Ousia ( / ü z i ə , ü s i ə , ü ʒ ə , ü ʃ ə / ; griego : οὐσία ) es un importante filosófica y teológica plazo, utilizado originalmente en la antigua filosofía griega , y más tarde en la teología cristiana . Fue utilizado por varios filósofos griegos antiguos, como Platón y Aristóteles , como una designación primaria para los conceptos filosóficos deesencia o sustancia . En la filosofía contemporánea , es análogo a los conceptos ingleses de ser y óntico . En la teología cristiana , el concepto de θεία ουσία ( esencia divina ) es uno de los conceptos doctrinales más importantes, fundamental para el desarrollo de la doctrina trinitaria . [1]
El término griego antiguo Ousia se tradujo en latín como essentia o sustancia y, por lo tanto, en inglés como esencia o sustancia . [2]
Etimología [ editar ]
El término οὐσία es un sustantivo griego antiguo , formado en el participio presente femenino del verbo εἰμί , eimí , es decir, "ser, yo soy". En latín , se tradujo como essentia o sustancia . Romano antiguo filósofo Séneca y retórico Quintiliano utilizan Essentia como equivalentes a οὐσία , mientras que Apuleyo rindió οὐσία tanto como essentia o sustancia . Para designar οὐσία ,El teólogo cristiano primitivo Tertuliano favoreció el uso de substantia sobre essentia , mientras que Agustín de Hipona y Boethius tomaron la postura opuesta, prefiriendo el uso de essentia como designación de οὐσία . [3] [4] Algunos de los autores latinos más destacados, como Hilary de Poitiers , notaron que esas variantes se usaban a menudo con diferentes significados. [5] Algunos autores modernos también señalan que el término griego οὐσία se traduce correctamente como essentia ( esencia ), mientras quesustancia tiene un espectro más amplio de significados. [6]
De οὐσία (esencia), también se derivó el término filosófico y teológico οὐσιότης (esencialidad). Fue utilizado por platónicos , como Alcinous , como designación de una de las propiedades básicas de la divinidad o divinidad. [7]
Filosofía [ editar ]
Aristóteles definió protai ousiai (πρῶται οὐσίαι), " esencias primarias ", en las Categorías como aquello que no se dice ni en ningún sujeto, por ejemplo, "este humano" en particular , o "este buey". Los géneros en biología y otras clases naturales son sustancias en un sentido secundario, como universales , formalmente definidos por las cualidades esenciales de las sustancias primarias; es decir, los miembros individuales de esos tipos. [8]
En el libro IV de la metafísica, Aristóteles explora la naturaleza y los atributos del ser (ousia). Aristóteles divide las cosas que existen, o "seres", en categorías. Aristóteles llama a estas sustancias y sostiene que hay muchos sentidos en los que se puede decir que una cosa "es", pero está relacionada con un punto central y es ambigua. [9]
Aristóteles afirma que existen sustancias tanto primarias como secundarias. En Categorías, Aristóteles sostiene que las sustancias primarias tienen una base ontológica y si las sustancias primarias no existieran, sería imposible que existan otras cosas. [10] Las otras cosas se consideran sustancias secundarias (también conocidas como accidentes). Por tanto, las sustancias secundarias dependen ontológicamente de las sustancias. [11]
En Metafísica , Aristóteles afirma que todo lo sano está relacionado con la salud (sustancia primaria) como en un sentido porque preserva la salud y en el otro porque es capaz de ello. Sin la sustancia primaria (salud) no podríamos tener las sustancias secundarias (nada relacionado con la salud). Si bien todas las sustancias secundarias se consideran "ser", lo es en relación con la sustancia primaria. [12]
La pregunta, qué es ser, es buscar una respuesta a algo "que es". Un ejemplo contemporáneo de retórica sería mirar un color. Usando el blanco como ejemplo, cuando definimos un color, lo definimos por asociación. La nieve es blanca. El papel es blanco. Una vaca es blanca. Pero, ¿qué es el blanco? Mientras decimos cosas que son blancas, no estamos definiendo lo que es blanco sin calificación. Ousia es, pues, la respuesta a la pregunta de "qué es" cuando la pregunta no tiene matices. La respuesta incondicional de lo que es el blanco es la ousia del blanco.
