La expulsión de los albaneses 1877-1878 se refiere a eventos de migración forzada de poblaciones albanesas de áreas que se incorporaron al Principado de Serbia y el Principado de Montenegro en 1878. Estas guerras, junto con la Guerra Ruso-Otomana más grande (1877-1878) terminaron en derrota y pérdidas territoriales sustanciales para el Imperio Otomano que se formalizó en el Congreso de Berlín . Esta expulsión fue parte de la persecución más amplia de los musulmanes en los Balcanes durante el declive geopolítico y territorial del Imperio Otomano . [2] [3]
Expulsión de albaneses 1877–1878 | |
---|---|
Localización | Sanjak de Niş (ahora sur de Serbia ), Sanjak de İşkodra (parcialmente en el Montenegro contemporáneo), Imperio Otomano |
Fecha | 1877–1878 |
Objetivo | principalmente albaneses , sus viviendas, casas, propiedades y edificios religiosos musulmanes |
Tipo de ataque | Limpieza étnica [1] Expulsión , migración forzada |
Víctimas | Entre 30.000 y 70.000 albaneses se convirtieron en refugiados. |
Perpetradores | Ejército serbio , ejército montenegrino |
Motivo | Sentimiento anti-musulmán , sentimiento anti-albanés , expansionismo serbio |
En vísperas del conflicto entre Montenegro y los otomanos (1876-1878), una importante población albanesa residía en el Sanjak de İşkodra. [4] En la guerra montenegrino-otomana que siguió, la fuerte resistencia en las ciudades de Podgorica y Spuž hacia las fuerzas montenegrinas fue seguida por la expulsión de sus poblaciones musulmanas albanesas y eslavas que se reasentaron en Shkodër . [5]
En vísperas del conflicto entre Serbia y los otomanos (1876-1878), una población albanesa sustancial, a veces compacta y principalmente rural junto con algunos turcos urbanos (algo de herencia albanesa [6] ) vivía con serbios en el Sanjak de Niş. [7] [8] Durante el transcurso de la guerra, la población albanesa que dependía del área reaccionó de manera diferente a las fuerzas serbias entrantes, ya sea ofreciendo resistencia o huyendo hacia las montañas cercanas y el Kosovo otomano. [9] Aunque la mayoría de estos albaneses fueron expulsados por las fuerzas serbias, se permitió que una pequeña presencia permaneciera en el valle de Jablanica, donde sus descendientes viven hoy. [10] [11] [12] Los serbios de Lab se trasladaron a Serbia durante y después de la primera ronda de hostilidades en 1876, mientras que los refugiados albaneses entrantes a partir de entonces 1878 repoblaron sus aldeas. [13] Los refugiados albaneses también se establecieron a lo largo de la frontera nororiental otomana-serbia, en áreas urbanas y en más de 30 asentamientos ubicados en el centro y sudeste de Kosovo. [13]
Las autoridades otomanas tenían dificultades para adaptarse a las necesidades de los refugiados y eran hostiles a la población local serbia que cometía ataques de venganza. [14] La expulsión de la población albanesa de estas regiones se realizó de una manera que hoy podría calificarse de limpieza étnica, ya que las víctimas no solo eran combatientes, sino civiles. [1] Estos refugiados albaneses y sus poblaciones descendientes se conocieron en albanés como Muhaxhir ; plural: Muhaxhirë , una palabra genérica para refugiados musulmanes (tomado del turco otomano : Muhacir y derivado del árabe : Muhajir ). [15] [14] [16] [17] Los acontecimientos de este período generaron el surgimiento del conflicto serbio-albanés y tensas relaciones entre ambos pueblos. [14] [1] [18] [19] [3]
Sanjak de İşkodra
En vísperas del conflicto entre Montenegro y los otomanos (1876-1878), una importante población albanesa residía en el Sanjak de İşkodra . [4] En la guerra montenegrino-otomana, el ejército montenegrino logró capturar ciertas áreas y asentamientos a lo largo de la frontera, al tiempo que encontró una fuerte resistencia de los albaneses en Ulcinj , y una fuerza combinada albanés-otomana en las regiones de Podgorica-Spuž y Gusinje - Plav. . [4] [5] Como tal, las ganancias territoriales de Montenegro fueron mucho menores. Algunos musulmanes eslavos y la población albanesa que vivía cerca de la entonces frontera sur fueron expulsados de las ciudades de Podgorica y Spuž . [5] Estas poblaciones se reasentaron en la ciudad de Shkodër y sus alrededores. [20] [21] Una población albanesa más pequeña formada por la élite adinerada se fue voluntariamente y se reasentó en Shkodër después de la incorporación de Ulcinj a Montenegro en 1880. [21] [20]
Sanjak de Niş
Fondo
Los topónimos como Arbanaška y Đjake muestran una presencia albanesa en las regiones de Toplica y Morava del Sur (ubicadas al noreste del Kosovo contemporáneo) desde finales de la Edad Media. [22] [23] Los albaneses de la región de Niš se convirtieron al Islam después de que el área se convirtió en parte del Imperio Otomano. [23] Debido a las guerras Otomano-Habsburgo y sus secuelas, los albaneses del norte de Albania y de Kosovo occidental contemporáneos se establecieron en el Kosovo más amplio y las regiones de Toplica y Morava en la segunda mitad del siglo XVIII, en ocasiones instigados por las autoridades otomanas. [24] [23] En vísperas del estallido de una segunda ronda de hostilidades entre Serbia y el Imperio Otomano en 1877, existía una notable población musulmana en los distritos de Niš, Pirot , Vranje, Leskovac, Prokuplje y Kuršumlija. [25] Las zonas rurales de los valles de Toplica , Kosanica , Pusta Reka y Jablanica y el interior semi-montañoso contiguo estaban habitadas por una compacta población musulmana albanesa, mientras que los serbios de esas zonas vivían cerca de las desembocaduras de los ríos y las laderas de las montañas y ambos pueblos habitaban otras regiones del Cuenca del río Morava Sur. [25] [8] La población musulmana de la mayor parte del área estaba compuesta por albaneses de etnia gheg y turcos ubicados en centros urbanos. [26] Parte de los turcos eran de origen albanés. [27] Los musulmanes de las ciudades de Niš y Pirot eran de habla turca; Vranje y Leskovac hablaban turco y albanés; Prokuplje y Kuršumlija hablaban albanés. [26] Los romaníes musulmanes también estaban presentes en el área más amplia. [28] También hubo una minoría de refugiados circasianos asentados por los otomanos durante la década de 1860, cerca de la entonces frontera alrededor de los alrededores de Niš. [29]
Composición étnica de las regiones de Toplica / Morava con fronteras anteriores a 1878 por el cartógrafo anglo -alemán EG Ravenstein (1880)
Composición étnica de las regiones de Toplica / Morava desde 1876 con fronteras posteriores a 1878 por Heinrich Kiepert (publicado en 1882)
Composición étnica de las regiones de Toplica / Morava con fronteras posteriores a 1878 por Andrees Allgemeiner Handatlas (1881)
Composición étnica de las regiones de Toplica / Morava con fronteras posteriores a 1878 por William R. Shepherd (1923)
Cifras de población
Las estimaciones varían sobre el tamaño de la población musulmana dentro de estas áreas. En sus extensos estudios de los movimientos de la población otomana, el historiador estadounidense Justin McCarthy sobre la población musulmana del Sanjak de Niş da la cifra de 131.000 musulmanes en 1876, con sólo 12.000 restantes en 1882. [30] [31] [32] Mientras que el historiador Noel Malcolm calcula que la población albanesa de la zona ronda los 110.000. [16] Historiadores albaneses como el fallecido Sabit Uka [15] postulan que 110.000 es una estimación conservadora basada en estadísticas austrohúngaras y da una cifra más alta de 200.000 para la población albanesa total de la zona. [33] Otros investigadores albaneses como Emin Pllana, Skënder Rizaj y el historiador turco Bilal Şimşir sitúan el número de refugiados albaneses de la región entre 60 y 70.000 personas. [34] [35] [36] [37] El albanólogo Robert Elsie estima el número de refugiados albaneses en unos 50.000. [38] Jovan Cvijić estimó que el número de refugiados albaneses de Serbia era de unos 30.000 [39], una cifra que también mantienen los historiadores serbios actuales como Dušan Bataković . [40] [41] Ese número fue aceptado por la historiografía serbia y permaneció incuestionable durante casi un siglo. [39] Basándose en archivos y documentos de viajeros serbios, el historiador Miloš Jagodić cree que el número de albaneses y musulmanes que abandonaron Serbia fue "mucho mayor", y coincidió con Đorđe Stefanović en que el número era de 49.000 refugiados albaneses de al menos 71.000 musulmanes que se marcharon. [42] [19]
Preludio
El gobierno serbio sostuvo múltiples razones para las expulsiones. Las autoridades serbias tenían la intención de expulsar a la población musulmana, ya que se consideraban poco fiables e indeseables y debían ser sustituidas por otros habitantes. [2] La represalia por las actitudes hacia los cristianos dentro del estado otomano también se utilizó como motivo. [3] El primer ministro Jovan Ristić quería un país homogéneo, sin musulmanes y con una población confiable en la zona. [19] [2] Ristić consideraba que los territorios poblados de Albania eran estratégicamente importantes y representaban una base futura para expandirse en el Kosovo otomano y Macedonia. [2] El general Kosta Protić , que dirigió el ejército serbio durante la guerra, no quería que Serbia tuviera "su Cáucaso ", ya que se consideraba que una minoría albanesa era un posible problema de seguridad. [19] [2] Apoyando las opiniones de Protić sobre la expulsión de la población musulmana, incluidos los albaneses, estaban la mayoría de los altos oficiales del ejército serbio y el príncipe Milán . [43]
