la Omnisciencia , Bashyazi refuta la opinión de ciertos filósofos que afirman que el conocimiento de Dios se aplica solo a las universalidades y no a las cosas individuales.

(10) Que Dios no rechazó a los [judíos] exiliados, y que aunque están sufriendo, deben esperar todos los días su liberación por el Mesías , el hijo de David.

Otras obras de Bashyazi

Las otras obras de Bashyazi son: (1) Iggeret ha-Tzom (Carta sobre el ayuno del sábado), dividida en tres secciones. Esta carta estaba dirigida contra Solomon Sharbit ha-Zahab, quien se opuso a la opinión de Aaron ben Elijah the Karaite. (2) Iggeret Gid ha-Nashh (Carta sobre el tendón que se encogió, Gen. xxxii. 33), discutiendo la cuestión de si la prohibición se extiende a las aves . Esto también fue dirigido contra Solomon Sharbit ha-Zahab. (3) Iggeret ha-Yerushah (Carta sobre herencia ). Estas tres obras han sido publicadas por Abraham Firkovich ( Eupatoria, 1835) con la segunda edición del Aderet. (4) Haluqat ha-Karaim (El cisma de los caraítas). (5) Keli Nehoshet (Herramienta de cobre), sobre el uso del astrolabio y su construcción, junto con un tratado de astronomía. (6) Melitzat ha-Mitzvot (Los preceptos en los versos ), imitado del Azharot de Solomon ibn Gabirol . Esto fue publicado en Karaite siddur , ed. Viena , ii. 175. Bashyazi también escribió muchas oraciones que estaban incorporadas en el libro de oraciones caraítas (ed. Viena, iii. 226).

Familia

El bisnieto de Elijah Bashyazi fue Moses ben Elijah Bashyazi , quien también fue un erudito caraíta . ^[1]

Referencias

1.   Gottheil, Richard (1902). "BASHYAZI, MOISES BEN ELIJAH" . En Singer, Isidore ; et al. (eds.). La enciclopedia judía . 2 . Nueva York: Funk & Wagnalls. pag. 575.

Recursos

• Mikdash Me'at: Un resumen en inglés de Adderet Eliyahu Traducción con comentario, por Tomer Mangoubi, de la obra maestra de la ley judía del siglo XV de Khacham Elijah Bashyazi.
• Kohler, Kaufman e Isaac Broydé. "Bashyazi, Elijah b. Moses b. Menahem of Adrianópolis". Enciclopedia judía . Funk y Wagnalls, 1901-1906; que cita:
  • Fürst, Gesch. des Karäerthums , págs. 304-310;
  • Gottlober, Bikkoret la-Toledot ha-Karaim , pág. 158;
  • Yost, Gesch. des Judenthums , ii. 331 y siguientes;
  • PF Frankl, "Karaiten", en Ersch y Gruber, Encyklopädie , p. 18, nota, 1883;
  • Neubauer, Aus der Petersburger Bibliothek , 1866, págs. 60, 140 y siguientes .
•  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls.