La Equirria (también como Ecurria , de * equicurria , " carreras de caballos ") eran dos antiguas fiestas romanas de carreras de carros , o quizás carreras de caballos, [1] celebradas en honor del dios Marte , el 27 de febrero y el 14 de marzo.
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Sitio
La Equirria tuvo lugar en el Campus Martius fuera del límite sagrado de Roma ( pomerium ) . [2] Se debate el rumbo exacto: quizás cerca del Altar de Marte en el campus; o en el Tarentum , el sitio del ludi tarentini , que se convirtió en los Juegos Saeculares ; [3] o el Trigarium . [4] Cuando el Tíber se inundó, los Equirria fueron trasladados al Campus Martialis en el Caelian Hill , un campo sin estructuras permanentes. [5]
En el calendario
Se dice que la Equirria fue fundada por Romulus , el hijo de Marte. [6] Ambos aparecen en los calendarios romanos más antiguos inscritos en piedra. [7] Los Equirria son parte de lo que Michael Lipka llama "focalización temporal" en la concepción romana de la deidad . Las fiestas de Marte: la Equirria del 27 de febrero, una feria en las calendas de marzo (un día sagrado también para su madre Juno ), Agonalia el 17 de marzo, Tubilustrium el 23 de marzo, el ritual del Caballo de octubre el 15 de octubre y Armilustrium el 19 de octubre. agruparse en su mes homónimo (en latín Martius ), a excepción de los festivales de Marte en octubre para cerrar la temporada de campaña militar . [8]
En la forma más antigua del calendario, el año comenzaba con marzo y, por lo tanto, el 27 de febrero Equirria precedía originalmente al día de Año Nuevo y era el último festival de Marte del año. La Equirria del 14 de marzo ocurre el día antes de los Idus , cuando el pueblo romano celebró la fiesta de Anna Perenna , cuyo nombre expresa su papel como diosa del año (latín annus ; cf. inglés "perennial"). El 14 de marzo Equirria y el Regifugium ("Vuelo del Rey") son los únicos festivales de este tipo que se celebran en una fecha par. A pesar de los esfuerzos de los estudiosos, ninguna explicación de este desplazamiento ha tenido una amplia aceptación. Georg Wissowa pensó que March Equirria había ocurrido originalmente en los Idus, y se adelantó un día debido a los conflictos entre los eventos religiosos concentrados en este momento ritualmente tenso; una opinión alternativa es que se colocó "en algún día conveniente" entre los Nones y los Idus. De todos modos, las carreras de caballos enmarcaban el cambio ritual del año, y las dificultades de la colocación de los dos Equirria surgen de los cambios realizados en el calendario, cuando enero se convierte en el primer mes. [9]
Significado
Originalmente, Equirria puede haber presentado carreras a caballo, como los festivales arcaicos de Consualia [11] y Juegos Taurianos , en lugar de carreras de carros. [12] Los dioses del inframundo ( di inferi ) fueron característicamente propiciados por las carreras de caballos en el Campus Martius con festivales "viejos y oscuros" como la Consualia, en sitios como el Tarentum y el Trigarium. [13] Hendrik Wagenvoort especuló que el arcaico Marte "había sido imaginado como el dios de la muerte y el inframundo en forma de caballo". [14]
William Warde Fowler entendió el Equirria como " lustraciones del caballo" para el ejército. [15] Ocurren durante lo que la mayoría de los estudiosos ven como un "festival de guerra" general para Marte. [16] El final de la temporada de campaña se marcó en octubre, con el ritual del Caballo de Octubre, que también incluía carreras de carros, en los Idus, y el Armilustrium el 19 de octubre. [17] La escasez de pruebas en Equirria, al igual que con otras fiestas arcaicas, puede indicar que se conservaron por el bien de la tradición religiosa, pero no asistieron masas de gente. [18]
Referencias
- ↑ John H. Humphrey, Roman Circuses: Arenas for Chariot Racing (Prensa de la Universidad de California, 1986), p. 560.