Expulsión
Las hostilidades estallaron el 15 de diciembre de 1877, después de una solicitud rusa para que Serbia ingresara en el conflicto. [44] El ejército serbio cruzó la frontera en dos direcciones. [45] El primer objetivo era capturar Niš y el segundo romper las líneas de comunicación Niš- Sofia para las fuerzas otomanas. [45] Después de sitiar Niš, las fuerzas serbias se dirigieron al suroeste hacia el valle de Toplica para evitar un contraataque de las fuerzas otomanas. [45] Prokuplje fue capturado el tercer día de la guerra y los albaneses locales huyeron de sus hogares hacia la cordillera de Pasjača , dejando atrás ganado y otras propiedades. [46] Algunos albaneses regresaron y se sometieron a las autoridades serbias, mientras que otros huyeron a Kuršumlija. [46] Las fuerzas serbias que avanzaban que se dirigían a Kuršumlija también se encontraron con refugiados albaneses que resistían y que se extendían por las cadenas montañosas circundantes y que se negaban a rendirse. [47] Muchas pertenencias personales, como carros, quedaron esparcidas y dejadas en el bosque. [47] Kuršumlija fue tomada poco después de Prokuplje, mientras que los refugiados albaneses habían llegado a las laderas del sur de la cordillera de Kopaonik . [47] [48] Las fuerzas otomanas intentaron contraatacar a través del valle de Toplica y aliviar el asedio en Niš, que convirtió el área en un campo de batalla y dejó a refugiados albaneses varados en las montañas cercanas. [49] Con Niš finalmente tomado, los refugiados del valle de Toplica no pudieron regresar a sus aldeas. [49] Otras fuerzas serbias se dirigieron al sur hacia el valle de Morava y hacia Leskovac. [50] La mayoría de los musulmanes urbanos huyeron y se llevaron la mayoría de sus pertenencias antes de que llegara el ejército serbio. [50] El ejército serbio también tomó Pirot y los turcos huyeron a Kosovo, Macedonia y algunos se dirigieron hacia Tracia. [51]
Las fuerzas otomanas se rindieron a Niš el 10 de enero de 1878 y la mayoría de los musulmanes partieron hacia Pristina , Prizren , Skopje y Thessalonika . [52] Se quemó el barrio albanés de Niš. [53] Las fuerzas serbias continuaron su avance hacia el suroeste entrando en los valles de Kosanica, Pusta Reka y Jablanica. [54] Las fuerzas serbias en el valle de Morava continuaron dirigiéndose a Vranje, con la intención de girar hacia el oeste y entrar en Kosovo propiamente dicho. [54] El avance serbio en el suroeste fue lento, debido al terreno montañoso y la gran resistencia de los albaneses locales que defendían sus aldeas y también se refugiaban en las cordilleras cercanas de Radan y Majdan. [55] Las fuerzas serbias tomaron estas aldeas una por una y la mayoría permaneció vacía. [55] Los refugiados albaneses continuaron retirándose hacia Kosovo y su marcha se detuvo en las montañas Goljak cuando se declaró un armisticio. [55] El ejército serbio que operaba en el valle de Morava continuó hacia el sur hacia dos cañones: Grdelica (entre Vranje y Leskovac) y Veternica (al suroeste de Grdelica). [56] Después de que Grdelica fue tomada, las fuerzas serbias tomaron Vranje. [56] Los musulmanes locales se habían ido con sus pertenencias antes de que las fuerzas serbias llegaran a la ciudad, y otros musulmanes del campo experimentaron tensiones con los vecinos serbios que lucharon contra ellos y finalmente los desalojaron de la zona. [56] Los refugiados albaneses defendieron el cañón de Veternica, antes de retirarse hacia las montañas Goljak. [56] Los albaneses que vivían cerca de la región de Masurica no resistieron a las fuerzas serbias, [56] y el general Jovan Belimarković se negó a cumplir las órdenes de Belgrado de deportar a estos albaneses ofreciendo su renuncia. [19] Fuentes otomanas afirman que las fuerzas serbias durante la guerra destruyeron mezquitas en Vranje, Leskovac y Prokuplje. [19]
Secuelas
Inmediatamente después de la guerra, el Congreso de Berlín reconoció esas ganancias territoriales y el área pasó a formar parte del Reino de Serbia, conocido como Novi Krajevi / Novi Oblasti o nuevas áreas. [57] [58] Debido a la despoblación y consideraciones económicas, se permitió a un pequeño número de albaneses quedarse y regresar aunque no a sus asentamientos anteriores y en su lugar fueron designados grupos de pueblos concentrados en las áreas de Toplica, Masurica y Jablanica. [10] De los que solo están en el valle de Jablanica, en torno a la ciudad de Medveđa, hay un pequeño número de albaneses y sus descendientes permanecieron. [11] [12] Esto se debió a que un comandante albanés otomano local, Shahid Pasha, del área de Jablanica, negoció en buenos términos con el príncipe Milán y, por lo tanto, garantizó su presencia. [10] [11] Algunos otros albaneses, como los comerciantes, intentaron permanecer en Niš, pero se fueron después de que ocurrieron los asesinatos y sus propiedades se vendieron a precios bajos. [16] [1] En 1879, algunos refugiados albaneses de la región de Leskovac se quejaron en una petición de que sus propiedades y edificios musulmanes habían sido demolidos y ya no podían regresar. [16] La única otra población musulmana a la que se le permitió permanecer fueron los musulmanes romaníes que en 1910 sumaban 14.335 en toda Serbia con 6.089 ubicados en Vranje. [28] La mayoría de los albaneses restantes se vieron obligados a irse en los años siguientes al Imperio Otomano y Kosovo en particular. [59] Los serbios de la región del río Lab se trasladaron a Serbia durante y después de la guerra de 1876 y los refugiados albaneses entrantes ( muhaxhirë ) repoblaron sus aldeas. [13] Aparte de la región del río Lab, un número considerable de refugiados albaneses fueron reasentados en otras partes del norte de Kosovo junto a la nueva frontera otomana-serbia. [60] [61] [62] La mayoría de los refugiados albaneses fueron reasentados en más de 30 grandes asentamientos rurales en el centro y sureste de Kosovo. [13] [61] [63] Muchos refugiados también se dispersaron y reasentaron en centros urbanos que aumentaron sustancialmente sus poblaciones. [64] [61] [65]
Los diplomáticos occidentales que informaron en 1878 situaron el número de familias de refugiados en 60.000 familias en Macedonia, con 60-70.000 refugiados de Serbia repartidos en el vilayet de Kosovo. [16] El gobernador otomano de Vilayet de Kosovo estimó en 1881 el número de refugiados en alrededor de 65.000 con algunos reasentados en los Sanjaks de Üsküp y Yeni Pazar . [16] Algunos de estos refugiados albaneses también fueron reasentados en otras partes del Imperio Otomano, como la región de Samsun en el Mar Negro . [23] Las tensiones dentro del vilayet de Kosovo entre los refugiados albaneses y los albaneses locales surgieron por los recursos, ya que el Imperio Otomano tuvo dificultades para adaptarse a sus necesidades y condiciones exiguas. [14] [66] Estos refugiados también se convirtieron en un fuerte grupo de oposición al gobierno del Sultán. [10]
También surgieron tensiones en forma de ataques de venganza por los refugiados albaneses entrantes contra los serbios de Kosovo locales que contribuyeron al comienzo del actual conflicto serbio-albanés en las próximas décadas. [14] [1] [19] Las expulsiones también desencadenaron el surgimiento de la Liga de Prizren (1878-1881) como una reacción para evitar que se otorguen más territorios con poblaciones albanesas a Serbia y Montenegro. [14] [18] [67] En medio de estos eventos, durante la primavera / verano de 1879, grupos de refugiados albaneses llevaron a cabo múltiples incursiones violentas y depredadoras en Serbia en antiguas áreas de residencia, a veces con la aquiescencia de las autoridades otomanas. [68] A raíz de la guerra y las expulsiones, la presión diplomática británica durante algún tiempo se aplicó a Serbia para permitir que los refugiados albaneses fueran y regresaran a sus hogares, aunque luego disminuyó. [69] El Imperio Otomano se mostró tibio sobre el regreso de los refugiados a Serbia, ya que los refugiados fueron vistos como parte integral del fortalecimiento demográfico del elemento musulmán en sus territorios restantes, como Kosovo vilayet, todavía bajo su soberanía. [69] [70]
Observaciones / reacciones internacionales y locales a eventos
Grandes poderes
En abril de 1878, Jelinek, el cónsul austrohúngaro informó que los refugiados musulmanes llegaron al Kosovo otomano con casos de brotes de tifoidea y algunos refugiados fueron reasentados abismalmente en los distritos de Prizren y Gjakova , lo que en general contribuyó a su miserable estado. [71] Jelinek también señaló la hostilidad de los refugiados hacia los serbios de Kosovo, ya que cometieron actos de violencia contra ellos. [71] En la última parte de 1878 y quejándose a Lord Salisbury sobre las expulsiones, el residente británico en Belgrado Gerald Francis Gould informó que los "pacíficos e industriosos habitantes" de "Toplitza y Vranja Valley fueron despiadadamente expulsados de sus hogares por los Servios ". [66] Gould también señaló que los refugiados estaban "deambulando en una condición de hambre" y jugó un papel decisivo durante un tiempo en la aplicación de presión diplomática británica sobre Serbia para permitir que los refugiados regresaran a casa. [66] [69] Por otro lado, el vicecónsul de Rusia en el vilayet de Kosovo, Ivan Yastrebov, aconsejó al gobernador otomano local, Nazif Pasha, que evitara el regreso de refugiados a Serbia, ya que su presencia dentro del área de Kosovo fortalecería el elemento musulmán local. [16] [70]
