En la teología palamita , hay una distinción entre la esencia ( ousia ) y las energías ( energeia ) de Dios . Fue formulado por primera vez por Gregory Palamas (1296-1359) como parte de su defensa de la práctica monástica atonita de hesychasmos [nota 1] contra la acusación de herejía presentada por el erudito humanista y teólogo Barlaam de Calabria . [1] [2] [3]
En términos sencillos, la esencia de Dios es distinta de las energías de Dios de la misma manera que la esencia y las energías del Sol son distintas. La esencia del Sol es una bola de gas ardiente, mientras que los ortodoxos orientales sostienen que la esencia de Dios es incomprensible. [4] Así como la esencia del Sol es ciertamente inaccesible e insoportable, los ortodoxos orientales sostienen la esencia de Dios. [5] Sin embargo, como las energías del sol en la Tierra se pueden experimentar y se evidencian por los cambios que inducen (por ejemplo, derretimiento, endurecimiento, crecimiento, decoloración, etc.), lo mismo se dice de las energías de Dios, aunque quizás en un sentido más espiritual (ej. derretimiento de corazones o fuerza, [6] endurecimiento de corazones, [7] crecimiento espiritual, [8] blanqueamiento para ser "blanco como la nieve", [9] aunque ocurren más manifestaciones físicas y psicológicas, así como en milagros e inspiración, etc.). Los puntos importantes que se señalan son que si bien Dios es incognoscible en Su esencia, Él puede ser conocido (es decir, experimentado) en Sus energías, y tal experiencia no cambia ni quién ni qué es Dios ni quién o qué es el que experimenta a Dios. Así como una planta no se convierte en el Sol simplemente porque absorbió la luz y el calor y creció, tampoco una persona que absorbe el calor y la luz de Dios y crece espiritualmente se convierte jamás en Dios, aunque se le pueda llamar un hijo de Dios. o "un dios". [10]
Los teólogos ortodoxos orientales generalmente consideran esta distinción como una distinción real, y no solo como una distinción conceptual. [11] Históricamente, el pensamiento cristiano occidental , desde la época del Gran Cisma, ha tendido a rechazar la distinción esencia-energías como real en el caso de Dios, caracterizando el punto de vista como una introducción herética de una división inaceptable en la Trinidad y sugerente del politeísmo . [12] [13]
Antecedentes históricos
La distinción esencia-energía fue formulada por Gregorio Palamas de Tesalónica (1296-1359), como parte de su defensa de la Athonite monástica práctica de hesychasmos , el ejercicio mística de "quietud" para facilitar la oración incesante interior y noética contemplación de Dios, contra el cargo de herejía presentado por el erudito humanista y teólogo Barlaam de Calabria . [1] [2] Según catholic-church.org,
La realidad y el significado últimos de la teología palamita consiste en la distinción entre la esencia y la energía de Dios. Esta es una manera de expresar la idea de que el Dios trascendente permanece eternamente escondido en Su Esencia, pero al mismo tiempo que Dios también busca comunicarse y La Distinción entre la Esencia y la Energía de Dios se une a nosotros personalmente a través de Su Energía. [14]
Los mistagógicos enseñanzas de Hesicasmo fueron aprobados en la Iglesia ortodoxa oriental por una serie de locales consejos hesicastas en el siglo 14, y la conmemoración de Gregory durante el tiempo litúrgico de Cuaresma es visto como una extensión del Domingo de la Ortodoxia . [15] [12]
Puntos de vista ortodoxos orientales
Esencia y energía
En la teología ortodoxa oriental, la esencia de Dios se llama ousia , "todo lo que subsiste por sí mismo y que no tiene su ser en otro", y es distinta de sus energías ( energeia en griego, actus en latín) o actividades actualizadas en el mundo. [dieciséis]
La ousia de Dios es Dios como Dios es. La esencia, el ser, la naturaleza y la sustancia [ aclaración necesaria ] de Dios como se enseña en el cristianismo oriental no se crea y no se puede comprender con palabras. Según Lossky, la ousia de Dios es "aquello que no encuentra existencia o subsistencia en otro o en cualquier otra cosa". [17] La ousia de Dios no tiene necesidad o subsistencia que necesite o dependa de otra cosa que no sea ella misma. [17]
Son las energías de Dios las que nos permiten experimentar algo de lo Divino, al principio a través de la percepción sensorial y luego de forma intuitiva o noética . Como dice San Juan Damasceno , "todo lo que decimos positivamente de Dios no manifiesta su naturaleza, sino las cosas sobre su naturaleza". [18]
Distinción entre esencia y energía
Distinción real
Según el polemista antioccidental John Romanides , Palamas considera que la distinción entre la esencia de Dios y sus energías es una "distinción real", a diferencia de la "distinción virtual" tomista y la "distinción formal" escotista . Romanides sospecha que Barlaam aceptó una "distinción formal" entre la esencia de Dios y sus energías. [19] Otros escritores están de acuerdo en que Palamas ve la distinción entre la esencia divina y las energías divinas como "real". [20] [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27]
