La Epístola de Santiago , la Carta de Santiago , o simplemente Santiago ( griego antiguo : Ἰάκωβος , romanizado : Iakōbos ), es una epístola general y una de las 21 epístolas ( cartas didácticas ) del Nuevo Testamento .
El autor se identifica a sí mismo como "Santiago, siervo de Dios y del Señor Jesucristo" que escribe a "las doce tribus esparcidas por el extranjero". La epístola se atribuye tradicionalmente a Santiago, el hermano de Jesús (Santiago el Justo), [1] [2] y generalmente se considera que la audiencia son cristianos judíos , que se dispersaron fuera de Israel. [3] [4]
Enmarcando su carta dentro de un tema general de perseverancia paciente durante las pruebas y tentaciones , James escribe para animar a sus lectores a vivir consistentemente con lo que han aprendido en Cristo. Quiere que sus lectores maduren en su fe en Cristo viviendo lo que dicen que creen. Condena varios pecados , incluidos el orgullo , la hipocresía , el favoritismo y la calumnia . Él anima e implora a los creyentes a vivir humildemente con sabiduría piadosa, en lugar de mundana, y a orar en todas las situaciones.
En su mayor parte, hasta finales del siglo XX, la epístola de Santiago fue relegada a un desprecio benigno, aunque fue rechazada por muchos teólogos y eruditos tempranos debido a su defensa de la observancia de la Torá y las buenas obras . [5] Es famoso que Lutero alguna vez consideró que la epístola estaba entre los libros en disputa y la dejó de lado en un apéndice , [6] aunque en su Gran Catecismo la trató como la palabra autorizada de Dios. [7]
La epístola tiene como objetivo llegar a una amplia audiencia judía. [8] Durante las últimas décadas, la epístola de Santiago ha atraído un creciente interés académico debido a un aumento en la búsqueda del Santiago histórico, [9] su papel dentro del movimiento de Jesús, sus creencias y sus relaciones y puntos de vista. Este avivamiento de Santiago también está asociado con un nivel cada vez mayor de conciencia del fundamento judío tanto de la epístola como del primer movimiento de Jesús. [10]
Paternidad literaria
El debate sobre la autoría de James no es concluyente y ensombrece los debates sobre cristología y precisión histórica.
Según Robert J. Foster, "hay poco consenso en cuanto al género, la estructura, la datación y la autoría del libro de James". [11] Hay cuatro puntos de vista "comúnmente adoptados" con respecto a la autoría y la datación de la Epístola de Santiago: [12]
- la carta fue escrita por Santiago antes de las epístolas paulinas ,
- la carta fue escrita por Santiago después de las epístolas paulinas,
- la carta es seudónima ,
- la carta incluye material originalmente de James pero reelaborado por un editor posterior. [13]
El escritor se refiere a sí mismo sólo como "Santiago, siervo de Dios y del Señor Jesucristo". [14] Jesús tenía dos apóstoles llamados Santiago: Santiago, el hijo de Zebedeo y Santiago, el hijo de Alfeo, pero es poco probable que alguno de ellos haya escrito la carta. De acuerdo con el Libro de los Hechos , Santiago, el hermano de Juan , fue muerto por Herodes Agripa I . [15] Santiago, el hijo de Alfeo, es un candidato más viable para la autoría, aunque no es prominente en el registro de las Escrituras, y se sabe relativamente poco sobre él. Hipólito , escribiendo a principios del siglo III, afirmó en su obra Sobre los 12 apóstoles : [16]
Y Jacobo, hijo de Alfeo, cuando predicaba en Jerusalén, fue apedreado por los judíos y sepultado allí junto al templo.