serbio
Josif H. Kostić, director de una escuela local de Leskovac que presenció la huida de los refugiados durante el invierno de 1877, señaló que muchos de ellos habían huido de sus hogares con ropa escasa y que desde el "desfiladero de Gudelica y hasta Vranje y Kumanovo, se podía ver el cadáveres abandonados de niños y ancianos congelados hasta la muerte ". [16] [72] El periodista Manojlo Đorđević abogó por la reconciliación pacífica con los albaneses y condenó las políticas emprendidas por el estado serbio. [19] En años posteriores hubo visiones retrospectivas sobre estos eventos. Antes de las guerras de los Balcanes, el líder de la comunidad serbia de Kosovo, Janjićije Popović, afirmó que las guerras de 1876-1878 "triplicaron" el odio de los turcos y albaneses, especialmente el de la población de refugiados hacia los serbios al cometer actos de violencia contra ellos. [19] El profesor de derecho de Belgrado, Živojin Perić, declaró en 1900 que el trato conciliador hacia los albaneses por parte de Serbia al permitirles quedarse podría haber evitado tal hostilidad y posiblemente haber ganado la simpatía de los albaneses. [19] El erudito Jovan Hadži-Vasiljević señaló en 1909 que la motivación general para la expulsión era "crear una nación serbia pura" a través de la "limpieza" de la zona de no cristianos. [19]
Legado
Estos acontecimientos de años posteriores también servirían como una posible solución serbia a la cuestión de Albania en Kosovo y Macedonia para personas como Vaso Čubrilović , que propugnó medidas similares debido a su éxito. [73] [74] [75] Las regiones abandonadas por los albaneses pronto fueron repobladas por serbios del centro y este de Serbia y algunos montenegrinos que se establecieron a lo largo de la frontera con Kosovo. [76] [77] [78] [79] Hoy en día, los descendientes de estos refugiados albaneses ( Muhaxhirë ) forman parte de la población albanesa de Kosovo y son un subgrupo activo y poderoso en las esferas política y económica de Kosovo . [15] También han establecido asociaciones locales que documentan y tienen como objetivo preservar su cultura regional de origen albanesa. [80] Muchos también pueden identificarse por su apellido, que según la costumbre albanesa suele ser el lugar de origen. [17] Por ejemplo: Shulemaja del pueblo de Šiljomana , Gjikolli de Džigolj , Pllana de Velika y Mala Plana , Retkoceri de Retkocer , Huruglica de Oruglica , Hergaja de Rgaje , Byçmeti de Donji , Gornji y Srednji Bučumet , Nishliu de la ciudad Niš y así sucesivamente. [17] En la Serbia actual, aunque las guerras serbio-otomanas de 1876-1878 se mencionan en los libros escolares, se omite la expulsión de la población albanesa por parte del ejército serbio. [18] Esto ha limitado el conocimiento de los estudiantes serbios sobre los eventos que llevaron a las malas relaciones entre ambos pueblos. [18]
Ver también
- Guerra montenegrino-otomana (1876-1878)
- Guerra serbio-otomana (1876-1878)
- Liga de Prizren
- Despertar Nacional de Albania
- Otomano Kosovo
- Albaneses de Kosovo
- Albaneses en Montenegro
- La expulsión de los albaneses
- Genocidio circasiano
- Colonización yugoslava de Kosovo
Referencias
Citas
- ↑ a b c d e Müller , 2009 , p. 70. "Para Serbia, la guerra de 1878, donde los serbios lucharon codo a codo con las tropas rusas y rumanas contra el Imperio Otomano, y el Congreso de Berlín fueron de vital importancia, como en el caso rumano. El comienzo de una nueva cualidad de la La historia del conflicto serbio-albanés estuvo marcada por la expulsión de musulmanes albaneses de Niš Sandžak, que era parte integrante de la lucha (Clewing 2000: 45ss .; Jagodić 1998; Pllana 1985). Expulsar a los albaneses del territorio anexado, ahora llamado "Nueva Serbia" fue el resultado de la colaboración entre las tropas regulares y las fuerzas guerrilleras, y se hizo de una manera que se puede caracterizar como limpieza étnica, ya que las víctimas no solo fueron los combatientes, sino también prácticamente cualquier civil independientemente de su actitud. hacia los serbios (Müller 2005b). La mayoría de los refugiados se asentaron en el vecino Kosovo, donde derramaron sus amargos sentimientos sobre los serbios locales y expulsaron a algunos de ellos de sus posiciones comerciales, agrandando así e intensificar la zona del conflicto serbio-albanés ".
- ↑ a b c d e Jagodić 1998 , párr. 15.
- ↑ a b c Stojanović , 2010 , p. 264
- ↑ a b c Roberts , 2005 , p. 22. "Mientras tanto, la ocupación de Bosnia-Herzegovina por Austria-Hungría, que había sido concedida en el congreso, actuó como un obstáculo a las ambiciones territoriales montenegrinas en Herzegovina, cuyos habitantes ortodoxos eslavos eran culturalmente cercanos a los montenegrinos. En cambio, Montenegro sólo pudo expandirse hacia el sur y el este en tierras pobladas principalmente por albaneses, tanto musulmanes como católicos, y musulmanes eslavos. A lo largo de la costa, en las cercanías de Ulcinj, la población casi exclusivamente albanesa era mayoritariamente musulmana. Las zonas al sur y este de Podgorica estaban habitadas por Los albaneses de las tribus predominantemente católicas, mientras que más al este también había concentraciones de musulmanes eslavos. La propia Podgorica había sido durante mucho tiempo un centro comercial otomano con una población en parte turca, pero en gran parte eslava musulmana y albanesa. Incorporar esa población era diluir el número de montenegrinos, cuyas primeras lealtades estaban con el estado montenegrino y la dinastía Petrović, no es que esto fuera s een como razón suficiente para que los montenegrinos desistan de tratar de obtener más territorio "; p.23 "Fue solo en 1880, después de más luchas con los albaneses locales, que los montenegrinos ganaron 45 km adicionales, un tramo de litoral que se extendía desde el norte de Bardown hasta Ulcinj. Pero incluso después del Congreso de Berlín y estos ajustes posteriores, ciertas partes de la frontera montenegrina continuaron siendo disputadas por tribus albanesas que se oponían firmemente al gobierno de Montenegro. Se produjeron incursiones y disputas a lo largo de toda la porosa frontera montenegrino-albanesa ".
- ↑ a b c Blumi , 2003 , p. 246. "Lo que se ve en el transcurso de los primeros diez años después de Berlín fue un proceso gradual de expansión montenegrino (eslavo) en zonas que todavía estaban pobladas exclusivamente por hablantes de albanés. En muchos sentidos, algunas de estas comunidades afectadas representaban extensiones de los de Malisorë, ya que comerciaban entre ellos durante todo el año e incluso se casaron entre sí. Cetinje, ansioso por mantener un cierto sentido de continuidad territorial y cultural, comenzó a monitorear estos territorios más de cerca, imponer funcionarios de aduanas en las aldeas y tropas de guarnición a lo largo de las fronteras. Esto fue posible porque, a finales de la década de 1880, Cetinje había recibido un gran número de inmigrantes eslavos de la Herzegovina ocupada por Austria, lo que ayudó a cambiar el equilibrio del poder local a favor de Cetinje. A medida que llegaban más inmigrantes, lo que había sido una tranquila región fronteriza durante los primeros años, se convirtió en el centro de colonización y expulsión forzosa ". ; p.254. nota 38. "Cabe señalar que, durante la segunda mitad de 1878 y los dos primeros meses de 1879, la mayoría de los residentes de habla albanés de Shpuza y Podgoritza, también cedidos a Montenegro por Berlín, resistieron en masa. El resultado del traslado de Podgoritza (y Antivari en la costa) fue una avalancha de refugiados. Véase, por ejemplo, AQSH E143.D.1054.f.1 para una carta (fechada el 12 de mayo de 1879) a Dervish Pasha, comandante militar en Işkodra , detallando la huida de musulmanes y católicos de Podgoritza ".
- ^ Jagodić 1998 , 11.
- ^ Jagodić 1998 , párr. 4, 9.
- ↑ a b Luković , 2011 , p. 298. "Durante la segunda guerra (diciembre de 1877 - enero de 1878) la población musulmana huyó de las ciudades (Vranya (Vranje), Leskovac, Ürgüp (Prokuplje), Niş (Niš), Şehirköy (Pirot), etc.) así como de los asentamientos rurales donde formaban comunidades étnicamente compactas (ciertas partes de Toplica, Jablanica, Pusta Reka, Masurica y otras regiones de la cuenca del río Morava del Sur). Al final de la guerra estos refugiados musulmanes terminaron en la región de Kosovo y Metohija, en el territorio del Imperio Otomano, tras la demarcación de la nueva frontera con el Principado de Serbia. [38] [38] Sobre los refugiados musulmanes ( muhaciri ) de las regiones del sureste de Serbia, que se trasladaron a Macedonia y Kosovo, véase Trifunovski 1978, Radovanovič 2000 ".
- ^ Jagodić 1998 , párr. 16-27.
