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Los escritos de los hermanos, portada izquierda, escena: autores en su medio
AutorHermanos de la pureza
Titulo originalرسائل إخوان الصفاء وخِلَّان الوفاء

La Enciclopedia de los Hermanos de la Pureza (en árabe : رسائل إخوان الصفا ) también conocida como las Epístolas de los Hermanos de la Sinceridad , Epístolas de los Hermanos de la Pureza y Epístolas de los Hermanos de la Pureza y Amigos Leales es una enciclopedia islámica [1] en 52 tratados ( rasā'il ) escritos por los misteriosos [2] Hermanos de la Pureza de Basora, Irak, en algún momento de la segunda mitad del siglo X d . C. (o posiblemente más tarde, en el siglo XI). Tuvo una gran influencia en los líderes intelectuales posteriores del mundo musulmán, como Ibn Arabi , [3] [4] y se transmitió tan lejos dentro del mundo musulmán como Al-Andalus . [5] [6] La Enciclopedia contribuyó a la popularización y legitimación del platonismo en el mundo islámico. [7]

La identidad y el período de los autores de la Enciclopedia no se han establecido de manera concluyente, [8] aunque el trabajo se ha relacionado principalmente con los ismailíes . Idris Imad al-Din , un destacado misionero ismailí del siglo XV en Yemen, atribuyó la autoría de la enciclopedia a Ahmad b. 'Abd Allah b. Muhammad b. Ismail b. Ja'far as-Sadiq , el noveno imán ismailí que vivió oculto en la era de los abasíes, al comienzo de la Edad de Oro islámica . [9] Algunos sugieren que además del ismailismo , los Hermanos de la Pureza también contienen elementos de sufismo , mutazilismo, Nusairismo , rosacrucianismo , etc. [10] [11] [12]

El tema del trabajo es vasto y abarca desde matemáticas, música, astronomía y ciencias naturales, hasta ética, política, religión y magia, todo compilado con un propósito básico, que el aprendizaje es entrenamiento para el alma y una preparación para su vida eventual una vez liberada del cuerpo. [13]

Apártate del sueño de la negligencia y del sueño de la ignorancia, porque el mundo es una casa de engaño y tribulaciones. - Enciclopedia de los Hermanos de la Sinceridad [14]

Autoría [ editar ]

Artículo principal: Hermanos de Pureza § Identidades

La autoría de la Enciclopedia se suele atribuir a los misteriosos " Hermanos de la Pureza ", un grupo de eruditos Ismaili [15] ubicados en Basora , Irak , alrededor del siglo X d. C. [16] [17] Aunque generalmente se acepta que fue el grupo el autor de al menos los 52 rasa'il, [18] la autoría del "Resumen" ( al-Risalat al-Jami'a ) es incierta; se ha atribuido a la tarde Majriti pero esto ha sido refutado por Yves Marquet (ver el Risalat al-Jami'a sección). Dado que el estilo del texto es sencillo y existen numerosas ambigüedades, debido al lenguaje y al vocabulario, a menudo de origen persa , se ha sugerido que los autores de la enciclopedia eran de ascendencia persa . [19]

Algunos filósofos e historiadores como Tawhidi, Ibn al-Qifti, Shahrazuri revelaron los nombres de los supuestamente involucrados en el desarrollo de la obra: Abu Sulayma Bisti, Muqaddasi, 'Ali ibn Harun, Zanjani, Muahmmad ibn Ahmad Narhruji,' Awfi. Todas estas personas son según Henry Corbin, Ismailis [20]

Abundan las perplejidades adicionales; el uso de pronombres para el autor "remitente" del rasa'il no es consistente, con el escritor ocasionalmente pasando de tercera persona a primera persona (por ejemplo, en la Epístola 44, "La Doctrina de los Hermanos Sinceros"). [21] Esto ha llevado a algunos a sugerir que los rasa'il de hecho no fueron escritos de manera cooperativa por un grupo o notas consolidadas de conferencias y discusiones, sino que en realidad fueron el trabajo de una sola persona. [22] Por supuesto, si uno acepta los períodos de tiempo más largos propuestos para la composición de la Enciclopedia , o la posibilidad más simple de que cada risala fue escrito por una persona separada, la autoría única sería imposible.

Contenido [ editar ]

El tema del Rasa'il es amplio y abarca desde matemáticas, música, lógica, astronomía, ciencias físicas y naturales, así como explorar la naturaleza del alma e investigar asuntos asociados en ética, revelación y espiritualidad. [10] [23]

Su perspectiva filosófica era neoplatónica e intentó integrar la filosofía griega (y especialmente el razonamiento dialéctico y la lógica del aristotelismo ) con varias escuelas de pensamiento astrológicas , herméticas , gnósticas e islámicas . Los eruditos han visto las influencias de Ismaili [24] y Sufi en el contenido religioso, y la aceptación del razonamiento de Mu'tazilite en la obra. [11]Otros, sin embargo, sostienen que los Hermanos son "librepensadores" que trascendieron las divisiones sectarias y no estaban sujetos a las doctrinas de ningún credo específico. [10]

Su eclecticismo descarado [25] es bastante inusual en este período del pensamiento árabe, caracterizado por feroces disputas teológicas; se negaron a condenar escuelas de pensamiento o religiones rivales, y en cambio insistieron en que se les examinara de manera justa y abierta para determinar la verdad que pudieran contener:

... no rehuir la ciencia, despreciar ningún libro o aferrarse fanáticamente a ningún credo único. Porque [su] propio credo abarca todos los demás y comprende todas las ciencias en general. Este credo es la consideración de todas las cosas existentes, tanto sensibles como inteligibles, de principio a fin, ya sean ocultas o abiertas, manifiestas u oscuras. . . en la medida en que todos se derivan de un solo principio, una sola causa, un solo mundo y una sola alma. " - (de la Ikhwan al-Safa , o Enciclopedia de los Hermanos de la Pureza ; Rasa'il IV, pág. 52 ) [14]

En total, cubren la mayoría de las áreas que se esperaba que una persona educada entendiera en esa época. Las epístolas (o "rasa'il" ) generalmente aumentan en abstracción, y finalmente tratan con la filosofía algo panteísta de los Hermanos , en la que cada alma es una emanación, un fragmento de un alma universal con la que se reunirá al morir; [26] a su vez, el alma universal se reunirá con Allah el día del Juicio Final . Las epístolas están destinadas a transmitir el conocimiento correcto, lo que lleva a la armonía con el universo y la felicidad.

Organización [ editar ]

Más información: Lista de rasa'il en la Enciclopedia de los Hermanos de la Pureza

Organizacionalmente, está dividido en 52 epístolas . Los 52 rasa'il se subdividen en cuatro secciones, a veces llamadas libros (de hecho, algunas ediciones completas de la Enciclopedia están en cuatro volúmenes); en orden, son: 14 de Ciencias Matemáticas, 17 de Ciencias Naturales, 10 de Ciencias Psicológicas y Racionales, 11 de Ciencias Teológicas. [23]

La división en cuatro secciones no es casualidad; el número cuatro tuvo gran importancia en la numerología neoplatónica , siendo el primer número cuadrado y por ser par. Según se dice, Pitágoras sostenía que la vida de un hombre se dividía en cuatro secciones, al igual que un año se divide en cuatro estaciones. Los Hermanos dividieron las matemáticas en sí en cuatro secciones: la aritmética era el dominio de Pitágoras y Nicomaco ; Tolomeo dominaba la astronomía con su Almagesto ; la geometría se asoció con Euclides , naturalmente; y la cuarta y última división fue la de la música. Los cuatro no cesaron allí; los Hermanos observaron que cuatro era crucial para un sistema decimal , como ; los números mismos se dividieron en cuatro órdenes de magnitud : unidades, decenas, centenas y miles; había cuatro vientos de las cuatro direcciones (norte, sur, este, oeste); la medicina se ocupaba de los cuatro humores y los filósofos naturales de los cuatro elementos de Empédocles .

Otra posibilidad, sugerida por Netton, es que la veneración por cuatro se deriva en cambio del gran interés de los Hermanos en el Corpus Hermeticum de Hermes Trismegistus (identificado con el dios Hermes , para quien el número cuatro era sagrado); que el saber mágico de la tradición hermética fue el tema principal del 51º rasa'il.

Netton menciona que hay sugerencias de que el 52º risalah (sobre talismanes y magia) es una adición posterior a la Enciclopedia , debido a la evidencia intertextual: varios rasa'il afirman que el total de rasa'il es 51. Sin embargo, el 52. risalah misma afirma ser el número 51 en un área y el número 52 en otra, lo que lleva a la posibilidad de que la atracción de los Hermanos por el número 51 (o 17 por 3; había 17 rasa'il en ciencias naturales ) sea responsable de la Confusión. Seyyed Hossein Nasr sugiere que el origen de la preferencia por 17 provino del simbolismo numerológico del alquimista Jābir ibn Hayyān .

Risalat al-Jami'a [ editar ]

Además de las cincuenta y pico de epístolas, existe lo que afirma ser un resumen general de la obra, que no se cuenta en las 52, llamado "El Resumen" ( al-Risalat al-Jami'a ) que existe en dos versiones. Se ha afirmado que fue obra de Majriti (m. Circa 1008), aunque Netton afirma que Majriti no pudo haberlo compuesto, y que Yves Marquet concluye de un análisis filológico del vocabulario y el estilo en su La Philosophie des Ihwan al- Safa (1975) que tuvo que haber sido compuesto al mismo tiempo que el corpus principal.

Estilo [ editar ]

Como las obras islámicas árabes convencionales, las Epístolas no carecen de honoríficos y citas del Corán gastados por el tiempo, [27] pero la Enciclopedia también es famosa por algunas de las fábulas didácticas que esparció por todo el texto; uno en particular, la "Isla de los animales" o el "Debate de los animales" (incrustado en el 22º rasa'il, titulado "Sobre cómo se forman los animales y sus especies"), es una de las fábulas de animales más populares en el Islam. . La fábula se refiere a cómo 70 hombres, casi náufragos, descubren una isla donde reinaban los animales y comenzaron a asentarse en ella. Ellos oprimieron y mataron a los animales, quienes no acostumbrados a un trato tan duro, se quejaron ante el Rey (o Shah) de Djinns.. El Rey organizó una serie de debates entre los humanos y varios representantes de los animales, como el ruiseñor, la abeja y el chacal. Los animales casi derrotan a los humanos, pero un árabe termina la serie señalando que había una forma en la que los humanos eran superiores a los animales y tan dignos de hacer de los animales sus sirvientes: eran los únicos a los que Alá les había ofrecido la oportunidad de la vida eterna. a. El rey estaba convencido de este argumento y les concedió su juicio, pero les advirtió enérgicamente que el mismo Corán que los apoyaba también les prometía el fuego del infierno si maltrataban a sus animales.