La similitud de su presunto martirio con la lapidación de Santiago el Justo ha llevado a algunos estudiosos, como Robert Eisenman [17] y James Tabor , [18] a asumir que estos "dos Santiago" eran uno y el mismo. Esta identificación de Santiago de Alfeo con Santiago el Justo (así como Santiago el Menor) se ha afirmado durante mucho tiempo, como lo demuestra su combinación en la hagiografía medieval de Jacobus de Voragine , la Leyenda Dorada . [19]
Algunos han dicho que la autoría de esta epístola apunta a Santiago, el hermano de Jesús, a quien Jesús evidentemente había hecho una aparición especial después de su resurrección descrita en el Nuevo Testamento, ya que este Santiago era prominente entre los discípulos . [20] [21] Santiago el hermano de Jesús no era un seguidor de Jesús antes de que Jesús muriera según Juan 7: 2-5, [22] que dice que durante la vida de Jesús "ni siquiera sus hermanos creyeron en él". [23] : 98
Desde mediados del siglo III, los autores patrísticos citaron la epístola escrita por Santiago, el hermano de Jesús y líder de la iglesia de Jerusalén . [3]
Si la carta es de autoría seudónima (es decir, no escrita por un apóstol sino por otra persona), esto implica que la persona llamada "Santiago" es respetada y sin duda muy conocida. Además, este Santiago, hermano de Jesús, es honrado por la epístola escrita y distribuida después de la vida de Santiago, el hermano de Jesús. [24] De hecho, aunque no figura entre los Doce Apóstoles a menos que se le identifique como Santiago el Menor, [25] Santiago fue, sin embargo, una figura muy importante: el Apóstol Pablo lo describió como "el hermano del Señor" en Gálatas 1:19. y como uno de los tres "pilares de la Iglesia" en 2: 9. "No hay duda de que Santiago se convirtió en una persona mucho más importante en el movimiento cristiano primitivo de lo que un lector casual del Nuevo Testamento podría imaginar". [26] Los creyentes de Santiago están familiarizados, emerge de las Gálatas 1-2; 1 Corintios 15-17 y Hechos 12,15,21. También tenemos relatos sobre Santiago en Josefo, Eusebio, Orígenes, el Evangelio de Tomás, los Apocalipsis de Santiago, el Evangelio de los hebreos y la literatura pseudo-clementina, la mayoría de los cuales lo catalogan como justo y como el líder indiscutible de los judíos. acampar. [27] "Su influencia es central y palpable en Jerusalén y en Antioquía, a pesar de que no ministró en Antioquía. Aunque dependemos de fuentes dominadas por la perspectiva paulina ... el papel y la influencia de Santiago eclipsa a todos los demás en Antioquía. . " [28]
Juan Calvino y otros sugirieron que el autor era Santiago, hijo de Alfeo, a quien se hace referencia como Santiago el Menor. El reformador protestante Martín Lutero negó que fuera obra de un apóstol y lo denominó "epístola de paja". [29]
La Sagrada Tradición de la Iglesia Ortodoxa Oriental enseña que el Libro de Santiago "no fue escrito por ninguno de los apóstoles, sino por el 'hermano del Señor' que fue el primer obispo de la Iglesia en Jerusalén". [30] [4]
Argumentos a favor de un pseudoepígrafo
La mayoría de los eruditos consideran que la epístola es pseudoepígrafa : [31]
- El autor se presenta a sí mismo simplemente como "un siervo de Dios y del Señor Jesucristo" sin invocar ninguna relación familiar especial con Jesús ni siquiera mencionar a Jesús ampliamente en el libro.
- Se sostiene que el culto griego de la epístola no pudo haber sido escrito por un judío de Jerusalén. Algunos eruditos abogan por una versión primitiva de la carta compuesta por James y luego pulida por otro escritor. [32]
- La epístola fue aceptada solo gradualmente en el canon del Nuevo Testamento .