- ↑ a b c d Blumi , 2013 , p. 50. "Mientras estos refugiados niš esperaban el reconocimiento de los lugareños, tomaron medidas para asegurarse de que fueran debidamente alojados confiscando a menudo los alimentos almacenados en las ciudades. También simplemente se apropiaron de las tierras y comenzaron a construir refugios en ellas. Varios casos también señalan al bandidaje en forma de incursiones de ganado y caza "ilegal" en los bosques comunales, todas las partes del repertorio de los refugiados ... En esta etapa inicial de la crisis, tales acciones abrumaron al estado otomano, con la institución menos capaz de abordar estos problemas siendo el recién creado Muhacirin Müdüriyeti ... Ignorados en la beca, estos actos de supervivencia de refugiados desesperados constituían una seria amenaza para las comunidades kosovares establecidas, por lo que los líderes de estas comunidades dedicaron considerables esfuerzos a presionar al sultán para que hiciera algo con los refugiados. Si bien estos Niš muhacirs se integrarían de alguna manera en el contexto regional más amplio, como se evidencia más adelante, ellos y varios otros albaneses el pico de refugiados que llegaron durante los próximos 20 años desde Montenegro y Serbia, constituyó un fuerte bloque de oposición al gobierno del sultán ". p.53. "Se puede observar que en áreas estratégicamente importantes, el nuevo estado serbio dejó a propósito las viejas leyes otomanas intactas. Más importante aún, cuando el estado deseaba hacer cumplir su autoridad, los funcionarios sintieron la necesidad de buscar la ayuda de aquellos con alguna experiencia, utilizando el antiguos códigos administrativos otomanos para ayudar a los jueces a dictar fallos. Sin embargo, aún quedaba el problema de que la región estaba despoblada en gran medida como consecuencia de las guerras ... Belgrado necesitaba a estas personas, en su mayoría a los propietarios de las tierras agrícolas productivas que rodean estas ciudades, volver En intentos posteriores de atraer a estas personas económicamente vitales de regreso, mientras hablaban de boquilla a los llamamientos nacionalistas a la "purificación", los funcionarios de Belgrado adoptaron una posición de compromiso que satisfizo tanto a los racionalistas económicos que argumentaban que Serbia necesitaba a estas personas como a los que querían separarse. "Albaneses" de "serbios". En lugar de regresar a sus pueblos y ciudades "mixtas" de la era otomana anterior, estos Se alentó a los "albaneses", "pomaks" y "turcos" a trasladarse a grupos concentrados de aldeas en Masurica y Gornja Jablanica que el estado serbio estableció para ellos. Sin embargo, para que esta "repatriación" funcionara, las autoridades necesitaban la cooperación de los líderes locales para ayudar a persuadir a los miembros de su comunidad que eran refugiados en territorios otomanos para que "regresaran". En este sentido, destaca la colaboración entre Shahid Pasha y el régimen serbio. Shahid Pasha, un albanés que comandó el cuartel de Sofía durante la guerra, negoció directamente con el futuro rey de Serbia, el príncipe Milan Obrenović, para garantizar la seguridad de los repatriados que se asentarían en los numerosos pueblos de Gornja Jablanica. Para ayudar a facilitar tales empresas colaborativas, se necesitaban leyes que garantizaran la seguridad de estas comunidades que probablemente serían el blanco de los elementos nacionalistas en ascenso que se infiltraban en el ejército serbio en ese momento. De hecho, a lo largo de la década de 1880, se hicieron esfuerzos para regular la interacción entre los terratenientes musulmanes exiliados y los agricultores locales y recién inmigrantes que trabajaban en sus tierras. Además, las leyes aprobadas a principios de 1880 iniciaron un proceso de gestión del reasentamiento de la región que acomodaba a los refugiados que venían de la Herzegovina controlada por Austria y de Bulgaria. La cooperación, en otras palabras, era la forma preferida de intercambio dentro de la zona fronteriza, no la confrontación violenta ".
- ↑ a b c Turović , 2002 , págs. 87–89.
- ↑ a b Uka , 2004c , p. 155. "Në kohët e sotme fshatra të Jabllanicës, të banuara kryesisht me shqiptare, janë këto: Tupalla, Kapiti, Gërbavci, Sfirca, Llapashtica e Epërrne. Ndërkaq, fshaqr me shipröptar, Sta. Banja, Ramabanja, Banja e Sjarinës, Gjylekreshta (Gjylekari), Sijarina dhe qendra komunale Medvegja. Dy familje shqiptare ndeshen edhe në Iagjen e Marovicës, e quajtur Sinanovë, si dhe disaje nitish ertaritël qev. , Dediqi, është lagje e Medvegjes dhe Dukati, lagje e Sijarinës. Në popull konsiderohen edhe si vendbanime të veçanta. këtë te fundit ishin shumë familje serbe, kurse tani shumicën e përbëjnë shqiptarët. [En la época contemporánea, las aldeas de la zona de Jablanica, habitadas principalmente por albaneses, son las siguientes: Tupale, Kapiti, Grbav ce, Svirca, Gornje Lapaštica. Mientras tanto, las aldeas mixtas pobladas por albaneses, montenegrinos y serbios, son las siguientes: Stara Banja, Ravna Banja, Sjarinska Banja, Đulekrešta (Đulekari) Sijarina y el centro municipal Medveđa. También se encuentran dos familias albanesas en el barrio de Marovica llamado Sinanovo, y algunas familias en el centro de Leskovac. Vllasa es formalmente un barrio del pueblo Grbavce, Dedići es un barrio de Medveđa y Dukati, un barrio de Sijarina. Así que esta es la situación demográfica en cuestión que permanece, algo diferente antes de la Segunda Guerra Mundial, ya que Sijarina y Đulekari eran pueblos con poblaciones mixtas, incluso en este último asentamiento había muchas familias serbias, y ahora la mayoría está formada por albaneses. "
- ↑ a b c d Jagodić , 1998 , párr. 29.
- ↑ a b c d e f Frantz , 2009 , págs. 460–461. "Como consecuencia de la guerra ruso-otomana, durante el invierno de 1877-1878 las tropas serbias llevaron a cabo una violenta expulsión de casi toda la población musulmana, predominantemente de habla albanesa, en el sanjak de Niš y Toplica. factor importante que alentó más violencia, pero también contribuyó en gran medida a la formación de la Liga de Prizren. La liga se creó en una reacción opuesta al Tratado de San Stefano y al Congreso de Berlín y generalmente se considera como el comienzo del movimiento nacional albanés . Las personas desplazadas (Alb. Muhaxhirë , Turk. Muhacir , Serb. Muhadžir ) se refugiaron predominantemente en las partes orientales de Kosovo. El cónsul austrohúngaro Jelinek informó en abril de 1878 ... El relato muestra que estas personas desplazadas ( muhaxhirë ) eran muy hostiles con la población eslava local. Pero también la población campesina albanesa no acogía a los refugiados, ya que constituían un factor de rivalidad económica. f estas expulsiones empeoraron las relaciones interreligiosas e interétnicas. Se aceleraron los actos violentos de los musulmanes contra los cristianos, en primer lugar contra los ortodoxos pero también contra los católicos. Esto puede explicarse por los temores de la población musulmana en Kosovo que fueron estimulados por las expulsiones de grandes grupos de población musulmana en otras partes de los Balcanes como consecuencia de las guerras del siglo XIX en las que el Imperio Otomano fue derrotado y nuevos estados balcánicos. fundado. Este último siguió una política de homogeneización étnica expulsando a grandes grupos de población musulmana "; pág. 467." Véase K. Clewing, "Der Kosovokonflikt als Territorial- und Herrschaftskonflikt", op. cit. , págs. 185 - 186; Konrad Clewing, "Mythen und Fakten zur Ethnostruktur in Kosovo-Ein geschichtlicher Überblick" (Mitos y hechos sobre la estructura étnica de Kosovo: una descripción histórica), en Der Kosovo-Konflikt. Ursachen-Akteure-Verlauf, eds K. Clewing y J. Reuter, op. cit. , págs. 17 - 63, 45 - 48; Dietmar Müller, Staatsbürger auf Widerruf. Juden und Muslime als Alteritätspartner im rumänischen und serbischen Nationscode. Ethnonationale Staatsbürgerschaftskonzepte (Ciudadanos hasta que sean revocados. Judíos y musulmanes como socios de alteridad en el código de nación rumano y serbio. Conceptos etnonacionales de ciudadanía), 1878-1941, Wiesbaden: Harrassowitz, 2005, p. 122, págs. 128 - 138. Clewing (al igual que Müller) ve las expulsiones de 1877-1878 como una razón crucial para la culminación de las relaciones interétnicas en Kosovo y 1878 como el año histórico en la historia del conflicto albanés-serbio ".
- ↑ a b c Blumi , 2012 , p. 79. "Los refugiados de la región de Niš que se convirtió en Serbia después de 1878, por ejemplo, se establecieron en gran número en las regiones de Drenica y Gjakova en Kosova desde finales de la década de 1870. Hoy en día se les conoce como muhaxhir (derivado del árabe, vía otomana, que significa exiliado o, a veces, un inmigrante más neutral). Como grupos similares en todo el mundo que han informado el léxico nacionalista -Heimatvertriebene, Galut / Tefutzot, al-Laj'iyn, Prosfyges, Pengungsi, Wakimbizi, P'akhstakanner-el "Nish muhaxhir" constituyen un poderoso subgrupo en la política y la economía internas de Kosovo actual. "; pag. 209. "Estos nativos del historiador principal de Niš son Sabit Uka, Dëbimi i Shqiptarëve nga Sanxhaku i Nishit dhe vendosja e tire në Kosovë , 1878-1912, 4 vols. (Prishtine: Verana, 2004)".