Según Vladimir Lossky de la escuela neopatrista, si negamos la distinción real entre esencia y energía, no podemos fijar una frontera clara entre la procesión de las personas divinas (como existencias y / o realidades de Dios) y la creación del mundo: tanto el uno como el otro serán igualmente actos de la naturaleza divina (estrictamente increados de increados). El ser y la acción de Dios parecerían entonces idénticos , lo que conduciría a la enseñanza del panteísmo . [28]
Interpretación moderna
Algunos eruditos contemporáneos argumentan en contra de describir la distinción esencia-energías de Palamas en Dios como una distinción metafísicamente "real". El teólogo filosófico ortodoxo David Bentley Hart expresa dudas "de que Palamas alguna vez haya tenido la intención de sugerir una distinción real entre la esencia y las energías de Dios". [29] G. Philips sostiene que la distinción de Palamas no es una distinción " ontológica " sino, más bien, análoga a una "distinción formal" en el sentido escotista del término. [30] Según el historiador teológico católico dominicano , el p. Aidan Nichols , la distinción entre esencia y energías de Palamas no es una mera distinción "formal" "exigida por las limitadas capacidades operativas de las mentes humanas". [11]
Según el estudio de Anna N. Williams de Palamas, que es más reciente que las evaluaciones de Hart y Philips, en sólo dos pasajes Palamas declara explícitamente que las energías de Dios son "tan constitutiva y ontológicamente distintas de la esencia como lo son las tres hipóstasis". y en un lugar hace explícito su punto de vista, implícito repetidamente en otro lugar, de que la esencia y las energías no son lo mismo; pero Williams sostiene que ni siquiera en estos pasajes Palamas intentó defender una "distinción ontológica o completamente real", y que la interpretación de su enseñanza por parte de ciertos polémicos discípulos suyos modernos es falsa. [30]
Crítica ortodoxa oriental de la teología occidental
Los teólogos ortodoxos orientales han criticado la teología occidental, especialmente la afirmación escolástica tradicional de que Dios es actus purus , por su supuesta incompatibilidad con la distinción esencia-energías. Christos Yannaras escribe: "Occidente confunde la esencia de Dios con su energía, considerando la energía como una propiedad de la esencia divina e interpretando esta última como" energía pura "(actus purus)" [31]. Según George C. Papademetriou, la esencia –La distinción de energías "es contraria a la confusión occidental de la esencia no creada con las energías no creadas y esto es por la afirmación de que Dios es Actus Purus". [32]
Perspectivas católicas romanas
La Iglesia Católica distingue entre la doctrina, que es única y debe ser aceptada por los católicos romanos, y las elaboraciones teológicas de la doctrina, sobre las cuales los católicos pueden legítimamente estar en desacuerdo. Con respecto a las tradiciones teológicas orientales y occidentales, la Iglesia Católica reconoce que, a veces, una tradición puede "acercarse más a una apreciación completa de algunos aspectos de un misterio de la revelación que la otra, o [expresarlo] con mejor ventaja. " En estas situaciones, la Iglesia ve las diversas expresiones teológicas "a menudo como mutuamente complementarias en lugar de conflictivas". [33]
Según Meyendorff, desde la época de Palamas hasta el siglo XX, los teólogos católicos romanos [ ¿quién? ] rechazó generalmente la idea de que hay en Dios una verdadera distinción entre esencia y energías. En su opinión, una distinción real entre la esencia y las energías de Dios contradecía la enseñanza del Primer Concilio de Nicea [34] sobre la unidad divina . [12] El teólogo católico Ludwig Ott sostuvo que la ausencia de una distinción real entre los atributos de Dios y la esencia de Dios es un dogma de la Iglesia Católica. [35] [36]
En contraste, Jürgen Kuhlmann argumenta que la Iglesia Católica nunca juzgó que el Palamismo fuera herético, y agregó que Palamas no consideró que la distinción entre esencia y energías en Dios hiciera a Dios compuesto. [30] Según Kuhlmann, "la negación de una distinción real entre esencia y energías no es un artículo de fe católica". [37]
Según Meyendorff, a finales del siglo XX se produjo un cambio en la actitud de los teólogos católicos romanos hacia Palamas, una "rehabilitación" de él que ha llevado a que cada vez más partes de la Iglesia occidental lo consideren un santo, incluso si no está canonizado. [34] Algunos eruditos occidentales sostienen que no hay conflicto entre la enseñanza de Palamas y el pensamiento católico sobre la distinción. [30] Según G. Philips, la distinción esencia-energías de Palamas es "un ejemplo típico de un pluralismo teológico perfectamente admisible" que es compatible con el magisterio católico romano. [30] Jeffrey D. Finch afirma que "el futuro del acercamiento Este-Oeste parece estar superando las polémicas modernas del neo-escolasticismo y el neo-palamismo". [30] Algunos teólogos occidentales han incorporado la distinción esencia-energías en su propio pensamiento. [38]