Filosofía [ editar ]

Más metafísicos fueron los cuatro rangos (o "principios espirituales"), que aparentemente eran una elaboración de la tríada de Plotino del Pensamiento, el Alma y el Uno, conocida por los Hermanos a través de La Teología de Aristóteles (una versión de las Enéadas de Plotino en árabe , modificado con cambios y paráfrasis, y atribuido a Aristóteles ); [28] primero, el Creador ( al-Bārī ) emanó hasta el Intelecto Universal ( al-'Aql al-Kullī ), luego al Alma Universal ( al-Nafs ), y a través de la Materia Prima ( al-Hayūlā al-Ūlā), que emanó aún más abajo a través (y creando) la jerarquía mundana. La jerarquía mundana consistía en la Naturaleza ( al-Tabī'a ), el Cuerpo Absoluto ( al-Jism al-Mutlaq ), la Esfera ( al-Falak ), los Cuatro Elementos ( al-Arkān ) y los Seres de este mundo ( al-Muwalladāt ) en sus tres variedades de animales, minerales y vegetales, para una jerarquía total de nueve miembros. Además, cada miembro aumentó en subdivisiones proporcionales a qué tan abajo en la jerarquía estaba, por ejemplo, Esfera, siendo el número siete tiene los siete planetas como miembros.

El Cuerpo Absoluto también es una forma en Materia Prima, como explicamos en el Capítulo de Materia. La Materia Prima es una forma espiritual que emanó del Alma Universal. El Alma Universal también es una forma espiritual que emanó del Intelecto Universal, que es lo primero que creó el Creador ". [29] Sin embargo, no se siguieron todas las doctrinas pitagóricas. Los Hermanos argumentaron enérgicamente contra la transmigración del alma . Dado que se negaron a aceptar la transmigración, entonces la idea platónica de que todo aprendizaje es "recuerdo" y que el hombre nunca puede alcanzar el conocimiento completo mientras está encadenado en su cuerpo debe ser falsa; la postura de los Hermanos era más bien que una persona podía potencialmente aprender todo lo que vale la pena saber y evitar las trampas y el engaño de este mundo pecaminoso, y eventualmente alcanzar el Paraíso, Alá y la salvación, pero a menos que hayan estudiado a los sabios y los libros sabios, como su enciclopedia, cuyo único propósito era atraer a los hombres a aprender su conocimiento y posiblemente ser salvo, esa posibilidad nunca se convertiría en una realidad. Como escribe Netton, "El eclecticismo de la urraca con el que estudiaron y utilizaron elementos de las filosofías de Pitágoras, Platón, Aristóteles y Plotino, y religiones como el cristianismo nestoriano , el judaísmo y el hinduismo , [21] no fue un intento temprano de ecumenismoo diálogo interreligioso. Su acumulación de conocimientos se orientó hacia la sublime meta de la salvación. Para usar su propia imagen, percibieron a su Hermandad, a la que invitaron a otros, como un "Barco de Salvación" que flotaría libre del mar de la materia; los Ikhwan, con sus doctrinas de cooperación mutua, ascetismo y vida recta, llegarían a las puertas del Paraíso bajo su cuidado " [30].

Otra área en la que diferían los Hermanos fue en sus concepciones de la naturaleza, en las que rechazaron la emanación de Formas que caracterizaba a la filosofía platónica por un sistema cuasi-aristotélico de sustancias :

Sepa, oh hermano, que los eruditos han dicho que todas las cosas son de dos tipos, sustancias y accidentes, y que todas las sustancias son de una clase y existen por sí mismas, mientras que los accidentes son de nueve clases, están presentes en las sustancias y son atributos de ellos. Pero el Creador no puede describirse como un accidente o una sustancia, porque Él es su Creador y causa eficiente . [31]

Lo primero que el Creador produjo y llamó a la existencia es una sustancia simple, espiritual, extremadamente perfecta y excelente en la que está contenida la forma de todas las cosas. Esta sustancia se llama Intelecto. De esta sustancia procede una segunda que en jerarquía está por debajo de la primera y se llama Alma Universal ( al-nafs al-kullīyah ). Del Alma Universal procede otra sustancia que está debajo del Alma y que se llama Materia Original. Este último se transforma en Cuerpo Absoluto, es decir, en Materia Secundaria que tiene longitud, anchura y profundidad " [32].

La 14a edición (EB-2: 187a; 14a Ed., 1930) de la Encyclopædia Britannica describió la mezcla del neoplatonismo y el aristotelismo de esta manera:

Los materiales de la obra provienen principalmente de Aristóteles, pero están concebidos con un espíritu platónico, que sitúa como vínculo de todas las cosas un alma universal del mundo con sus almas parciales o fragmentarias " [12].

Evolución [ editar ]

El texto de la "Enciclopedia de los Hermanos de la Pureza" describe la diversidad biológica de una manera similar a la teoría moderna de la evolución. Los estudiosos interpretan de manera diferente los contextos de tales pasajes.

En este documento, algunos eruditos modernos señalan que “la cadena de ser descrita por los Ikhwan posee un aspecto temporal que ha llevado a ciertos eruditos a ver que los autores del Rasai'l creían en la teoría moderna de la evolución”. [33] Según el Rasa'il “Pero los individuos están en perpetuo fluir; no son definitivos ni se conservan. La razón de la conservación de formas, géneros y especies en la materia es la fijeza de su causa celeste porque su causa eficiente es el Alma Universal de las esferas en lugar del cambio y flujo continuo de individuos que se debe a la variabilidad de su causa ”. [34] Esta afirmación respalda el concepto de que las especies y los individuos no son estáticos, y que cuando cambian se debe a un nuevo propósito dado. En la doctrina Ikhwan hay similitudes entre eso y la teoría de la evolución. Ambos creen que “el tiempo de existencia de las plantas terrestres precede al de los animales, los minerales preceden a las plantas y los organismos se adaptan a su entorno”, [35] pero afirman que todo existe con un propósito.