- ↑ a b c d e f g h Malcolm 1998 , págs. 228–229. "Este período también vio un deterioro en las relaciones entre musulmanes y cristianos de Kosovo. La causa principal de esto fue la expulsión masiva de musulmanes de las tierras ocupadas por Serbia, Bulgaria y Montenegro en 1877-8. Casi todos los musulmanes (excepto , como hemos visto, algunos gitanos) fueron expulsados de la región del valle de Morava: había cientos de pueblos albaneses allí, y poblaciones albanesas importantes en ciudades como Prokuplje, Leskovac y Vranje. Un maestro de escuela serbio en Leskovac recordó más tarde que los musulmanes había sido expulsado en diciembre de 1877 en un momento de intenso frío: "Al borde de la carretera, en el desfiladero de Gudelica y hasta Vranje y Kumanovo, se podían ver los cadáveres abandonados de niños y ancianos congelados hasta morir". Faltan cifras precisas, pero un estudio moderno concluye que en toda la región había más de 110.000 albaneses. A finales de 1878, los funcionarios occidentales informaban de que había 60.000 familias de refugiados musulmanes en Macedonia, 'en un estado de extrema indigencia', y 60-70.000 refugiados albaneses de Serbia se 'dispersaron' por el vilayet de Kosovo. Los comerciantes albaneses que intentaron quedarse en Niš fueron sometidos a una campaña de asesinatos, y las propiedades de los que se fueron se vendieron al 1% de su valor. En una petición de 1879, un grupo de refugiados albaneses de la zona de Leskovac se quejó de que sus casas, molinos, mezquitas y tekkes habían sido demolidos y que «el material resultante de estas demoliciones, como mampostería y madera, se había vendido, de modo que si volvemos a nuestros hogares no encontraremos refugio. Debe decirse que esto no fue una cuestión de hostilidad espontánea por parte de los serbios locales. Incluso uno de los comandantes del ejército serbio se mostró reacio a expulsar a los albaneses de Vranje, alegando que eran un pueblo tranquilo y pacífico. Pero las órdenes provenía de los niveles más altos en Belgrado: era política del Estado serbio crear un territorio étnicamente 'limpio'. Y en un acto de cinismo impresionante, Ivan Yastrebov, el vicecónsul en Kosovo de la potencia protectora de Serbia, Rusia, aconsejó el gobernador del vilayet no permitiera que los refugiados regresaran a Serbia, alegando que su presencia en suelo otomano fortalecería de manera útil a la población musulmana. Todos estos recién llegados eran conocidos como muhaxhirs (Trk .: muhacir Srb .: muhadžir), una palabra general para los refugiados musulmanes. No se conoce con certeza el número total de personas que se establecieron en Kosovo: las estimaciones oscilaron entre 20.000 y 50.000 para el este de Kosovo, mientras que el gobernador del vilayet dio un total de 65.000 en 1881, algunos de los cuales re en los sancaks de Skopje y Novi Pazar. En una estimación aproximada, 50.000 parecerían una cifra razonable para aquellos muhaxhirs de 1877-8 que se establecieron en el propio territorio de Kosovo. Aparte de los albaneses, un número menor de musulmanes eslavos vinieron de Montenegro y Bosnia ".
- ↑ a b c Uka , 2004d , p. 52. "Pra, këtu në vazhdim, pas dëbimit të tire me 1877-1878 do të shënohen vetëm disa patronime (mbiemra) të shqiptarëve të Toplicës dhe viseve tjera shqiptare të Sanxhakut të Nishit. , marrin atributin muhaxhirë (refugjatë), në vend që për mbiemër familjar të marrin emrin e gjyshit, fisit, ose ndonjë tjetër, ato për mbiemër familjar marrin emrin e fshatit të Sanxhakut t jëanë dishit. La expulsión de 1877-1878 se notará con solo algunos patronímicos (apellidos) de los albaneses de Toplica y otras áreas albanesas de Sanjak de Nis. Esto significa que los albaneses expulsados después de mudarse, obtuvieron el apelativo muhaxhirë (refugiados), que en cambio para la familia apellido para tomar el nombre de su abuelo, clan, o cualquier otro, ellos por apellido familiar toman el nombre de la aldea del Sanjak de Nis de donde fueron expulsados.] "; págs. 53–54.
- ↑ a b c d Janjetović, 2000 . paraca. 11. "Un tema similar se puede encontrar en los libros de texto cuando se trata de su cobertura de las guerras contra Turquía de 1876-1878, que también desencadenaron migraciones a gran escala. La población musulmana (predominantemente albanesa) huyó o fue expulsada de la territorios liberados por los ejércitos serbio y montenegrino. Sin embargo, aunque estas guerras se mencionan regularmente en todos los libros de texto relacionados con el período, en ninguno de ellos se menciona la expulsión de los albaneses. El caso fue similar al del primer levantamiento serbio, Solo las expulsiones de 1878 tuvieron consecuencias de mayor alcance: los amargados albaneses solían establecerse en Kosovo, aterrorizando a los serbios locales, instigándolos a huir para liberar a Serbia y alterando aún más el equilibrio étnico. Sin conocer estos hechos, los estudiantes no pueden entender las subsiguientes malas relaciones entre los dos pueblos. De esta manera, los estudiantes serbios se arrullan a creer que su pueblo siempre luchó no solo por la ju a causa, pero también siempre con los medios justos. "; párrafo 12 "Estrechamente relacionado con las guerras de 1876-1878 está el comienzo del despertar nacional albanés encarnado en la Liga de Prizren, que fue establecida por líderes albaneses en 1878 para evitar la división de los territorios habitados por los albaneses por victoriosos Serbia y Montenegro ".
- ↑ a b c d e f g h i j k Stefanović 2005 , págs. 469–470. "En 1878, tras una serie de levantamientos cristianos contra el Imperio Otomano, la Guerra Ruso-Turca y el Congreso de Berlín, Serbia obtuvo la independencia completa, así como nuevos territorios en las regiones de Toplica y Kosanica adyacentes a Kosovo. Estas dos regiones habían una considerable población albanesa que el gobierno serbio decidió deportar. El comandante del ejército serbio insistió en que Serbia "no debería tener su Cáucaso" y el primer ministro argumentó que la minoría albanesa podría representar un problema de seguridad. En 1909, el intelectual serbio Jovan Hadži-Vasiljević Explicó que la principal motivación para la deportación de 1878 fue también 'crear un estado nacional serbio puro' mediante la 'limpieza' de la tierra de los no cristianos, como 'argumentó el gran poeta serbio Njegoš'. Hadži-Vasiljević estaba interpretando aquí a Njegoš en lugar de vagamente, ya que el trabajo de Njegoš se centró en los musulmanes eslavos y no en los musulmanes albaneses. La ominosa implicación era que los albaneses, como no eslavos, ni siquiera eran capaces de asimilar lación. Si bien las autoridades estatales serbias intentaron repetidamente asimilar a los musulmanes eslavos, se abstuvieron de intentar "serbianizar" a los albaneses. Si bien tanto las preocupaciones de seguridad como la ideología nacionalista exclusiva influyeron en las políticas del gobierno, también hubo cierta resistencia serbia a la "limpieza" de los albaneses. El general Jovan Belimarkovic se opuso a la deportación y ofreció su renuncia al gobierno por este tema y el periodista Manojlo Đjorđjević también condenó estas políticas y argumentó que Serbia debería haber seguido una política de reconciliación pacífica con los albaneses. En Toplica encontramos a los albaneses, y no teníamos nada más importante que hacer que expulsar a esta gente guerrera pero trabajadora de sus hogares. En lugar de hacer las paces con ellos como el bando derrotado, fueron empujados sin ninguna buena razón al otro lado de la frontera, para que se establezcan en el otro lado como enemigos de todo lo serbio, para convertirse en los vengadores de aquellos que los empujaron. sus hogares. A pesar de algunas voces de disidencia, el régimen serbio "alentó" a unos 71.000 musulmanes, incluidos 49.000 albaneses, a "marcharse". Luego, el régimen instaló gradualmente a serbios y montenegrinos en estos territorios. Antes de 1878, los serbios constituían no más de la mitad de la población de Nis, la ciudad más grande de la región; en 1884, la participación serbia se elevó al 80 por ciento. Según fuentes otomanas, las fuerzas serbias también destruyeron mezquitas en Leskovac, Prokuplje y Vranje. "; P.470." La 'limpieza' de Toplica y Kosanica tendría efectos negativos a largo plazo en las relaciones serbio-albanesas. Los albaneses expulsados de estas regiones se trasladaron por la nueva frontera a Kosovo, donde las autoridades otomanas obligaron a la población serbia a salir de la región fronteriza y asentaron a los refugiados allí. Janjićije Popović, líder de la comunidad de los serbios de Kosovo en el período anterior a las guerras de los Balcanes, señaló que después de las guerras de 1876-1876, el odio de los turcos y albaneses hacia los serbios se "triplicó". Varios refugiados albaneses de la región de Toplica, radicalizados por su experiencia, participaron en represalias violentas contra la minoría serbia en Kosovo. En 1900, Živojin Perić, profesor de derecho de Belgrado, señaló que, en retrospectiva, "esta situación insoportable probablemente no habría ocurrido si el gobierno serbio hubiera permitido a los albaneses permanecer en Serbia". También argumentó que el trato conciliador hacia los albaneses en Serbia podría haber ayudado al gobierno serbio a ganarse la simpatía de los albaneses del Imperio Otomano. Así, mientras tanto las preocupaciones humanitarias como los intereses políticos serbios habrían dictado la conciliación y la moderación, el gobierno serbio, motivado por sentimientos exclusivamente nacionalistas y antimusulmanes, optó por la expulsión. La limpieza de 1878 fue un punto de inflexión porque fue la primera injusticia grave y a gran escala cometida por las fuerzas serbias contra los albaneses. A partir de ese momento, ambos grupos étnicos tuvieron experiencias recientes de victimización masiva que podrían usarse para justificar ataques de 'venganza'. Además, los musulmanes albaneses tenían todas las razones para resistirse a la incorporación al estado serbio ".