- Algunos ven paralelismos entre Santiago y 1 Pedro , 1 Clemente y el Pastor de Hermas y toman esto como un reflejo de la situación socioeconómica con la que se enfrentaban los cristianos a finales del siglo I o principios del siglo II. Por lo tanto, podría haberse escrito en cualquier parte del Imperio que los cristianos hablaban griego. Hay algunos estudiosos que abogaron por Siria. [32]
Tener una cita
Eruditos, como Luke Timothy Johnson , sugieren una fecha temprana para la Epístola de Santiago:
La Carta de Santiago también, según la mayoría de los eruditos que han trabajado cuidadosamente a través de su texto en los últimos dos siglos, se encuentra entre las primeras composiciones del Nuevo Testamento. No contiene ninguna referencia a los eventos de la vida de Jesús, pero da un testimonio sorprendente de las palabras de Jesús. Los dichos de Jesús están incrustados en las exhortaciones de Santiago en una forma que claramente no depende de los evangelios escritos. [33]
Si fue escrito por Santiago, el hermano de Jesús, habría sido escrito en algún momento antes del 69 d.C. (o 62 d.C. ), cuando fue martirizado .
Sin embargo, la mención de los ancianos y el papel de los ancianos en la iglesia sugiere una composición de finales del primer siglo, después de la primera generación de discípulos. La epístola también asume que los escritos de Pablo eran bien conocidos, incluso hasta el punto de ser mal utilizados. Otros factores, incluida su historia de uso en la iglesia, apuntan a una fecha mucho más tardía.
Los primeros manuscritos existentes de James generalmente datan de mediados a finales del siglo III. [13]
Fechado consensualmente c. 65–85 CE. Como Hebreos, Santiago no es tanto una carta como una exhortación; el estilo del griego hace que sea poco probable que en realidad fuera escrito por Santiago, el hermano de Jesús. [34]
Género
Santiago es considerada literatura de sabiduría del Nuevo Testamento : "como Proverbios y Eclesiástico , consiste en gran parte en exhortaciones y preceptos morales de naturaleza tradicional y ecléctica". [35]
El contenido de James es paralelo directamente, en muchos casos, a dichos de Jesús que se encuentran en los evangelios de Lucas y Mateo , es decir, las que se atribuyen a la hipotética fuente Q . Compare, por ejemplo, "No juren en absoluto, ni por el cielo ... ni por la tierra ... Sea su palabra 'Sí, Sí' o 'No, No'; cualquier cosa más que esto viene del maligno " [36] y" ... no jures ni por el cielo ni por la tierra ni por ningún otro juramento, sino que tu 'Sí' sea sí y tu 'No' sea no, para que no caigas bajo condenación "( Santiago 5:12). Según James Tabor , la epístola de James contiene "no menos de treinta referencias directas, ecos y alusiones a las enseñanzas de Jesús que se encuentran en la fuente Q". [37]
Koester H. (1965) y Kloppenborg J. (1987) son ampliamente reconocidos por provocar el pivote del énfasis anterior (tradicional) en James como literatura de sabiduría y ética, para enfocarse en el contexto apocalíptico y pre- gentil ( judío ) de Jaime. [38] Estudios posteriores fortalecieron esta apreciación reciente por los fundamentos pre-gentiles de Q , M y James. Además de James, las huellas de los judíos seguidores de Jesús se encuentran en los Evangelios judíos adicionales canónica ( nazarenos , ebionitas ), [39] en la Didajé [40] y la literatura pseudo-clementina , [41] textos que no están enfocados en la muerte y resurrección de Jesús y ni abogan ni parecen abogar por la observancia de la Torá. [42]
Estructura
Algunos consideran que la epístola no tiene un esbozo general: "Es posible que Santiago simplemente haya agrupado pequeños 'ensayos temáticos' sin tener en mente estructuras grecorromanas más lineales". [43] Ese punto de vista es apoyado generalmente por aquellos que creen que la epístola puede no ser una verdadera correspondencia entre partes específicas, sino un ejemplo de literatura sapiencial , formulada como una carta para circulación. La Enciclopedia Católica dice, "los temas tratados en la Epístola son muchos y variados; además, Santiago no pocas veces, mientras aclara un cierto punto, pasa abruptamente a otro, y luego reanuda una vez más su argumento anterior". [3]
Otros consideran que la carta tiene solo una estructura temática o temática amplia. Generalmente organizan a James en tres (Ralph Martin [44] ) a siete (Luke Johnson [45] ) temas o segmentos clave generales.