Muhammad Hamidullah describe las ideas sobre la evolución que se encuentran en la Enciclopedia de los Hermanos de la Pureza ( Las Epístolas de Ikhwan al-Safa ) de la siguiente manera:

"[Estos libros] afirman que Dios primero creó la materia y la invirtió con energía para el desarrollo. La materia, por lo tanto, adoptó la forma de vapor que asumió la forma de agua a su debido tiempo. La siguiente etapa de desarrollo fue la vida mineral . Diferentes tipos de piedras se desarrollaron con el paso del tiempo. Su forma más alta es mirjan ( coral ). Es una piedra que tiene ramas como las de un árbol . Después de la vida mineral evoluciona la vegetación . La evolución de la vegetación culmina con un árbol que tiene las cualidades de un animal. Esta es la palmera datilera. Tiene géneros masculino y femenino . No se marchita si se cortan todas sus ramas, pero muere cuando se corta la cabeza. Por lo tanto, la palmera datilera se considera la más alta entre los árboles y se parece a la más baja entre los animales. Entonces nace el más bajo de los animales. Se convierte en simio . Esta no es la declaración de Darwin. Esto es lo que dice Ibn Maskawayh y esto es precisamente lo que está escrito en las Epístolas de Ikhwan al-Safa . Los pensadores musulmanes afirman que el simio luego se convirtió en una clase inferior de hombre bárbaro . Luego se convirtió en un ser humano superior . El hombre se convierte en santo , profeta. Evoluciona a una etapa superior y se convierte en ángel . El que es superior a los ángeles no es nadie más que Dios. Todo parte de Él y todo vuelve a Él " [36].

Las traducciones al inglés de la Enciclopedia de los Hermanos de la Pureza estaban disponibles a partir de 1812, por lo que este trabajo puede haber tenido una influencia en Charles Darwin y su inicio del darwinismo . [36] Sin embargo, la teoría de Hamidullah "Darwin se inspiró en las epístolas del Ihkwan al-Safa" suena poco probable ya que Charles Darwin proviene de una familia evolucionista con su conocido médico abuelo, Erasmus Darwin , autor del poema El origen de la sociedad en evolución, fue uno de los principales evolucionistas de la Ilustración. [37]

Literatura [ editar ]

La 48ª epístola de la Enciclopedia de los Hermanos de la Pureza presenta una narrativa árabe ficticia . Es una anécdota de un "príncipe que se extravía de su palacio durante su fiesta de bodas y, borracho, pasa la noche en un cementerio, confundiendo un cadáver con su novia. La historia se utiliza como una parábola gnóstica de la preexistencia del alma y regreso de su estancia terrestre ". [38]

Ediciones y traducciones [ editar ]

Se han impreso ediciones completas de la enciclopedia al menos tres veces: [39]

  1. Kitāb Ikhwān al-Ṣafā ' (editado por Wilayat Husayn, Bombay 1888)
  2. Rasā'il Ikhwān al-Ṣafā ' (editado por Khayr al-din al-Zarkali con introducciones de Tāha Ḥusayn y Aḥmad Zakī Pasha, en 4 volúmenes, El Cairo 1928)
  3. Rasā'il Ikhwān al-Ṣafā ' (4 volúmenes, Beirut: Dār Ṣādir 1957)

La Enciclopedia ha sido traducida extensamente, y aparece no sólo en su árabe original, sino también en alemán, inglés, persa, turco e indostaní. [4] Aunque partes de la Enciclopedia se tradujeron al inglés ya en 1812, con la introducción en prosa en inglés del reverendo T. Thomason a Shaikh Ahmad b. La edición árabe de Muhammed Shurwan del "Debate de los animales" publicado en Calcuta , [22] una traducción completa de la Enciclopedia al inglés no existe en 2006, aunque Friedrich Dieterici (profesor de árabe en Berlín) tradujo los primeros 40 de las epístolas al alemán; [40]presumiblemente, el resto ya se ha traducido. La "Isla de los animales" se ha traducido varias veces con diferente terminación; [41] el quinto risalah, sobre música, ha sido traducido al inglés [42] al igual que las epístolas 43 a 47. [43]

La primera edición crítica en árabe completa y la traducción al inglés con anotaciones completas del Rasa'il Ikhwan al-Safa ' con comentarios está siendo publicada por un equipo de expertos como editores, traductores y académicos. Esto constituye una serie de libros bilingües de filosofía que es publicada por Oxford University Press en asociación con el Instituto de Estudios Ismaili en Londres; y este proyecto de gran envergadura está presidido por el editor general de la serie Nader El-Bizri . [2] Esta serie de libros se inició con un volumen introductorio de estudios editado por Nader El-Bizri , que fue publicado por Oxford University Press.en 2008, seguido en 2009 por la voluminosa edición crítica árabe y la traducción al inglés anotada con comentarios de El caso de los animales contra el hombre ante el rey de los genios (Epístola 22). [3] - Desde entonces se han publicado volúmenes adicionales: 'On Logic' (Eps. 10-14; 2010), 'On Music' (Ep. 5; 2010), 'On Magic' (Ep. 52a; 2011); 'Sobre aritmética y geometría' (Eps. 1-2; 2012); 'Sobre las Ciencias Naturales' (Ep. 15-21; 2013), 'Sobre Geografía' (Ep. 4; 2014), 'Sobre Astronomía' (Ep. 3; 2015). [4] El valor científico del Instituto de Estudios Ismaili es un punto en discusión. [44]

Ver también [ editar ]

  • Cuadrados magicos
  • Sócrates

Notas [ editar ]