- ^ a b Gruber 2008 , págs. 142. "La migración a Shkodra se produjo principalmente desde las aldeas al sureste de la ciudad y desde las ciudades de Podgorica y Ulcinj en Montenegro. Esto estaba relacionado con la independencia de Montenegro del Imperio Otomano en el año 1878 y la adquisición de territorios adicionales, por ejemplo, Ulcinj en 1881 (Ippen, 1907, p. 3) ".
- ↑ a b Tošić , 2015 , págs. 394–395. "Como se señaló anteriormente, el término de movilidad vernáculo 'Podgoriçani' (que literalmente significa 'gente que vino de Podgoriça', la actual capital de Montenegro) se refiere a la progenie de musulmanes balcánicos, que emigraron a Shkodra en cuatro períodos históricos y en los más altos números posteriores al Congreso de Berlín de 1878. Como los Ulqinak, los Podgoriçani personifican así el desplazamiento forzado masivo de la población musulmana de los Balcanes y la "desmezcla de pueblos" (véase, por ejemplo, Brubaker 1996, 153) en el momento de la retirada de los Imperio Otomano, que sólo recientemente ha despertado un renovado interés académico (por ejemplo, Blumi 2013; Chatty 2013) ". ; pag. 406.
- ^ Uka 2004b , págs. 244–245. "ESHTE, po ashtu, me Peshe historike Nje shënim i M. Gj Miliçeviqit, i Cili Ben fjalë përkitazi me Ivan comenzado. Ivan Begu , Sipas TIJ ishte pjesëmarrës në Luften e Kosovës 1389. Në mbështetje tė vendbanimit tė TIJ, Ivan Kullës, Fshati emërtohet Ivan Kulla (Kulla e Ivanit), që gjendet në mes të Kurshumlisë dhe Prokuplës. M. Gj. Miliçeviqi thotë: "Shqiptarët e ruajten fshatin Ivan Kullë (1877–1878) dhe nuk lejuret shipret". Ivan Kullës (1877-1878) i thanë M. Gj. Miliçeviqit se janë aty që nga para Luftës se Kosovës (1389). [12] Dhe treguan që trupat e arrave, që ndodhen aty, ata i pat mbjellë Ivan beu. Atypari, në Malin Gjakë, nodhet kështjella qe i shërbeu Ivanit (Gjonit) DHE shqiptarëve por t'u mbrojtur. Aty ka Pasur gjurma jo Vetem nga shekulli XIII DHE XIV, por edhe të shekullit XV ku vërehen gjurmat Mjaft të shumta toponimike si Fshati Arbanashka , lumi Arbanashka , mali Arbanashka , fshati Gjakë , mali Gjakë e tjerë. [13] Në shekullin XVI përmendet la gja shqiptare Pllanë jo larg Prokuplës. [14] Ne këtë shekull përmenden edhe shqiptarët katolike në qytetin Prokuplë, në Nish, në Prishtinë dhe në Bulgari. [15] .... [12] M. Đj. Miličević. Kralevina Srbije, Novi Krajevi . Beograd, 1884: 354. "Kur flet mbi fshatin Ivankullë cekë se banorët shqiptarë ndodheshin aty prej Betejës së Kosovës 1389. Banorët e Ivankullës në krye me Ivan Begun jetojnë aty prejënq. , por shumica e tire i takojnë atij musliman, mandej ortodoks dhe një pakicë i përket konfesionit katolik. " [13] Oblast Brankovića, Opširni katastarski popis iz 1455 godine , përgatitur nga M. Handžic, H. Hadžibegić i E. Kovačević, Sarajevo, 1972: 216. [14] Skënder Rizaj, T, K "Perparimi" i vitit XIX, Prishtinë 1973: 57. [15] Jovan M. Tomić, O Arnautima u Srbiji, Beograd , 1913: 13. [Tiene, como tal, un peso histórico en una nota a pie de página de M. Đj. Miličević, quien dice algunas palabras sobre Ivan Beg. Ivan Beg, según él, participó en la batalla de Kosovo en 1389. En apoyo de su residencia, Ivan Kula, el pueblo se llamó Ivan Kula (Torre de Ivan), ubicado en el medio de Kuršumlija y Prokuple. M. Đj. Miličević dice: "Los albaneses salvaguardaron la aldea Ivan Kula (1877-1878) y no permitieron su destrucción". Los albaneses de Ivan Kulla (1877–1878) le dijeron a M.Đj. Miličević que han estado allí desde antes de la Guerra de Kosovo (1389). Y mostraron dónde estaban los cuerpos de los nogales que había plantado Ivan Bey. Luego, hacia el monte Đjake, está el castillo que sirvió a Ivan (John) y los albaneses solían defenderse. Hubo rastros no solo de los siglos XIII y XIV, sino del siglo XV, donde vemos rastros toponímicos bastante múltiples como el pueblo Arbanaška, el río Arbanaška, la montaña Arbanaška, el pueblo Đjake, la montaña Đjake y otros. En el siglo XVI se menciona el barrio albanés de Plana, no lejos de Prokuple. [14] En este siglo se menciona también a los albaneses católicos en la ciudad de Prokuplje, Niš, Priština y en Bulgaria. [15] .... [12] M. Đj. Miličević. Kralevina Srbije, Novi Krajevi. Beograd, 1884: 354. Al hablar del pueblo de Ivankula, sus habitantes afirman que los albaneses estaban allí desde la batalla de Kosovo en 1389. Los residentes de Ivankula encabezados por Ivan Beg viven allí desde el siglo XIV y son de origen albanés. Los albaneses pertenecen a tres religiones, pero la mayoría pertenecen a la musulmana, después de la ortodoxia y luego una minoría pertenece a la confesión católica. [13] Oblast Brankovića, Opširni katastarski popis iz 1455 godine, përgatitur nga M. Handžic, H. Hadžibegić i E. Kovačević, Sarajevo, 1972: 216. [14] Skënder Rizaj, T, K "Perparimi" i vitit XIX, Prishtinë 1973: 57. [15] Jovan M. Tomić, O Arnautima u Srbiji, Beograd, 1913: 13.] "
- ^ a b c d Geniş & Maynard 2009 , págs. 556–557. "Utilizando fuentes secundarias, establecemos que ha habido albaneses viviendo en el área de Nish durante al menos 500 años, que el Imperio Otomano controló el área desde el siglo XIV. al siglo XIX, lo que llevó a muchos albaneses a convertirse al Islam, que los musulmanes albaneses de Nish se vieron obligados a irse en 1878, y que en ese momento la mayoría de estos albanokosovares emigraron hacia el sur, a Kosovo, aunque algunos fueron a Skopje en Macedonia.; p 557. En general, se cree que los albaneses de la provincia de Samsun son descendientes de los migrantes y refugiados de Kosovo que llegaron a Turquía durante las guerras de 1912-1913. Basándonos en nuestra investigación en la provincia de Samsun, sostenemos que esta información es parcial. Las entrevistas que realizamos con las familias albanesas y los líderes comunitarios de la región y el examen de la historia otomana muestran que parte de la comunidad albanesa de Samsun se fundó a través de tres etapas sucesivas de mi graciones. La primera migración implicó la expulsión forzosa de musulmanes albaneses del Sancak de Nish en 1878; la segunda migración ocurrió cuando los hijos de estos migrantes huyeron de las masacres en Kosovo en 1912–13 a Anatolia; y la tercera migración tuvo lugar entre 1913 y 1924 desde las aldeas dispersas de Anatolia central, donde originalmente se ubicaron en el área de Samsun en la región del Mar Negro. Por lo tanto, la comunidad albanesa fundada en la década de 1920 en Samsun fue en muchos sentidos una reensamblaje de la demolida comunidad musulmana albanesa de Nish ... Nuestras entrevistas indican que los albaneses de Samsun descienden de albaneses que habían estado viviendo en las aldeas alrededor de la ciudad de Nish ... págs. 557–558. En 1690, gran parte de la población de la ciudad y sus alrededores murió o huyó, y hubo una emigración de albaneses de Malësia e Madhe (norte de Albania central / este de Montenegro) y la meseta de Dukagjin (oeste de Kosovo) hacia Nish.
- ^ Jagodić 1998 , párr. 10, 12.
- ↑ a b Jagodić 1998 , párr. 4, 9, 32–42, 45–61.
- ↑ a b Jagodić 1998 , párr. 4, 5, 6.
- ^ Jagodić 1998 , párr. 11.
- ^ a b Malcolm 1998 , págs. 208. "Vranje mismo se convirtió en un importante centro gitano, con una gran población de gitanos musulmanes de habla serbia. Después de las expulsiones en el siglo XIX de eslavos musulmanes y albaneses musulmanes del estado serbio, estos gitanos fueron prácticamente los únicos musulmanes a los que se les permite permanecer en suelo serbio: en 1910 había 14.335 musulmanes en todo el reino de Serbia (6.089 de ellos en Vranje), y aproximadamente el 90 por ciento de los musulmanes urbanos eran gitanos. Una campaña de la Iglesia Ortodoxa hizo lograron convertir a más de 2.000 de ellos en la década de 1890, pero en general las actitudes serbias hacia los gitanos han combinado el desprecio social (del tipo que expresan todos los pueblos balcánicos hacia ellos) con un elemento de tolerancia o incluso indulgencia ".
- ^ Popovic 1991 , págs.68, 73.
- ^ McCarthy 2000 , págs.35.