Un tercer grupo cree que James fue más decidido al estructurar su carta, vinculando cada párrafo teológica y temáticamente:
James, al igual que los escritores de los evangelios, puede ser visto como un teólogo decidido, que entrelaza cuidadosamente sus unidades más pequeñas en tejidos más grandes de pensamiento y usa su estructura general para priorizar sus temas clave.
- Blomberg y Kamell [43]
El tercer punto de vista de la estructuración de Santiago es un enfoque histórico que es apoyado por eruditos que no se contentan con dejar el libro como "literatura de sabiduría del Nuevo Testamento, como un pequeño libro de proverbios" o "como una colección suelta de perlas al azar arrojadas en ningún orden en particular en un trozo de cuerda ". [46]
Un cuarto grupo utiliza el análisis del discurso moderno o estructuras retóricas grecorromanas para describir la estructura de James. [47]
El Nuevo Testamento griego de las Sociedades Bíblicas Unidas divide la carta en las siguientes secciones:
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Contexto histórico
Un artículo de 2013 en el Evangelical Quarterly explora un trasfondo histórico violento detrás de la epístola y ofrece la sugerencia de que fue escrito por Santiago, el hermano de Jesús, y fue escrito antes del 62 d.C., el año en que fue asesinado. [nota 1] Los años 50 vieron el aumento de la agitación y la violencia en la Judea romana , a medida que los judíos se frustraban cada vez más con la corrupción, la injusticia y la pobreza. Continuó hasta los años 60, cuatro años antes de que mataran a James. La guerra estalló con Roma y conduciría a la destrucción de Jerusalén y al esparcimiento del pueblo . La epístola es famosa por las exhortaciones sobre la lucha contra la pobreza y el cuidado de los pobres de manera práctica (1: 26-27; 2: 1-4; 2: 14-19; 5: 1-6), defendiendo a los oprimidos (2 : 1-4; 5: 1-6) y no ser "como el mundo" en la forma en que uno responde al mal en el mundo (1: 26-27; 2:11; 3: 13-18; 4: 1- 10). Se rechaza la sabiduría mundana y se exhorta a las personas a abrazar la sabiduría celestial, que incluye el establecimiento de la paz y la búsqueda de la rectitud y la justicia (3: 13-18). [48]
Este enfoque ve la epístola como una carta real con un propósito real inmediato: alentar a los judíos cristianos a no volver a la violencia en su respuesta a la injusticia y la pobreza, sino a mantenerse enfocados en hacer el bien, mantenerse santos y abrazar la sabiduría del cielo, no el del mundo. [49]
Doctrina
Justificación
La epístola contiene el siguiente pasaje famoso sobre la salvación y la justificación:
14 Hermanos míos, ¿de qué sirve si alguno dice que tiene fe, pero no tiene obras? ¿Puede esa fe salvarlo? 15 Si un hermano o hermana está mal vestido y carece de la comida diaria, 16 y uno de ustedes les dice: “Id en paz, calentaos y saciaos”, sin darle lo necesario para el cuerpo, ¿de qué sirve? 17 Así también la fe en sí misma, si no tiene obras, está muerta. 18 Pero alguien dirá: "Tú tienes fe y yo tengo obras". Muéstrame tu fe sin tus obras, y yo te mostraré mi fe por mis obras. 19 Crees que Dios es uno; lo haces bien. Incluso los demonios creen y se estremecen. 20 ¿Quieres que se te muestre, necio, que la fe sin obras es inútil? 21 ¿No fue justificado por las obras Abraham nuestro padre, cuando ofreció a su hijo Isaac sobre el altar? 22 Ves que la fe fue activa junto con sus obras, y la fe fue completada por sus obras; 23 y se cumplió la Escritura que dice: “Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia”, y fue llamado amigo de Dios. 24 Ves que una persona es justificada por las obras y no solo por la fe. 25 Y de la misma manera, ¿no fue también Rahab la ramera justificada por las obras cuando recibió a los mensajeros y los envió por otro camino? 26 Porque como el cuerpo sin espíritu está muerto, así también la fe sin obras está muerta. [50]