  1. ^ "La obra sólo profesa ser un epítome, un bosquejo; sus autores afirman no tener originalidad, sólo resumen lo que otros han pensado y descubierto. Lo que sí afirman es sistema e integridad. La obra profesa contener un sistematizado, visión armoniosa y coordinada del universo y la vida, su origen y destino, formada por muchos puntos de vista discordantes e incoherentes; y afirma ser un "relato completo de todas las cosas", que contiene, en resumen, todo lo que se sabía en el momento en que fue escrito. Se refiere a tratados más profundos y especiales para obtener información más completa sobre las diversas ciencias que toca, pero afirma tocar todas las ciencias, todos los departamentos del conocimiento y exponer sus principales resultados. En efecto, es, por su propia demostración, una "enciclopedia manual de la filosofía árabe en el siglo X". No es fácil exagerar la importancia de esta enciclopedia. Su valor radica en su integridad, en su sistematización de los resultados del estudio persa. " Stanley Lane-Poole (1883), páginas 190, 191.
  2. ^ "Habiendo estado escondidos dentro del manto del secreto desde sus inicios, los Rasa'il han proporcionado muchos puntos de controversia y han sido una fuente constante de disputas entre los eruditos musulmanes y occidentales. La identificación de los autores, o posiblemente un autor , el lugar y el momento de la escritura y propagación de sus obras, la naturaleza de la hermandad secreta cuya manifestación externa comprende el Rasa'il - estas y muchas preguntas secundarias han quedado sin respuesta ". Nasr (1964), pág.25.
  3. ^ "Es probable que hayan influido en algunos de los pensadores más destacados del Islam, como al-Ghazzali (m. 1111 d.C.) e Ibn al-Arabi (m. 1240 d.C.)". van Reijn (1995), pág. "v".
  4. ^ a b "El Rasa'il fue leído ampliamente por la mayoría de los eruditos de períodos posteriores, incluidos Ibn Sina y al-Ghazzali, se ha seguido leyendo hasta nuestros días y se ha traducido al persa , turco e indostaní . Por el número de manuscritos presentes en varias bibliotecas del mundo musulmán, debe considerarse una de las obras islámicas más populares sobre el aprendizaje ". Nasr (1964), pág. 36
  5. ^ Van Reijn (1945), pág. "V"
  6. ^ "Pero ellos produjeron esta enorme enciclopedia, y um, todo el mundo la leyó y sabemos que fue muy leída por los matemáticos en España y por los filósofos en España. Lo más importante de todo, fue leída por Muhyi-I-din - Ibn al-Arabi , er, el sufí más famosoque produjo España, o de hecho uno de los sufíes más famosos en la historia del misticismo islámico; er, murió en 1240. Er, absorbió muchas de sus ideas y, a su vez, leído por estos ministros delmonarca nazarí Ibn al-Khatib e Ibn al-Zamrak , ambos con fuertes tendencias místicas ". Robert Irwin ; "Tras las huellas de Muhammad" , transcripción de unPrograma de la BBC
  7. ^ "George Sales observa que este Corán nocreadono es más que su idea o arquetipo platónico ; es probable que al-Ghazali usara la idea de arquetipos, comunicada al Islam por la Enciclopedia de los Hermanos de la Pureza y por Avicena para justificar la noción de la Madre del Libro ". De "Sobre el culto al libro", No ficción seleccionada , Jorge Luis Borges ; ed. Eliot Weinberger , trad. Ester Allen, Suzanne Jill Levine y Eliot Weinberger; 1999. ISBN  0-670-84947-2 . Ver: Origen y desarrollo del Corán # Corán "creado" versus "no creado" por el concepto del "Corán no creado".
  8. ^ Ikhwan as-Safa '. (2007). En Encyclopædia Britannica. Obtenido el 25 de abril de 2007 de Encyclopædia Britannica Online
  9. ^ Leaman, Oliver, ed. (2015). "Ikhwan al-Safa ' " . La enciclopedia biográfica de la filosofía islámica . Publicación de Bloomsbury. ISBN 9781472569455. Consultado el 4 de junio de 2020 , a través de books.google.com.
  10. ^ a b c Hermanos de la pureza , Nader El-Bizri, un artículo en Civilización islámica medieval, una enciclopedia , vol. Yo, p. 118-119, Routledge (Nueva York-Londres, 2006). Obtenido de [1] .
  11. ^ a b "Ibn al-Qifti, dando su propia opinión, considera a los Ikhwan como seguidores de la escuela de la Mu'tazilah ... Ibn Tamiyah, el jurista Hanbali , por otro lado, tiende hacia el otro extremo al relacionar la Ikhwan a los Nusairis , que están tan alejados de los racionalistas como cualquier grupo que se encuentre en el Islam ". Nasr (1964), pág. 26.
  12. ↑ a b Ismail, Yezidi, Sufi. "Los hermanos de la pureza" . Consultado el 17 de mayo de 2006 .CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
  13. ^ Walker, Paul E. "EḴWĀN AL-ṢAFĀʾ" . En Encyclopædia Iranica . 15 de diciembre de 1998.
  14. ↑ a b Rasa'il Ikhwan al-Safa ' , 4 volúmenes ( Beirut , Dar Sadir, 1957). Una edición completa sin traducir del 52 rasa'il.
  15. ^ Diana, Steigerwald (2015). Imamología en la gnosis de Ismaili . Nueva Delhi 110 002: Monahar Publishers $ Distributors. pag. 141. ISBN 978-93-5098-081-1.CS1 maint: location (link)
  16. ^ Ikhwan al-Safa ', Enciclopedia de filosofía de Routledge
  17. ^ "No todo el mundo acepta la evidencia contemporánea que da a los Hermanos como habitantes de Basora. VA Ivanov, en The Alleged Founders of Ismailism ( Bombay , 1946), dice que" Me inclinaría a pensar que esta fue una especie de historia de camuflaje circulado por los ismaelitas para evitar que el libro sea utilizado como prueba de su ortodoxia. [sic] ". Citado por Nasr (1964), pág. 29.
  18. ^ Como era de esperar, se han propuesto otros autores: "Entre estos dos extremos ha habido opiniones expresadas a lo largo de los siglos de que los Rasa'il fueron escritos por 'Ali ibn Abi Talib , al-Ghazzali , Hallaj , Imam Ja'far al-Sadiq , o varios Isma'ili da'i s, o "misioneros" ". Nasr (1964), pág. 26
  19. ^ Baffioni, Carmela. "Ikhwân al-Safâ '" , The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Edición de verano de 2012), Edward N. Zalta (ed.), Publicado por primera vez el 22 de abril de 2008; Consultado el 12 de mayo de 2012.
  20. ^ Baffioni, Carmela (2016). Zalta, Edward N. (ed.). La Enciclopedia de Filosofía de Stanford (edición de otoño de 2016). Laboratorio de Investigación en Metafísica, Universidad de Stanford.
  21. ^ a b "Los Profetas y los de los Filósofos que tienen el punto de vista correcto ... sostienen que el cuerpo es solo una prisión del alma, o un velo, un camino intermedio o un istmo ... Los sabios de la India llamados Brahmanes incineran los cuerpos de los muertos, pero ignorantes y astutos como son, no lo hacen por las razones que les he dado. Sería correcto decir que el término "sabios" se aplica sólo a unos pocos entre ellos ". van Reijn (1995), páginas 24-25.
  22. ^ a b "Ikhwan as-Safa y su Rasa'il: una revisión crítica de un siglo y medio de investigación", por AL Tibawi, como se publicó en el volumen 2 de The Islamic Quarterly en 1955; págs. 28-46
  23. ^ a b De la introducción de neoplatónicos musulmanes: una introducción al pensamiento de los hermanos de la pureza , Ian Richard Netton , 1991. Edinburgh University Press, ISBN 0-7486-0251-8 
  24. ↑ Algunos han afirmado que los Hermanos eran Ismaili, aunque esto puede ser poco probable debido a su tibio abrazo del Imamato y otros aspectos de la teología ismailiana, además de la falta de evidencia sólida a favor de tal hipótesis.
    • Esto no quiere decir que no existan vínculos sugerentes entre los Hermanos y los Ismailíes. Heinz Halm señala en su "La cosmología de la Isma'iliyya pre-fatimí" (impresa en Medieval Isma'ili History and Thought , ed. Farhad Daftary, 1996, ISBN 0-521-45140-X ) que el teólogo sunita Ibn Taymiyya (m. 1328) afirmó que las doctrinas de los Hermanos eran exactamente idénticas a las de Ismaili en una de sus fatwas . Halm señala además que Paul Casanova había demostrado que el infame Hashshashin había aprobado la Enciclopedia y que sus misioneros en Yemen incluso hizo uso de él. Otras sectas aparentemente también se basaron en la Enciclopedia : "Los tratados teológicos de los Tayyibi Ismailis del Yemen contienen amplias citas del Rasa'il Ikhwan al-Safa ' , y en el ' Uyun al-akhbar del yemenita da'i Idris 'Imad al-Din (m. 1468), Ahmad b.' Abd Allah b. Muhammad b. Isma'il b. Ja'far al-Sadiq, el noveno imán y el segundo de los líderes de los Isma'ili da ' wa que reside en Salamiyya, se nombra explícitamente como el autor como el Rasa'il. "(pág. 76) De hecho, el respeto de algunos ismaelitas fue realmente grande, algunos se refieren a él como" un Corán después del Corán "(Nasr, 1964, pág. 26). VA Ivanov comenta en su Los supuestos fundadores del ismailismo ( Bombay , 1946), que "la obra es aceptada por los ismailíes como perteneciente a su religión, y todavía se la considera esotérica ..."
