La Keita Sundiata o Épica de Sundiata (también conocida como la Epopeya Sundiata o Sunjata de Epic ) / s ʊ n dʒ ɑː t ə / es un poema épico de las personas malinkés que cuenta la historia del héroe Sundiata Keita (muerto 1255) , el fundador del Imperio de Mali . La epopeya es un ejemplo de tradición oral , que se remonta al siglo XIII y narrada por generaciones de poetas griot o jeliw ( djeli). No existe una versión única o autorizada. [1] El material perteneciente a la epopeya comenzó a recopilarse por primera vez a principios del siglo XX en el Sudán francés , en particular por la escuela de élite francesa École William Ponty , lo que resultó en la versión "moderna" del cuento como se considera estándar hoy en día, como se publicó en forma "novelística" en traducción francesa de Djibril Tamsir Niane en 1960 (traducción al inglés 1965).
Contexto histórico y significado
La cantidad de historicidad de los eventos retratados en la epopeya está abierta a debate. Hay algunas fuentes historiográficas árabes limitadas del siglo XIV disponibles sobre la historia temprana y del Imperio de Malí, en particular los registros de Ibn Jaldún . Por tanto, la evidencia de la tradición oral puede ser fundamental para reconstruir los acontecimientos históricos del período. La tradición oral necesariamente sufre cambios significativos a lo largo de varios siglos, pero los eruditos, sin embargo, han intentado identificar elementos en la epopeya que podrían reflejar eventos históricos. [2]
Los resúmenes escritos de la epopeya existían en árabe antes de 1890. Durante la década de 1890, las versiones de la epopeya fueron recopiladas por funcionarios franceses y publicadas en traducción francesa y alemana a partir de 1898. Los africanos occidentales con educación occidental comenzaron a producir versiones literarias del cuento a partir de 1898. la década de 1930. Este fue especialmente el caso de la escuela de élite francesa, École William Ponty , que representó un drama basado en la historia en 1937. Este período representa la primera interacción de la tradición oral con la alfabetización y la modernidad, y las transformaciones sufridas por la narrativa en el contexto de la presentación de 1937 ... eventualmente resultó en la forma de la epopeya que se volvió más influyente en las décadas de 1940 y 1950, antes del primer tratamiento "novelístico" de Niane (1960). La primera transcripción línea por línea de la epopeya contada por un griot se realizó en 1967. [3]
Como una epopeya histórica oral, Sundiata transmite información no solo sobre la historia del Imperio de Malí, sino también sobre la cultura del grupo étnico Mande. Las estructuras familiares mande tenían dos elementos: constructivo ( badenya ) o destructivo ( fadenya ). [ cita requerida ] Fadenya , o "padre-hijo", es la rivalidad entre medio hermanos, y está representada en la epopeya de Sundiata por la animosidad entre Sundiata, hijo de Sogolon, y Dankaran Touman, hijo de Sassouma (rey La primera esposa de Nare Marghan). Las fuerzas destructivas de fadenya eventualmente hacen que Sundiata y su madre sean exiliados de Mali, por temor a que Sassouma lastime a la familia de Sogolon. Badenya , o "madre-hijo", es el afecto entre hijos de la misma madre. Esto está representado en la epopeya por el apoyo de la hermana de Sundiata, Kolonkan, al vigilarlo contra los intentos de brujería de Sassouma, y por el apoyo posterior de sus hermanos a él en su batalla para recuperar Mali. El apoyo materno también es importante para que Sundiata supere su discapacidad física y comience a caminar en respuesta a las súplicas de su madre. La importancia de la madre es subrayada por el narrador, quien dice que "el niño no vale más de lo que vale la madre". [4] Significativamente, Sundiata necesitaba las fuerzas opuestas de fadenya y badenya para cumplir su destino, lo que indica que ambos elementos son necesarios para la cultura mande.