Ese pasaje ha sido citado en debates teológicos cristianos, especialmente con respecto a la doctrina de la justificación. Gaius Marius Victorinus (siglo IV) asoció la enseñanza de James sobre obras con la secta herética Symmachian, seguidores de Symmachus el Ebionite , y cuestionó abiertamente si las enseñanzas de James eran heréticas. Este pasaje también se ha contrastado con las enseñanzas del apóstol Pablo sobre la justificación. Algunos eruditos incluso creen que el pasaje es una respuesta a Pablo. [51] Un tema en el debate es el significado de la palabra griega δικαιόω (dikaiόō) 'hacer justo o como debería ser', [52] y algunos de los participantes opinaron que James está respondiendo a un malentendido de Paul. [53]
El catolicismo romano y la ortodoxia oriental han argumentado históricamente que el pasaje refuta la doctrina de la justificación solo por la fe ( sola fide ). [54] [55] Los primeros (y muchos modernos) protestantes resuelven el aparente conflicto entre Santiago y Pablo con respecto a la fe y las obras en formas alternativas a los católicos y ortodoxos: [56]
Pablo estaba lidiando con un tipo de error mientras que Santiago estaba lidiando con un error diferente. Los erroristas con los que estaba tratando Pablo eran personas que decían que las obras de la ley eran necesarias para agregarse a la fe para ayudar a ganar el favor de Dios. Pablo contrarrestó este error señalando que la salvación era solo por fe, sin las obras de la ley (Gálatas 2:16; Romanos 3: 21-22). Pablo también enseñó que la fe salvadora no está muerta, sino viva, mostrando gracias a Dios en obras de amor (Gálatas 5: 6 ['... ya que en Cristo Jesús no es la circuncisión o la incircuncisión lo que puede efectuar cualquier cosa, solo la fe obrando a través del amor. ']). Santiago estaba lidiando con los erroristas que decían que si tenían fe no necesitaban mostrar amor por una vida de fe (Santiago 2: 14-17). Santiago contrarrestó este error al enseñar que la fe está viva, mostrándose así por obras de amor (Santiago 2: 18,26). Tanto Santiago como Pablo enseñan que la salvación es solo por fe y también que la fe nunca está sola, sino que se muestra viva por obras de amor que expresan el agradecimiento del creyente a Dios por el regalo gratuito de la salvación por la fe en Jesús. [57]
Según Ben Witherington III , existen diferencias entre el apóstol Pablo y Santiago, pero ambos usaron la ley de Moisés , las enseñanzas de Jesús y otras fuentes judías y no judías, y "Pablo no estaba en contra de la ley más de lo que Santiago era un legalista ". [23] : 157-158 Un artículo más reciente sugiere que la confusión actual con respecto a la Epístola de Santiago sobre la fe y las obras resultó de la polémica anti-donatista de Agustín de Hipona a principios del siglo quinto. [58] Este enfoque reconcilia los puntos de vista de Pablo y Santiago sobre la fe y las obras.