- ^ Beachler 2011 , p. 123. "Justin McCarthy, junto con otros historiadores, ha proporcionado un correctivo necesario a gran parte de la historia producida por los estudiosos del genocidio armenio en los Estados Unidos. McCarthy demuestra que no toda la limpieza étnica y los asesinatos étnicos en el Imperio Otomano en Los últimos años del siglo XIX y principios del XX siguieron el modelo a menudo postulado en Occidente, según el cual todas las víctimas eran cristianas y todos los perpetradores eran musulmanes. McCarthy ha demostrado que hubo asesinatos en masa de musulmanes y deportaciones de millones de musulmanes de los Balcanes y los Estados Unidos. Cáucaso a lo largo del siglo XIX y principios del XX. McCarthy, a quien algunos escritores etiquetan (correctamente en la estimación de este autor) como pro-turco y niega el genocidio armenio, ha estimado que alrededor de 5,5 millones de musulmanes fueron asesinados en los cien años de 1821 a 1922. Varios millones más de refugiados salieron de los Balcanes y las áreas conquistadas por Rusia, formando un gran refugio e (muhajir) comunidad en Estambul y Anatolia ".
- ^ Mann , 2005 , p. 112. "En los Balcanes, todas las estadísticas de muerte siguen siendo controvertidas. La mayoría de las siguientes cifras proceden de McCarthy (1995: 1, 91, 161-4, 339), a quien a menudo se considera un estudioso del lado turco del debate. Sin embargo, incluso si redujéramos sus cifras hasta en un 50 por ciento, seguirían horrorizándose. Él estima que entre 1811 y 1912, alrededor de 5 1/2 millones de musulmanes fueron expulsados de Europa y millones más murieron o murieron de enfermedades o hambre mientras huía. La limpieza resultó de la independencia de Serbia y Grecia en las décadas de 1820 y 1830, de la independencia de Bulgaria en 1877 y de las guerras de los Balcanes que culminaron en 1912 ".
- ^ Uka 2004a , págs. 26-29.
- ^ Pllana 1985 , págs. 189-190.
- ↑ Rizaj , 1981 , p. 198.
- ^ Şimşir 1968 , p. 737.
- ^ Daskalovski 2003 , p. 19. "Las guerras serbio-otomanas de 1877/1878 siguieron a movimientos masivos y enérgicos de albaneses de sus territorios nativos. A fines de 1878 había 60.000 refugiados albaneses en Macedonia y entre 60.000 y 70.000 en la villayet de Kosova. En el Congreso de 1878 de Berlín, los territorios albaneses de Niš, Prokuple, Kuršumlia, Vranje y Leskovac fueron entregados a Serbia ".
- ^ Elsie 2010 , págs. XXXII.
- ↑ a b Jagodić 1998 , párr. 33.
- ^ Bataković 1992 .
- ^ Anscombe , 2006 , p. 761. "En las décadas de 1980 y 1990, académicos serbios abiertamente nacionalistas como Dušan Bataković recibieron el apoyo más generoso para la publicación de su trabajo. El foco de gran parte de esa historia nacionalista fue Kosovo. [2] ... [2] Bataković escribió una serie de obras nacionalistas sobre Kosovo, de las cuales varias ( The Kosovo Chronicles [Belgrado, 1992] y Kosovo, la spirale de la haine [París, 1993]) se han traducido a otros idiomas. Muchas obras similares no se han traducido : por ejemplo, Kosovo i Metohija u srpskoj istoriji , editor R. Samardžić (Belgrado, 1989); D. Bogdanović, Knjiga o Kosovu (Belgrado, 1985); y A. Urošević, Etnički procesi na Kosovu tokom turske vludavine (Belgrado, 1987) ). "
- ^ Jagodić 1998 , párr. 32, 33.
- ^ Jagodić 2004 , pp. 96. "Кнез Милан се у то време налазио у, окружен својим официрима. Посебно је био близак са генералом Костом Протићем. Генерал Протић је током рата, а и после њега, био главни заговорник политике исељавања муслимана, па и Албанаца, из Србије. Његове ставове делио је и већи део виших. Кнез Милан је током рата био сагласан са. [Prince Milán en ese momento estaba ubicado en Niš, rodeado de sus oficiales. Estaba especialmente cerca del general Kosta Protić y se pensaba que los círculos del consulado en Belgrado eran el gobernante bajo su influencia. El general Protić durante la guerra, y después de él, fue el principal proponente de la política de desalojo de los musulmanes, incluidos los albaneses, de Serbia. Su actitud fue compartida por la mayoría de los oficiales superiores del ejército serbio. El príncipe Milán durante la guerra estuvo de acuerdo con la expulsión de los albaneses.] "
- ^ Jagodić 1998 , párr. 3, 17.
- ^ a b c Jagodić 1998 , párr. 17.
- ↑ a b Jagodić 1998 , párr. 18.
- ^ a b c Jagodić 1998 , párr. 19.
- ^ Pinson 1996 , p. 132. "Pero cuando el general Josef Freiherr von Philipovich condujo a las tropas austrohúngaras a Bosnia en el verano de 1878, la época de la quema de mezquitas y la limpieza religiosa había terminado. Los acontecimientos de los Balcanes siempre iban a la zaga de Europa. Los musulmanes albaneses se vieron obligados a huir de Kursumlije en 1878 después de que Serbia se expandiera a los cuatro distritos del sur de Niš, Pirot, Toplica y Vranje. Pero cuando los serbios se trasladaron a Kosovo en 1912, ya no perseguían el objetivo de un estado cristiano ortodoxo puro ".
- ↑ a b Jagodić 1998 , párr. 20.
- ↑ a b Jagodić 1998 , párr. 21.
- ^ Jagodić 1998 , párr. 22.
- ^ Jagodić 1998 , párr. 23.
- ^ Judá , 2008 , p. 35. "Este fue el año en que Serbia se expandió hacia el sur y tomó Nis. El barrio albanés fue quemado y los albaneses de las aldeas circundantes se vieron obligados a huir".
- ↑ a b Jagodić 1998 , párr. 24.
- ^ a b c Jagodić 1998 , párr. 25.
- ↑ a b c d e Jagodić 1998 , párr. 26.
- ↑ Svirčević , 2006 , p. 111. "Las llamadas Nuevas Zonas (Nove oblasti) recibieron su forma jurídica definitiva en virtud de una ley especial, en la forma de los condados de: Niš, Vranje, Pirot y Toplica".
- ^ Blumi 2011 , p. 129. "El ejemplo más fácilmente disponible de este equilibrio entre las necesidades políticas internas de los nacionalistas radicales con demandas económicas más amplias es la gestión de las llamadas Novi Krajevi (nuevas áreas) de Niš recientemente transferidas a Serbia".
- ^ Walid y Thobie , 2003 , p. 138.
- ^ Jagodić 1998 , párr. 31.
- ↑ a b c Uka , 2004a , págs. 194-286.
- ^ Osmani 2000 , págs. 48-50.
- ^ Osmani 2000 , págs. 44–47, 50–51, 54–60.
- ^ Jagodić 1998 , párr. 30.
- ^ Osmani 2000 , págs. 43-64.
- ↑ a b c Tanner , 2014 , p. 84. "Las demás potencias se comportaron como si los albaneses no existieran. En el Congreso de Berlín, Disraeli y Bismarck habían repartido tierras albanesas tanto en Serbia como en Montenegro. Serbia recibió la región de Toplica, mientras que Montenegro obtuvo la ciudad de Podgorica y el Puerto de Bar, al que se añadió un segundo puerto, Ulcinj, en 1880. Cuando los serbios expulsaron a miles de albaneses del área de Toplica y Vranje en 1878 para dar paso a los colonos, el residente británico en Serbia, Gerald Francis Gould, se quejó ante Lord Salisbury de la brutalidad serbia. 'Los habitantes pacíficos y laboriosos de más de 100 aldeas albanesas en Toplitza y el valle de Vranja fueron despiadadamente expulsados de sus hogares por los servios [sic] a principios de este año. Desde entonces, estos desdichados pueblos estado deambulando en una condición de hambre ', escribió. No pasó nada en Serbia como resultado de estas quejas, y los serbios reasentaron el área rápida y eficientemente ".
- ↑ Bytyçi , 2015 , p. 8.