La epopeya de Sundiata sigue siendo una parte integral de la cultura tradicional de Mande y la historia continúa siendo contada por griots y a través de representaciones rituales enmascaradas. Hoy en día, la epopeya de Sundiata también se ha convertido en parte de la mitología nacional oficial de las repúblicas de Mali , Gambia , Senegal y Guinea y se estudia en lecciones de historia en los planes de estudio de la escuela primaria. [5]
Gráfico
En la Epopeya de Sundiata (también escrito Son-Jara o Sundjata) Naré Maghann Konaté (también llamado Maghan Kon Fatta o Maghan el Hermoso) era un rey mandinka que un día recibió a un cazador adivino en su corte. El cazador predijo que si Konaté se casaba con una mujer fea, ella le daría un hijo que algún día sería un rey poderoso. Naré Maghann Konaté ya estaba casada con Sassouma Bereté y tuvo un hijo con ella, Dankaran Toumani Keïta . Sin embargo, cuando dos cazadores de Traoré del reino Do le presentaron a una mujer jorobada y fea llamada Sogolon, recordó la profecía y se casó con ella. Pronto dio a luz a un hijo, Sundiata Keita, que no pudo caminar durante su infancia. Sassouma estaba celoso del niño y la madre y se burlaba de Sundiata por su incapacidad para caminar y la fealdad que heredó de su madre. [6] A pesar de su debilidad física, el rey todavía le concedió a Sundiata su propio griot a una edad temprana; esto fue para que crecieran juntos y brindaran una consulta constante como era la costumbre. [7]
Con la muerte de Naré Maghann Konaté (c. 1224), su primer hijo, Dankaran Tuman, asumió el trono a pesar de los deseos de Konaté de que se respetara la profecía. Sundiata y su madre, que ahora había dado a luz a dos hijas y adoptó un segundo hijo de la tercera esposa de Konaté, Namandjé, sufrieron el desprecio del nuevo rey y su madre. Después de un insulto contra Sogolon, Sundiata pidió una barra de hierro al herrero Nounfari, que se rompió cuando intentó usarla para incorporarse y caminar. Solo cuando usó una rama de S'ra (baobab africano o árbol adansoniano) pudo caminar. En una versión de la epopeya, Sundiata puede caminar después de que su padre muere y su madre le ordena que lo haga. Entonces se convierte en un gran cazador. [6] No obstante, el odio de Sassouma Bereté y Dankaran Toumani Keita pronto llevó a Sundiata, su madre y sus dos hermanas al exilio en el reino Mema. En una versión de la epopeya, Sundiata y su madre no están exiliados. Sogolon siente que ella y su hijo están en peligro debido a los celos de Sassouma y se fue para mantenerlos a salvo. Los reinos vecinos no están dispuestos a albergar a Sundiata y Sogolon por temor a lo que harían Sassouma y su hijo, pero la gente Mema los acepta. [6]
Mientras vivía en el reino de Mema, Sundiata comenzó a crecer "tan fuerte como un león", y luchó con el general más grande del pueblo Mema, Moussa Tounkara. [6] Sundiata se convirtió en un gran guerrero en la medida en que fue nombrado heredero del trono de Mema. Sin embargo, Sogolon lo animó a "cumplir su destino" y regresar a Mali para convertirse en rey. [6]
Mientras tanto, Soumaoro Kanté , un líder histórico del pueblo Sosso que saltó a la fama después de la desaparición del Imperio de Ghana, pero que es retratado en la epopeya como un cruel rey hechicero, atacó el reino mandinka, lo que provocó que Dankaran Toumani huyera asustado. Antes de llegar a Mali, Soumaoro había conquistado nueve reinos en el antiguo Imperio de Ghana. [6] El pueblo mandinka oprimido envió a buscar al exiliado Sundiata. Forjando una coalición de pequeños reinos vecinos, Sundiata libró una guerra contra Sosso, finalmente Sundiata fue coronado más tarde con el título de " Mansa " o "rey de reyes", como el primer gobernante del Imperio de Mali . Pronto se dispuso a organizar el núcleo del imperio, presentando al Gbara de nobles y notables en su coronación con una constitución oral conocida como Kouroukan Fouga . Su modelo de gobierno guiaría al imperio hacia la grandeza. Algunos griots incluso han comparado sus hazañas con las de Alejandro Magno . [8]
Referencias
- ^ Bulman, Stephen PD 1997. Una lista de verificación de las versiones publicadas de la epopeya de Sunjata. Historia en África 24. 71–94.