Mucho más tarde, Martin Heidegger dijo que el significado original de la palabra ousia se perdió en su traducción al latín y, posteriormente, en su traducción a las lenguas modernas. Para él, ousia significa Ser , no sustancia , es decir, no algo o algún ser que "estaba" (-stancia) "debajo" (sub-). Además, también utilizó el binomio parusía - apousia , que denota presencia-ausencia , [ aclaración necesaria ] e hipóstasis que denota existencia . [13]
Teología cristiana [ editar ]
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| Iglesia ortodoxa oriental |
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| Visión de conjunto |
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El concepto de θεία ουσία ( esencia divina ) es uno de los conceptos más importantes de la teología cristiana . Fue desarrollado gradualmente por los Padres de la Iglesia Primitiva durante los primeros siglos de la Historia Cristiana . Los debates centrales sobre el uso doctrinal y el significado de ουσία se llevaron a cabo durante el siglo IV, y también continuaron más tarde, algunos de ellos hasta la actualidad. [1]
Nuevo Testamento [ editar ]
La palabra ousia se usa en el Nuevo Testamento solo en relación a la sustancia en el sentido de bienes , dos veces en la parábola del hijo pródigo donde el hijo le pidió a su padre que le repartiera su herencia, y luego la desperdició en una vida desenfrenada. [14] [15]
Una palabra aparentemente relacionada, epiousios (añadiendo el prefijo epi- a la palabra), se usa en el Padrenuestro , pero en ninguna otra parte de las Escrituras. En otros lugares, se creía que estaba presente en un papiro (una lista de gastos) entre los gastos de garbanzos, paja, etc., y de material. [16] En 1998, de acuerdo con una copia xerográfica de un papiro encontrado en el inventario 19 de la Colección de Papiros de Yale (de la Biblioteca de Manuscritos y Libros Raros de Beinecke) (también conocido como PC + YBR inv 19 ), se sugirió que el documento había sido transcrito diferente de otros manuscritos tempranos y que la palabra real usada en ese papiro en particular era elaiou , que significa "aceite". [17]
Cristianismo primitivo [ editar ]
Orígenes (m. 251) usó ousia para definir a Dios como un género de ousia , siendo tres especies distintas de hipóstasis : el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Los Sínodos de Antioquía condenaron la palabra homoousios (misma esencia) porque se originó en la filosofía griega pagana. [ cita requerida ] La entrada de la Enciclopedia Católica para Pablo de Samosata dice:
Debe considerarse seguro que el concilio, que condenó a Pablo, rechazó el término homoousios ; pero, naturalmente, solo en un sentido falso, usado por Pablo; no, al parecer, porque quiso decir con ella una unidad de hipóstasis en la Trinidad (así San Hilario), sino porque pretendía, con ella, una esencia común, de la cual procedían tanto el Padre como el Hijo, o que dividía entre ellos — así San Basilio y San Atanasio; pero la pregunta no está clara. Los que se oponían a la doctrina de Nicea en el siglo IV hicieron un uso copioso de esta desaprobación de la palabra de Nicea por parte de un concilio famoso. [18]
En 325, el Primer Concilio de Nicea condenó el arrianismo y formuló un credo que decía que en la Deidad el Hijo era Homoousios (el mismo en esencia) del Padre. Sin embargo, la controversia no se detuvo y muchos clérigos orientales rechazaron el término debido a su anterior condena en el uso de Pablo de Samosata. Los emperadores posteriores Constancio II (reinó 337-361) y Valente (reinó 364-378) apoyaron el arrianismo y los teólogos propusieron expresiones alternativas como Homoios (similar), homoiousios (similar en esencia) o Anomoios (no similar). Mientras que los HomoiosConsiguió el apoyo de varios concilios y los emperadores, los de opinión contraria fueron suprimidos. Los partidarios de los Homoiousios finalmente unieron fuerzas con los partidarios (en su mayoría occidentales) de los Homoousios y aceptaron la formulación del credo de Nicea .
El significado generalmente aceptado de ousia en el cristianismo oriental es "todo lo que subsiste por sí mismo y que no tiene su ser en otro", en contraste con hypostasis , que se usa para significar "realidad" o "existencia". [19] Juan Damasceno da la siguiente definición del valor conceptual de los dos términos en su Dialéctica: Ousia es una cosa que existe por sí misma, y que no necesita nada más para su consistencia. Una vez más, ousia es todo lo que subsiste por sí mismo y que no tiene su ser en otro. [20]
Ver también [ editar ]
- Atzmus
- Consustancial
- Duns Escoto
- Distinción esencia-energías
- Haecceity
- Hylomorfismo
- Hypokeimenon
- Metousiosis
- Noumenon
- Ontic
- Parusía
- Ontología física
- Esencia
Referencias [ editar ]
- ↑ a b Athanasopoulos y Schneider, 2013 .