Unción de los enfermos
La epístola es también el principal texto bíblico de la Unción de los Enfermos . James escribió:
14 ¿Está alguno enfermo entre ustedes? Que llame a los ancianos de la iglesia y oren por él, ungiéndole con aceite en el nombre del Señor. 15 Y la oración de fe salvará al enfermo, y el Señor lo resucitará. Y si ha cometido pecados, será perdonado. [59]
GA Wells sugirió que el pasaje era evidencia de la autoría tardía de la epístola, con el argumento de que la curación de los enfermos a través de un cuerpo oficial de presbíteros ( ancianos ) indicaba un desarrollo considerable de la organización eclesiástica "mientras que en los días de Pablo sanar y obrar milagros pertenecían indiscriminadamente a los creyentes (I Corintios, XII: 9) ". [60]
Obras, hechos y cuidado de los pobres
James y el material de la Fuente M en Mateo son únicos en el canon en su posición contra el rechazo de obras y hechos. [61] Según Sanders, la teología cristiana tradicional despojó erróneamente del término "obras" de su fundamento ético, parte del esfuerzo por caracterizar al judaísmo como legalista. [62] Sin embargo, para Santiago y para todos los judíos, la fe está viva solo a través de la observancia de la Torá. En otras palabras, la creencia se demuestra a sí misma a través de la práctica y la manifestación. Para James, las afirmaciones sobre la fe son vacías, a menos que estén vivas en acción, obras y hechos. [63]
No se limiten a escuchar la palabra y se engañen a sí mismos. Haz lo que dice. Cualquiera que escucha la palabra pero no hace lo que dice es como quien se mira a la cara en un espejo y, después de mirarse a sí mismo, se va y olvida enseguida cómo es. Pero quien mire atentamente la ley perfecta que da la libertad y continúe en ella, sin olvidar lo que ha oído, sino haciéndolo, será bienaventurado en lo que haga ".
- Santiago 1: 22-25 [64]
La religión que Dios nuestro Padre acepta como pura y sin mancha es esta: cuidar de los huérfanos y las viudas en sus angustias y evitar ser contaminado por el mundo.
- Santiago 1:27 [65]
Habla y actúa como los que van a ser juzgados por la ley que da la libertad, porque a quien no ha sido misericordioso se le mostrará juicio sin misericordia. La misericordia triunfa sobre el juicio.
- Santiago 2: 12-13 [66]
Observancia de la Torá
Santiago es único en el canon por su apoyo explícito y sincero de la observancia de la Torá (la Ley). Según Bibliowicz, este texto no solo es una visión única del medio de los fundadores judíos, sino que su inclusión en el canon indica que, a medida que comenzó la canonización (siglo IV en adelante), la observancia de la Torá entre los creyentes en Jesús todavía tenía autoridad. [67] De acuerdo con la erudición moderna James, Q y el material M en Mateo (material exclusivo de Mateo), la Didajé y la literatura pseudo-clementina reflejan un espíritu similar, una perspectiva ética y se apoyan o asumen la observancia de la Torá. . El llamado de Santiago a la observancia de la Torá (1: 22-27) asegura la salvación (2: 12-13, 14-26). [68] Hartin apoya el enfoque en la observancia de la Torá y concluye que estos textos apoyan la fe a través de la acción y los ve como un reflejo del entorno de los seguidores judíos de Jesús (2008). [69] Hub van de Sandt ve la observancia de la Torá de Mateo y Santiago reflejada en un uso similar del tema judío de las Dos Vías, que también es detectable en la Didaché (3: 1-6). McKnight cree que la observancia de la Torá está en el corazón de la ética de James. [70] Un fuerte mensaje contra quienes abogan por el rechazo de la observancia de la Torá caracteriza, y emana de, esta tradición: "Algunos han intentado, mientras yo todavía estoy vivo, transformar mis palabras mediante ciertas diversas interpretaciones, con el fin de enseñar la disolución del ley; como si yo mismo tuviera tal mente, pero no la proclamara libremente, lo cual Dios no quiera; porque tal cosa actuaría en oposición a la ley de Dios que fue dicha por Moisés, y fue atestiguada por nuestro Señor con respecto a su permanencia eterna, porque así dijo: 'Los cielos y la tierra pasarán, pero ni una jota ni una tilde pasará de la ley ' ". [71]
James parece proponer una interpretación de la ley más radical y exigente que la corriente principal del judaísmo. Según Painter, no hay nada en James que sugiera una relajación de las exigencias de la ley. [72] "Sin duda James da por sentada la observancia de toda la ley por parte de sus lectores, al tiempo que centra su atención en sus exigencias morales". [73]
Canonicidad
La Epístola de Santiago fue mencionada y citada por primera vez explícitamente por Orígenes de Alejandría , [74] y posiblemente un poco antes por Ireneo de Lyon [75] , así como Clemente de Alejandría en una obra perdida según Eusebio , [ cita requerida ] aunque Tertuliano , que escribía a finales del siglo II, no lo mencionó . [60] También está ausente en el fragmento de Muratorian , la lista más antigua conocida de libros del Nuevo Testamento. [ cita requerida ]
La Epístola de Santiago fue incluida entre los veintisiete libros del Nuevo Testamento enumerados por primera vez por Atanasio de Alejandría en su trigésimo novena epístola festiva (367 d.C.) [76] y fue confirmada como epístola canónica del Nuevo Testamento por una serie de concilios. en el siglo IV.