- ^ Conrad, David C. (1992), "Buscando historia en la epopeya de Sunjata: El caso de Fakoli", Historia en África , 19 : 147-200, doi : 10.2307 / 3171998 , JSTOR 3171998
- ^ Bulman, Stephen (2004), "¿Una escuela para la epopeya? La école William Ponty y la evolución de la epopeya de Sunjata, 1913-c. 1960", en Jansen, Jan; Mair, Henk MJ (eds.), Epic Adventures: Heroic Narrative in the Oral Performance Traditions of Four Continents , Münster: Lit Verlag, págs. 34–45, ISBN 3-8258-6758-7.
- ^ Niane, 1965, p. 22.
- ^ Jansen, Jan (2001), "The Sunjata Epic: The Ultimate Version" (PDF) , Research in African Literatures , 32 (1): 14–46, doi : 10.1353 / ral.2001.0016 , hdl : 1887/2769 , JSTOR 3820580 , S2CID 162077125.
- ^ a b c d e f Feremu, Sokana. Sundiata - Versión corta.
- ^ Niane, 1965, p. 18.
- ^ Niane, 1965, p. 1.
- Djibril Tamsir Niane , Soundjata ou l'Epopée Mandingue , París 1960 (trad. Sundiata: una epopeya del viejo Malí , Londres: Longmans, 1965).
- Fa-Digi Sisoko, Son-Jara: The Mande Epic (Bloomington, Indiana: Indiana University Press, 2003).
- Soundjata de Issiaka Diakité-Kaba , Le Lion: Le jour oú la parole fut libérée / Sunjata, The Lion : El día en que se puso en libertad la palabra hablada, Denver: Outskirts Press (2010 versión dramatizada de diglot en francés e inglés )
Otras lecturas
- Austen, Ralph A., ed. (1999), En busca de Sunjata: La epopeya oral de Mande como historia, literatura y performance. Bloomington: Prensa de la Universidad de Indiana. (Una colección de 14 artículos)
- Biebuyck, Daniel P. (1976), "The African Heroic Epic", Journal of the Folklore Institute , 13 (1): 5–36, doi : 10.2307 / 3813812 , JSTOR 3813812.
- Conrad, David C. (1984), "Fuentes orales sobre vínculos entre grandes estados: Sumanguru, Servile Lineage, Jariso y Kaniaga", History in Africa , 11 : 35–55, doi : 10.2307 / 3171626 , JSTOR 3171626.
- Davidson, Basil (1995), Africa in History: Themes and Outlines , Nueva York: Simon & Schuster, ISBN 0-684-82667-4.
- Janson, Marloes (2004), "La narración de la epopeya de Sunjata como actividad de género", en Jansen, Jan; Mair, Henk MJ (eds.), Epic Adventures: Heroic Narrative in the Oral Performance Traditions of Four Continents , Münster: Lit Verlag, págs. 81–88, ISBN 3-8258-6758-7.
- McKissack, Patricia; McKissack, Fredrick (1995), Los Reinos Reales de Ghana, Mali y Songhay: La vida en África medieval , Artemisa, ISBN 0-8050-4259-8.
- Quiquandon, F. (1892), "Histoire de la puissance mandinque d 'après la légende et la tradition" , Bulletin de la Société de géographie commerciale de Bordeaux (en francés), 15 : 305–318. Una de las primeras publicaciones que presenta una versión de Sundiata Epic .
- Tsaaior, James Tar (2010), "Palabras palmeadas: significados enmascarados: proverbialidad y estrategias narrativas / discursivas en Sundiata: An Epic of Mali de DT Niane", Proverbium , 27 : 319–338.
- Waliński, Grzegorz (1991), "La imagen del gobernante como se presenta en la tradición sobre Sunjata", en Piłaszewicz, S .; Rzewuski, E. (eds.), Testimonios no escritos del pasado africano. Actas del Simposio Internacional celebrado en Ojrzanów n. Varsovia del 7 al 8 de noviembre de 1989 , Orientalia Varsoviensia 2, Varsovia: Wydawnictwa Uniwersytetu Warszawskiego.
enlaces externos
- La información de antecedentes sobre las Secciones de Sundiata incluye Geografía, Religión, Sociedad y Política
- Historia de Mali Con referencia a Sundiata y sus sucesores.