Puntos de vista protestantes
Kierkegaard y la relación con el existencialismo
El filósofo danés luterano Søren Kierkegaard , ampliamente considerado el padre del existencialismo , expresó (pseudónimamente como Anti-Climacus) en su libro de 1846 Concluyendo Postdata no científica a los fragmentos filosóficos que un acercamiento a Dios que sostiene que la hipóstasis (existencia) del Padre tiene primacía lógica su ousia (esencia o sustancia). De ahí la enseñanza de que el núcleo de la filosofía existencialista puede entenderse como la máxima, "la existencia precede a la esencia ". Esto ha provocado que muchos observadores occidentales vean la teología cristiana ortodoxa oriental como existencialista (dado que la distinción Esencia-Energías también sostiene en cierto modo la opinión). [39] Esto también explica otras obras existencialistas, como la novela de 1864 de Fyodor Dostoevsky , Notes from Underground . En el caso de Dostoievski, su perspectiva existencialista se habría inspirado en su fe ortodoxa rusa, pero no hay constancia de que Dostoievski (y la iglesia ortodoxa oriental en general) haya estado expuesto o influenciado por las obras filosóficas de Kierkegaard.
Ver también
- Teología ortodoxa
- Deificación ( theosis ) y sinergia
- Luz no creada
- Padres Capadocios
- Pseudo-Dionisio el Areopagita
- Filosofía bizantina
- Neopalamismo
- Vladimir Lossky
- Sophrony (Sajarov)
- John Meyendorff
- Estocásticos
- Estocásticos
- Pavel Florensky
- Filosofía occidental
- Plethon
- Heidegger
- Noumenon
- Asia
- Bhedabheda
- Función de esencia
- Shakti
- judaísmo
- Atzmus y Ohr
- Ein Sof
Notas
- ^ El ejercicio místico de la "quietud" para facilitar la oración interior incesante y lacontemplación noética de Dios.
Referencias
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- ^ Exodux 33:20
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- ^ Éxodo 4:21
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- ^ Isaías 1:18
- ^ Salmo 81: 6 (LXX); o 82: 6 (MT)
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- ^ a b c "Sin duda, los líderes del partido se mantuvieron al margen de estas prácticas vulgares de los monjes más ignorantes, pero por otro lado se dispersaron difundiendo peligrosas teorías teológicas. Palamas enseñó que mediante el ascetismo se podía obtener un corporal, es decir, un sentido vista, o percepción, de la Divinidad. También sostuvo que en Dios había una distinción real entre la Esencia Divina y Sus atributos, e identificó la gracia como una de las Divinas Propias haciéndola algo increado e infinito. Estos monstruosos errores fueron denunciados por el calabrés Barlaam, por Nicéforo Gregoras y por Acthyndinus. El conflicto comenzó en 1338 y terminó sólo en 1368, con la canonización solemne de Palamas y el reconocimiento oficial de sus herejías. Fue declarado el 'santo doctor' y 'uno de los el más grande entre los Padres de la Iglesia ', y sus escritos fueron proclamados' el guía infalible de la fe cristiana '. Treinta años de incesante controversia y concilios discordantes terminaron con un resucitado ion de politeísmo "( Simon Vailhé," Iglesia griega "en Catholic Encyclopedia (Nueva York: Robert Appleton Company, 1909)
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- ^ "Si negamos la distinción real entre esencia y energía, no podemos fijar una frontera muy clara entre la procesión de las personas divinas y la creación del mundo: tanto el uno como el otro serán igualmente actos de la naturaleza divina. y la acción de Dios parecería entonces idéntica y con el mismo carácter de necesidad, como observa San Marcos de Éfeso (siglo XV) .Hay que distinguir entonces en Dios su naturaleza, que es una y tres hipóstasis; y la energía no creada que procede y manifiesta la naturaleza de la que es inseparable. Si participamos de Dios en Sus energías, según la medida de nuestra capacidad, esto no significa que en Su procesión ad extra Dios no se manifieste. Dios de ninguna manera está disminuido en Sus energías; Él está completamente presente en cada rayo de Su divinidad ". La teología mística de la Iglesia oriental , por Vladimir Lossky, SVS Press, 1997, págs. 73–75 ( ISBN 0-913836-31-1 ) James Clarke & Co. Ltd., 1991. ( ISBN 0-227-67919-9 )
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En el estudio de la revelación, Oriente y Occidente han seguido métodos diferentes y han desarrollado de manera diferente su comprensión y confesión de la verdad de Dios. No es de extrañar, entonces, que de vez en cuando una tradición se haya acercado más a una apreciación plena de algunos aspectos de un misterio de la revelación que la otra, o lo haya expresado mejor. En tales casos, estas diversas expresiones teológicas deben considerarse a menudo como mutuamente complementarias en lugar de conflictivas.