- ↑ Aquina, Thomas (1 de junio de 2003). "Libro uno" . Comentario sobre la física de Aristóteles . A&C Negro. pag. 29. ISBN 978-1-84371-545-0.
- ^ Owens 1951 , págs. 137-154.
- ^ Brown , 1996 , p. 276.
- ^ Weedman 2007 .
- ^ Pásztori-Kupán , 2006 , págs. 59–60.
- ^ Bracht 2009 , p. 111.
- ^ Cohen, S. Marc (2004). "Conferencia sobre Categorías" .
Las sustancias primarias son fundamentales porque "si no existieran, sería imposible que existiera cualquiera de las otras cosas".
[
Categorías
, 2b5]
- ^ Aristóteles. "Metafísica" (PDF) .
- ^ Cohen, Mark. "Sustancias" (PDF) .
- ^ Cohen, Mark. "Sustancias" (PDF) .
- ^ Aristóteles. "Metafísica" (PDF) .
- ^ Heidegger 1996 .
- ^ Thomas Mozley El credo o una filosofía 1893 p. 303 "III 'Ousia' en el Nuevo Testamento La única aparición de esta palabra en el Nuevo Testamento se encuentra en dos versículos sucesivos de la Parábola del Hijo Pródigo. Allí se designa primero a los 'vivos' que el Hijo Pródigo obligó a su padre. . "
- ^ Lucas 15: 12-13 Griego
- ^ Kittel, G., Bromiley, GW y Friedrich, G. (Eds.). Diccionario teológico del Nuevo Testamento (edición electrónica, Vol. 2, págs. 590–591). Grand Rapids, MI: Eerdmans.
- ^ Discusión sobre la lista de distribución de B-Greek. 7 de junio de 2005
- ^ http://www.newadvent.org/cathen/11589a.htm
- ^ Lossky 1976 , p. 51.
- ^ Lossky 1976 , p. 50.
Bibliografía [ editar ]
- Athanasopoulos, Constantinos; Schneider, Christoph, eds. (2013). Esencia divina y energías divinas: reflexiones ecuménicas sobre la presencia de Dios . Cambridge, Reino Unido: James Clarke & Co. ISBN 9780227900086.
- Bracht, Katharina (2009). "Dios y Metodio". Dios en el pensamiento cristiano primitivo . Leiden-Boston: genial. págs. 105-122. ISBN 978-9004174122.
- Brentano, Franz (1976) [1862]. Sobre los diversos sentidos del ser en Aristóteles . Berkeley: Prensa de la Universidad de California.
- Brown, Stephen F. (1996). "Teología y Filosofía". Latín medieval: Introducción y guía bibliográfica . Washington, DC: CUA Press. págs. 267-287. ISBN 9780813208428.
- Davis, Leo Donald (1983). Los primeros siete concilios ecuménicos (325–787): su historia y teología . Prensa litúrgica. ISBN 0-8146-5616-1.)
- Heidegger, Martin (1996). Ser y tiempo: una traducción de Sein und Zeit . Albany: Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York. ISBN 9780791426777.
- Lossky, Vladimir (1976) [1957]. La teología mística de la Iglesia oriental . Crestwood: St Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780913836316.
- Loux, Michael J. (2008) [1991]. Ousia primaria: Ensayo sobre la Metafísica de Aristóteles Z y H . Ithaca y Londres: Cornell University Press. ISBN 978-0801474880.
- Motte, André; Somville, Pierre, eds. (2008). Ousia dans la philosophie grecque des origines à Aristote . Louvain-la-Neuve: Peeters. ISBN 9789042919839.
- Owens, Joseph (1951). La doctrina del ser en la metafísica aristotélica: un estudio en el trasfondo griego del pensamiento medieval . Toronto: Pontificio Instituto de Estudios Medievales.
- Pásztori-Kupán, István (2006). Teodoreto de Ciro . Londres y Nueva York: Routledge. ISBN 9781134391769.
- Weedman, Mark (2007). La teología trinitaria de Hilario de Poitiers . Leiden-Boston: genial. ISBN 978-9004162242.
Enlaces externos [ editar ]
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- Enciclopedia católica: homoousion
- Los siete concilios ecuménicos de Schaff: Excursus sobre la palabra Homousios
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