    • Pero hay más razones para rechazar una identificación de los Hermanos con Isma'ili, como el hecho de que Hamid al-Din al-Kirmani , un teólogo islámico extremadamente importante, no los mencionó. Y otros autores están de acuerdo con esto: "... el conocido erudito isma'ili moderno, HF al-Hamdani, aunque enfatiza la importancia de los Rasa'il en la misión Isma'ili en Yemen, niega la autoría ismailí de la obra y, en cambio, atribuye los tratados a los "Alids". (De manera divertida, VA Ivanov atribuye el patrocinio de la obra a los enemigos de 'Alids', los fatimíes, en su A Guide to Ismaili Literature , Londres 1933) De las páginas 26-27 de Nasr (1964).
    • De la página 8 de Tibawi: "Hay suficiente evidencia en los propios tratados para demostrar las simpatías ismailíes. De hecho, tales simpatías han sido señaladas durante mucho tiempo por autores musulmanes, medievales y modernos, que intentaron convertir la simpatía en una relación real. Sin embargo, el resto de la evidencia tiende a mostrar que dicha relación fue un desarrollo posterior. Hasta el momento no hay pruebas de que la formación de Ikhwan as-Safa y la publicación de su Rasa'il haya sido un movimiento Isma'ili, o incluso un movimiento concertado con cualquiera de la agitación contemporánea de los chiítas ". De la página 9: "Un ejemplo evidente de la independencia de Ikhwan es su defensa del principio de que la oficina del imánno es necesario que sea hereditario, porque argumentan que si las buenas cualidades deseadas no se encuentran en una sola persona sino dispersas entre un grupo, entonces el grupo y no el individuo debe ser 'el señor del tiempo y el imán' . Más sorprendente aún es la denuncia de la creencia en un imán oculto como dolorosa para aquellos que la sostienen y el descrédito del significado del 'número siete' y aquellos que creen en él como contrario al credo de Ikhwan ".
    • Compare este extracto de uno de los últimos rasa'il que Netton proporciona en la página 102 de sus neoplatónicos musulmanes : "Sepa, oh hermano, que si estas cualidades se unen simultáneamente en un ser humano, durante uno de los ciclos de conjunciones astrales, entonces eso persona es el Delegado ( al-Mab'uth ) y el Maestro de la Era ( Sahib al-Zaman) y el Imam para el pueblo mientras viva, si cumple su misión y cumple la tarea asignada, aconseja a la comunidad y registra la revelación, codifica su interpretación y consolida la ley santa, aclara su método e implementa los procedimientos tradicionales y une a la comunidad en una; si hace todo eso y luego muere y fallece, esas cualidades permanecerán en la comunidad como herencia. Si esas cualidades, o la mayoría de ellas, están unidas en una en su comunidad, entonces él es el hombre idóneo para ser su sucesor en su comunidad después de su muerte. Pero si no sucede que esas cualidades están unidas en un solo hombre, sino que están esparcidas entre todos sus miembros, y hablan con una sola voz y sus corazones están unidos en el amor el uno por el otro, y cooperan en el sostenimiento de la fe,preservar la ley e implementar lasunna , y llevando a la comunidad por el camino de la religión, entonces su dinastía perdurará en este mundo y el resultado será feliz para ellos en el próximo ".
  25. ^ "Ningún sistema satisfizo a estos hermanos. Conocían demasiado bien otros credos y estaban demasiado bien entrenados en el uso lógico del pensamiento para aceptar el islam ortodoxo común que había satisfecho a los árabes del desierto. Sin embargo, todos los demás credos y sistemas parecían igualmente abiertos a la duda o la refutación. En esta confusión encontraron su satisfacción en una teoría ecléctica. Todos estos puntos de vista en conflicto, dijeron, deben ser sólo diferentes formas de ver la misma cosa ... "o" Estos fragmentos de verdad se encontraban en todos los sistemas de fe y todos los métodos de filosofía; si los hombres no lograron detectarlos,la falla radicaba en su propia inteligencia imperfecta: era solo la habilidad de leer entre líneas lo que se quería construir un todo armonioso a partir de los fragmentos de verdad esparcidos en los libros sagrados y los escritos de los sabios y las doctrinas místicas de santos ". Stanley Lane-Poole (1883), págs. 189, 190.
  26. ^ "El mundo en relación con Allah es como la palabra en relación con el que lo habla, como la luz, el calor o los números de la linterna, el sol, el hogar o el número Uno. La palabra, la luz, el calor y el número existen por su respectivas fuentes, pero sin las fuentes no podría existir ni persistir en el ser. La existencia del mundo está determinada por la de Alá ... "Nasr (1964), pág. 54-55 (basado en" Dieterici, Die Lehre von der Weltseele , R., III, 319. ")
  27. ^ "Pero a pesar de la imagen antropomórfica de un Creador sentado en su Trono y mirando hacia abajo a su creación, el pensamiento de los Hermanos Sinceros rompe repetidamente las estructuras de la teología islámica tradicional, un hecho que las numerosas citas coránicas (a veces bastante no relacionado con el tema en discusión) apenas disfrazado .... "van Reijn (1945), pg vii
  28. ↑ "El ismailismo desarrolló una teosofía compleja y rica que debía mucho al neoplatonismo. En el siglo IX, proliferaron las traducciones del griego al árabe, primero por intermedio del siríaco y luego directamente. La versión de las Enéadas de Plotino poseídas por musulmanes se modificó con cambios y paráfrasis; se atribuyó erróneamente a Aristóteles y se llamó Teología de Aristóteles, ya que Plotino (Flutinus) permaneció mayormente desconocido para los musulmanes por su nombre. Este último trabajo jugó un papel importante en el desarrollo del ismailismo ". Del artículo de la Enciclopedia de Filosofía de Internet
  29. ^ págs. 234-235 del vol. 3, Rasa'il Ikhwan al-Safa ' , 4 volúmenes ( Beirut , Dar Sadir, 1957)
  30. ^ volumen 4, págs. 685-688 de la edición de 1998 de The Routledge Encyclopedia of Philosophy ; ed. Edward Craig, ISBN 0-415-18709-5 
  31. ^ pág.41 del vol. 1, Rasa'il Ikhwan al-Safa ' , 4 volúmenes ( Beirut , Dar Sadir, 1957)
  32. ↑ de la página 52 (cuya traducción se basa en "Dieterici, Die Lehre von der Weltseele , p. 15. R., II 4f") de Nasr (1964).
  33. ^ Nasr (1992) p71: Der Darwinisimuseim X y XI Jarhhundert (Leipzig, 1878)
  34. ^ Ver Nasr (1992) p72 donde el texto ha sido citado de Carra
  35. ^ Iqbal, Muzaffar Islam and Science (Gran Bretaña: MPG Books Ltd, 1988) 117
  36. ^ a b Muhammad Hamidullah y Afzal Iqbal (1993), El surgimiento del Islam: conferencias sobre el desarrollo de la cosmovisión islámica, tradición intelectual y gobierno , p. 143-144. Instituto de Investigaciones Islámicas, Islamabad.
  37. ^ Zirkle, Conway (25 de abril de 1941). "La selección natural antes del 'Origen de las especies'". Actas de la American Philosophical Society.
  38. ↑ Hamori, Andras (1971), "An Allegory from the Arabian Nights: The City of Brass", Boletín de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos , Cambridge University Press , 34 (1): 9-19 [18], doi : 10.1017 / S0041977X00141540
  39. ↑ 345, Hamdani
  40. ↑ Die Philosophie der Araber im zehnten Jahrhundert , F. Dieterici, publicado en Berlín y Leipzig entre 1865 y 1872; información bibliográfica cortesía de The Epistles of the Sincere Brethren , por Eric Van Reijn, 1945, Minerva Press, ISBN 1-85863-418-0 
  41. ^ Como El caso de los animales contra el hombre de LE Goodman ante el rey de los genios , en Boston 1978
  42. ↑ van Reijn (1945) - La epístola sobre música del Ikhwan al-Safa , Amnon Shiloah. Publicado por la Universidad de Tel-Aviv, 1978
  43. ↑ van Reijn (1995)
  44. ^ Guillaume de Vaulx d'Arcy, «Crítica del boletín - La epístola de los hermanos en la pureza del Instituto de Estudios Ismaelitas: cuando la edición de un libro puede ser su destrucción» , MIDEO, 2019, vol. 34, pág. 253‑330.