En los primeros siglos de la Iglesia, algunos pusieron en duda la autenticidad de la Epístola, incluido Teodoro de Mopsuestia a mediados del siglo quinto. Debido al silencio de varias de las iglesias occidentales al respecto, Eusebio lo clasifica entre los antilegomenos o escritos controvertidos ( Historia ecclesiae , 3.25; 2.23). Jerome da una valoración similar pero agrega que con el tiempo había sido admitido universalmente. [ cita requerida ] Cayo Mario Victorino , en su comentario sobre la Epístola a los Gálatas, cuestionó abiertamente si las enseñanzas de Santiago eran heréticas. [77]
Su reconocimiento tardío en la Iglesia, especialmente en Occidente, puede explicarse por el hecho de que fue escrito para cristianos judíos o por ellos y, por lo tanto, no circuló ampliamente entre las iglesias gentiles . Hay indicios de que algunos grupos desconfiaban del libro debido a su doctrina. En tiempos de la Reforma , algunos teólogos, sobre todo Martín Lutero en su primer ministerio, [78] argumentaron que esta epístola no debería ser parte del Nuevo Testamento canónico. [79] [80]
La descripción de Martín Lutero de la Epístola de Santiago varía. En algunos casos, Lutero argumenta que no fue escrito por un apóstol; pero en otros casos, describe a Santiago como la obra de un apóstol. [81] Incluso lo cita como enseñanza autorizada de Dios [82] y describe a Santiago como "un buen libro, porque no establece doctrinas de hombres, sino que promulga vigorosamente la ley de Dios ". [83] Los luteranos sostienen que la Epístola es correctamente parte del Nuevo Testamento, citando su autoridad en el Libro de la Concordia . [78]
Notas
- ↑ Sobre la muerte de Jacobo, véase Josefo , Antigüedades de los judíos , 20.9.1 y Eusebio II.23.1-18.
Ver también
- Abrogación de las leyes del Antiguo Pacto
- Evangelio de Santiago
- Jacob (nombre)
- Cristianismo paulino
- Variantes textuales en la Epístola de Santiago
Referencias
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El ejemplo más importante de influencia dogmática en la versión de Lutero es la famosa interpolación de la palabra sola en Rom. 3:28 (allein durch den Glauben), mediante el cual pretendía enfatizar su doctrina solifidiana de la justificación, con el argumento de que el idioma alemán requería la inserción en aras de la claridad464. , quien dice (Santiago 2:24), "por las obras el hombre es justificado, y no sólo por la fe" ("nicht durch den Glauben allein"). Es bien sabido que Lutero consideró imposible armonizar a los dos apóstoles en este artículo, y caracterizó la Epístola de Santiago como una "epístola de paja", porque no tenía carácter evangélico ("keine evangelische Art").
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Bibliografía
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enlaces externos
- Biblia: audiolibro de dominio público de James en LibriVox Varias versiones
- Citas relacionadas con la Epístola de Santiago en Wikiquote
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