- ^ Ovidio , Fasti 2.860; Jörg Rüpke , The Roman Calendar from Numa to Constantine: Time, History, and the Fasti , traducido por David MB Richardson (Wiley-Blackwell, 2011), p. 75.
- ^ Hendrik Wagenvoort , "El origen de los Ludi Saeculares", en Estudios de literatura, cultura y religión romanas (Brill, 1956), p. 224.
- ↑ Humphrey, Roman Circuses , págs. 560 y 684–685 (nota 72). Robert EA Palmer , Studies of the Northern Campus Martius in Ancient Rome (American Philosophical Society, 1990), págs. 28-29, duda de que el Trigarium haya sido alguna vez algo más que un campo de práctica.
- ↑ Festus 117 en la edición de Lindsay; Ovidio, Fasti 2.519–520; Gregory S. Aldrete, Inundaciones del Tíber en la antigua Roma , págs. 38, 67, 79, 96; Robert EA Palmer , La comunidad arcaica de los romanos (Cambridge University Press, 2009), p. 150; Humphrey, Circos romanos , pág. 560.
- ^ Geoffrey S. Sumi, Ceremonia y poder: Realizar política en Roma entre República e Imperio (University of Michigan Press, 2005), p. 288, con fuentes adicionales.
- ^ Wagenvoort, "El origen de los Ludi Saeculares", p. 225.
- ^ Michael Lipka, Dioses romanos: un enfoque conceptual (Brill, 2009), p. 37. Las opiniones de Georg Wissowa sobre los festivales de Marte que enmarcan la temporada de campaña militar están resumidas por C. Bennett Pascal, "October Horse", Harvard Studies in Classical Philology 85 (1981), p. 264, con bibliografía.
- ^ Wagenvoort, "El origen de los Ludi Saeculares", págs. 224-227; Frank Bernstein, "Rituales complejos: juegos y procesiones en la Roma republicana", en A Companion to Roman Religion (Blackwell, 2007), p. 223; C. Bennett Pascal, "October Horse", Harvard Studies in Classical Philology 85 (1981), pág. 6; Robert Turcan, Los dioses de la antigua Roma (Routledge, 2001), p. sesenta y cinco; Lipka, Roman Gods , pág. 39; William Warde Fowler , The Roman Festivals of the Period of the Republic (Londres, 1908), pág. 44ff. Fowler, The Religious Experience of the Roman People (Londres, 1922), pág. 99, señala que sobre la peculiar ubicación en fechas pares del Regifugium y March Equirria "sabemos tan poco que es casi inútil especular sobre el motivo de su excepción a la regla". Véase también Bernstein, "Die römischen Ecurria / Equirria - kriegerische Feste?" Nikephoros 12 (1999) 149-169. Véase la discusión en Rüpke, The Roman Calendar .
- ^ Rüpke, Calendario romano , p. 76.
- ↑ Tertuliano , De spectaculis 5, dice que Rómulo había reemplazado al Consualia por el Equirria.
- ^ Wagenvoort, "El origen de los Ludi Saeculares", p. 228.
- ^ Humphrey, Circos romanos , págs. 544, 558; Auguste Bouché-Leclercq, Manuel des Institutions Romaines (Hachette, 1886), pág. 549; "Purificazione", en Thesaurus Cultus et Rituum Antiquorum ( LIMC , 2004), p. 83. Véase también Lusus Troiae .
- ^ Wagenvoort, "El origen de los Ludi Saeculares", p. 228.
- ↑ Fowler, Religious Experience , págs. 98, 217.
- ^ Hendrik Wagenvoort, "Sobre el significado mágico de la cola", en Pietas: Estudios seleccionados en la religión romana (Brill, 1980), p. 148; John Scheid , Introducción a la religión romana (Indiana University Press, 2003), p. 51.
- ^ Fowler, Festivales romanos , p. 249 et passim .
- ^ Jörg Rüpke, "Comunicarse con los dioses", en Un compañero de la República romana (Wiley-Blackwell, 2010), p. 224.