Referencias [ editar ]

  • Lane-Poole, Stanley (1966) [1883], Estudios en una mezquita (1ª ed.), Beirut (1966): Khayat Book & Publishing Company SALCS1 maint: location (link); basado en el esquema y las traducciones de Dieterici.
  • Nasr, Seyyed Hossein (1964), Introducción a las doctrinas cosmológicas islámicas: conceptos de la naturaleza y métodos utilizados para su estudio por Ihwan Al-Safa, Al-Biruni e Ibn Sina , Boston, Massachusetts: Belknap Press de Harvard University Press, LCCN  64-13430
  • Van Reijn, Eric (1995), Las epístolas de los hermanos sinceros: una traducción comentada de las epístolas 43-47 , 1 (1ª ed.), Minerva Press, ISBN 1-85863-418-0; una traducción parcial
  • Netton, Ian Richard (1991), neoplatónicos musulmanes: una introducción al pensamiento de los hermanos de la pureza , 1 (1a ed.), Edimburgo, Inglaterra: Edinburgh University Press, ISBN 0-7486-0251-8
  • Ivanov, Valdimir Alekseevich (1946), el supuesto fundador del ismailismo. , La serie de la Sociedad Ismaili; No. 1; Variación: Sociedad Ismaili, Bombay; Serie de la Sociedad Ismaili; No. 1., Bombay, Pub. para la Sociedad Ismaili de Thacker, pág. 197, LCCN  48-3517 , OCLC: 385503
  • Ikhwan as-Safa and their Rasa'il: A Critical Review of a Century and a Half of Research , por AL Tibawi, publicado en el volumen 2 de The Islamic Quarterly en 1955
  • Rasa'il Ikhwan al-Safa ' , 4 años , Beirut: Dar Sadir
  • Johnson-Davies, Denys (1994), La isla de los animales / Khemir, Sabiha; (Ilustrador - Ill.) , Austin: University of Texas Press, pág. 76, ISBN 0-292-74035-2
  • "Avisos de algunas copias de la obra árabe titulada" Rasàyil Ikhwàm al-cafâ "", escrita por Aloys Sprenger , publicada originalmente por la Revista de la Sociedad Asiática de Bengala (en Calcuta ) en 1848 [5]
  • "Abū Ḥayyan Al-Tawḥīdī y los hermanos de la pureza", Abbas Hamdani. Revista Internacional de Estudios de Oriente Medio , 9 (1978), 345-353