Un ejemplo concreto de la aplicación de este principio es la presentación separada en el artículo de la Enciclopedia Católica de 1912 sobre la Santísima Trinidad, archivado el 13 de mayo de 2011 en la Wayback Machine, de la doctrina de la Iglesia sobre la Trinidad interpretada en la teología griega y en la teología latina, sin denigrar cualquier interpretación. - ↑ a b John Meyendorff (editor), Gregory Palamas - The Triads , p. xi. Prensa Paulista, 1983, ISBN 978-0809124473 . Consultado el 12 de septiembre de 2014.
- ^ "Al distinguir entre Dios y Sus atributos, se va en contra de una doctrina de la fe: 'Los Atributos Divinos son realmente idénticos entre sí y con la Esencia Divina' ( De fide ). La razón radica en la absoluta sencillez de Dios. La aceptación de una distinción real (distinción realis) conduciría a la aceptación de una composición en Dios, y con ello a la disolución de la Divinidad. En el año 1148, un Sínodo en Reims , en presencia del Papa Eugenio III, condenó: a instancia de San Bernardo de Claraval, la doctrina de Gilberto de Poitiers, quien, según la acusación de sus oponentes, planteó una diferencia real entre Deus y Divinitas, de modo que resultaría una cuaternidad en Dios (Tres personas más Dios Esta enseñanza, que no es obvia en los escritos de Gilbert, fue rechazada en el Concilio de Reims (1148) en presencia del Papa Eugenio III ( D. 389 Archivado el 20 de enero de 2011 en Wayback Machine et seq.) "(James Bastible (editor)
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Bibliografía
- Athanasopoulos, Constantinos; Schneider, Christoph, eds. (2013). Esencia divina y energías divinas: reflexiones ecuménicas sobre la presencia de Dios . Cambridge, Reino Unido: James Clarke & Co. ISBN 9780227900086.
- Vladimir Lossky La teología mística de la Iglesia oriental, SVS Press, 1997. ( ISBN 0-913836-31-1 ) James Clarke & Co. Ltd., 1991. ( ISBN 0-227-67919-9 ) Google libros
- David Bradshaw Aristóteles Oriente y Occidente: la metafísica y la división de la cristiandad Cambridge University Press, 2004 ISBN 0-521-82865-1 , ISBN 978-0-521-82865-9 Google libros
enlaces externos
- Theoria, Prayer and Knowledge por el Dr. MC Steenberg Teología y Patrística Universidad de Oxford
- "Psicoterapia ortodoxa" por Hieroteos metropolitanos de Nafpaktos
- Extracto de "Teología bizantina, tendencias históricas y temas doctrinales" por John Meyendorff
- Copia parcial del Capítulo de V. Lossky en Teología Mística de la Iglesia Oriental dedicado a la distinción de Esencia y Energías
- Conferencia internacional sobre filosofía y teología de San Gregorio Palamas, del 7 al 15 de marzo de 2012, con enlaces a material en línea de la conferencia
- Ierodiakonou, Katerina; Bydén, Börje. "Filosofía bizantina" . En Zalta, Edward N. (ed.). Enciclopedia de Filosofía de Stanford .
Otras lecturas
- Mitralexis, Sotiris. "La distinción entre esencia y energías y su importancia (por Christos Yannaras)" . Cite journal requiere
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