Lectura adicional [ editar ]

  • (en francés) La philosophie des Ihwan al-Safa ' ("La filosofía de los hermanos de la pureza"), Yves Marquet, 1975. Publicado en Argel por la Société Nationale d'Édition et de Diffusion
  • Epístolas de los Hermanos de la Pureza. El Ikhwan al-Safa 'y su Rasa'il , ed. Nader El-Bizri (Oxford: Oxford University Press, 2008).

Enlaces externos [ editar ]

  • Artículo en Encyclopædia Britannica
  • "Ikhwan al-Safa ' " . Enciclopedia de Filosofía de Internet .
  • Ikhwān al-Safā ' [ enlace muerto permanente ] - (artículo de estilo enciclopedia general)
  • El Rasail Ikhwan as-Safa
  • "Ikhwan al-Safa de Omar A. Farrukh" de Una historia de la filosofía musulmana [6]
  • Reseña de La philosophie des Ihwan al-Safa ' de Yves Marquet : de Dieu a l'homme por FW Zimmermann
  • "La clasificación de las ciencias según el Rasa'il Ikhwan al-Safa '" por Godefroid de Callataÿ
  • El artículo del Instituto de Estudios Ismaili sobre los Hermanos, por Nader El-Bizri
  • La galería del Instituto de Estudios Ismaili de imágenes de manuscritos del Rasa'il de Ikhwan al-Safa '
  • "Coloquios bestiales: del plagio y el pluralismo en dos disputas medievales entre animales y hombres" - (por Lourdes María Alvarez; una discusión sobre las fábulas de los animales y los imitadores posteriores; archivo PDF )
  • "Pages of Medieval Mideastern History" - (por Eloise Hart; cubre varios pequeños grupos académicos influyentes en el mundo árabe)
  • "Ikhwanus Safa: Un enfoque racional y liberal del Islam" - (por Asghar Ali Engineer)
  • "Mark Swaney sobre la historia de los cuadrados mágicos" (incluye una discusión sobre los cuadrados mágicos y la enciclopedia )