- ^ Jagodić 2004 , págs. 2-3. "Одлуке Берлинског конгреса о увећању Србије, поразна искуства из недавно завршеног рата и прилив, скупа са Црном Гором и Грчком, наводно угрожава њихове интересе формулисане програмом Призренске лиге. Немири и врења које је албански покрет изазивао у Косовском(1878-1881), одражавали су и на Србију и то најчешће. Упади Албанаца из пограничних делова Османског царства у, прецизније у Топлички и Врањски округ, почели су одмах након разграничења 1878. године. Порозна, недовољно насељена и са српске стране неутврђена граница, као и недостатак јаке османске власти у Косовском. у току пролећа и лета 1879. године упади Албанаца били су најучесталији, готово свакодневни. Њихова непосредна последица биле су немазве ижидка сна материјална штета. Ипак, њихов историјски значај није у томе; он лежи у дипломатским последицама чије су импликације. [Las decisiones del Congreso de Berlín sobre la maximización de Serbia, la devastadora experiencia de la guerra reciente y la afluencia de un gran número de refugiados musulmanes habían afectado a los albaneses al Principado de Serbia reconocen al país que, junto con Montenegro y Grecia, supuestamente amenaza su intereses formulados programa de la Liga de Prizren. El malestar y la agitación, que causó el movimiento albanés en Kosovo y otros vilayets durante los cuatro años de funcionamiento de la Liga (1878-1881), se reflejó en Serbia, principalmente provocando incidentes en su nueva frontera sur. Las redadas a los albaneses de las zonas limítrofes del Imperio Otomano en Serbia, más precisamente en Toplica y el distrito de Vranje, comenzaron inmediatamente después de la demarcación de 1878. La porosa, suficientemente poblada con fronteras extranjeras indeterminadas serbias, y la falta de un fuerte dominio otomano en Kosovo Vilayet permitieron incidentes de este tipo. Durante la primavera y el verano de 1879, las redadas de los albaneses fueron las más frecuentes, casi a diario. Su resultado inmediato fue no pocas bajas y algunos daños. Sin embargo, su importancia histórica no es esa; aquí radica en las consecuencias diplomáticas cuyas implicaciones van mucho más allá de la importancia de las escaramuzas fronterizas comunes y que invaden profundamente la esencia misma del estado y la política nacional del Principado de Serbia.] "
- ↑ a b c Jagodić , 2004 , págs. 95–96. "Она је, међутим, утицала на Гулда да још више интензивира своја настојања да се питање албанских упада реши репатријацијом мухаџира . Добивши за то одобрење своје владе, Гулд је почетком јуна почео да врши јак притисак на Ристића да српска влада дозволи повратак Албанцима . Истовремено се трудио и да убеди посланике осталих сила у исправност свог гледишта . Српски министар иностраних дела је избегавао да Гулду пружи било какав конкретан одговор , изговарајући се важношћу питања, у чијем решавању коначан одговор припада кнезу. Британски посланик је потом на своју руку, без упутстава од претпостављених, сачинио један званичан меморандум којим се од Србије захтева да дозволи повратак Албанцима . Он је дискретно наговестио Ристићу да ће му исти бити уручен , уколико кнежев одговор не буде био повољан. Сматрајући Гулдов корак превише исхитреним, Солсбери му је наложио да се уздржи од предаје меморандума, но Ристић није имао начина да буде упознат са тим. Дакле, но Ристић није имао начина да буде упознат са тим. Дакле, но Ристић није имао начина да буде упознат са тим. Дакле, но Ристић није имао начина да буде упознат са тим. стирањем на репатријацији, проблем албанских упада је изашао ван оквира билатералних српсодсои тралних српскои тор. У његово решавање су се умешале силе, или боље речено Велика Британија, чији став није бора болаг. Свакако да је српској дипломатији било много лакше да се носи у овом питању само са Постом ј иримо са Постом ј ирим. Да ситуација буде гора, британски став, па и лични став њеног посланика Гулда, морали су да буду утолико пре уважавани, што је Србија била у процесу преговора са овом силом око закључења сталног трговинског уговора , а у контексту сукоба са Аустро-Угарском око истог питања. [Sin embargo, Gould ha afectado a intensificar aún más sus esfuerzos para resolver la cuestión de las incursiones albanesas y la repatriación de los muhajirs. Habiendo obtenido la aprobación de sus gobiernos, Gould a principios de junio comenzó a ejercer una fuerte presión sobre Ristić para que el gobierno serbio permitiera el regreso de los albaneses. Al mismo tiempo tratando de convencer a los diputados y otras fuerzas para que compartan ese punto de vista. El ministro de Relaciones Exteriores de Serbia a Gould evitó dar una respuesta concreta, diciendo la importancia de las preguntas, cuya resolución la respuesta definitiva pertenece al príncipe. El enviado británico estaba entonces solo, sin instrucciones de los superiores, hizo un memorando oficial de la solicitud de Serbia para permitir el regreso de los albaneses. Discretamente insinuó a Ristić que le daría lo mismo si la respuesta del príncipe no era favorable. Al considerar el paso de Gould demasiado apresurado, Salisbury le ordenó que se abstuviera de entregar el memorando, pero Ristić no tenía forma de familiarizarse con él. Entonces Ristić señaló la insistencia británica en la repatriación, el problema de las incursiones albanesas va más allá de las relaciones bilaterales serbio-turcas. En su resolución habían intervenido fuerzas, o más bien Gran Bretaña, cuya actitud no estaba dispuesta hacia Serbia. Esté seguro de que la diplomacia serbia fue mucho más fácil de tratar en este asunto sólo con la Puerta, que con Gran Bretaña. Para empeorar las cosas, la actitud británica, e incluso la actitud personal de sus diputados Gould, tenían que ser tanto más respetados, ya que Serbia estaba en proceso de negociaciones con fuerza en torno a la celebración de un acuerdo comercial permanente, y en el contexto del conflicto con Austria-Hungría, sobre las mismas cuestiones.] "; p. 97; p. 101.
- ↑ a b Jagodić , 2004 , p. 104 ' ". Валија Косовски, Назиф-паша, под утицајем руског вицеконзула у Призрену, Ивана Јастребова, стекао је уверење да ће Османско царство моћи да задржи у будућности своје преостале балканске територије само ако у њима буде што више концентрисало верски подобно , те стога лојално, муслиманско становништво. Јастребовљева аргументација је само ојачала већ постојеће валијино убеђење да муслимани не би требало да живе у хришћанским државама и да се покоравају неверничким властима , јер је то у супротности са Кураном. Како је репатријација Албанаца била у директној супротности са овом својеврсном "теоријом концентрације", он их је активно одвраћао од повратка. Важно је истаћи да је ове информације прибавио један француски дипломата у директној комуникацији са Назиф -пашом и то крајем септембра 1879. [gobernador de Kosovo, Nazif Pasha, influenciado por el vicecónsul ruso En Prizren, Ivan Yastrebov, ganó la confianza de que el Imperio Otomano podrá en el futuro mantener el resto de los Balcanes. rritorios sólo si en ellos es más parecido a un religioso se concentra, y por tanto, leal población musulmana. El argumento de Jastrebov solo refuerza la convicción ya existente del gobernador de que los musulmanes no deben vivir en países cristianos y obedecer al gobierno infiel, porque es contrario al Corán. Como la repatriación de los albaneses se oponía directamente a este tipo de "teoría de la concentración", se les disuadió activamente de que regresaran. Es importante señalar que esta información la obtiene un diplomático francés en comunicación directa con Nazif Pasha y hasta finales de septiembre de 1879.] "
- ↑ a b Frantz , 2009 , págs. 460–461. "Las personas desplazadas (Alb. Muhaxhirë , Turk. Muhacir , Serb. Muhadžir ) se refugiaron predominantemente en las partes orientales de Kosovo. El cónsul austrohúngaro Jelinek informó en abril de 1878 de la siguiente manera: Las continuas llegadas de refugiados musulmanes de Serbia y los territorios turcos ocupados por Rusia han contribuido indiscutiblemente no poco al descontento general entre la población musulmana, y aún más a la miseria entre los refugiados, agravada por la epidemia de tifoidea que se ha desatado entre ellos en muchos lugares. En el distrito de Prizren, 5000 refugiados, y en Djakova, 2000, han sido alojados, por supuesto de la manera más espantosa. Una consecuencia inmediata y muy lamentable de la actual situación política precaria, particularmente para los cristianos, es la inseguridad general de la vida y la propiedad, que ha sido empeorando constantemente en Prizren y sus suburbios durante algún tiempo, de las formas más alarmantes. Al menos ocho eslavos ortodoxos griegos fueron asesinados traidoramente d en la carretera entre las estaciones de tren de Lipljan y Veressovitz, [...] incluida la de Prizren; y el pánico entre los cristianos por los musulmanes llega tan lejos que todo el tráfico en la ciudad cesa en cuanto se pone el sol, y nadie se atreve, ni siquiera durante el día, a aventurarse solo en el barrio, ni siquiera por unos minutos. . [47]; pag. 467. [47] Jelinek a Andrássy, Prizren, 30 de abril de 1878. Impreso en: Actenstücke aus den Correspondenzen des kais. und kön. gemeinsamen Ministeriums des Äussern über orientalische Angelegenheiten . (Vom 7. Abril 1877 bis 3. Noviembre 1878.) (Archivos de la correspondencia del Ministerio de Relaciones Exteriores imperial y real sobre asuntos orientales), Viena: KK Hof- und Staatsdruckerei, 1878, Nr. 148, págs. 95 - 96, 96. Partes de la cita citada por primera vez por K. Clewing, "Religion und Nation bei den Albanern", op. cit. , pag. 162. Otro relato que se refiere a unos 40.000 refugiados en Kosovo es Jelinek to Andrássy, Prizren, 6 de agosto de 1878, núm. 16. HHStA PA XXXVIII / 225. "
- ^ Uka 2004d , págs. 74–75. "nuk po zëmë në gojë, me përjashtim të atyre pak të dhënave që i kishte parë me sy të vet mësuesi i Leskovcit, Josif Kostiq, i cili, ndër të tjerash flet per disa pamje trishtuese me të llahme personal rastin e ikjes së shqiptarëve, gjatë dimrit të ftohtë të vitit 1877–1878, ai thotë: «Pashë fëmijë, gra, pleq dhe plaka, të cilët u detyruan t'i lënë dhomat e tire të ngrohrinta dhe në mar shumë prej tire i vërejta se ishin të zbathur dhe të zdeshur ». [168] ... [168] Josif H. Kostić, Oslobodjenje grada Leskovac, Leskovac, 1907, fq. 1-15. , con la excepción de unas pocas fuentes que habían visto con sus propios ojos al profesor de Leskovac, Josif Kostić, quien, entre otras cosas, comenta algunas visiones muy tristes de los horribles hechos, había visto personalmente la ocasión de la huida de los albaneses. durante el frío invierno de 1877-1878, dice: «Vi a niños, mujeres, ancianos y ancianas, que se vieron obligados a dejar su guerra m viviendas y huyen en el seno de sus ojos, y vi que muchos de ellos estaban descalzos y desnudos ». [168]… [168] Josif H. Kostić, Oslobodjenje grada Leskovac, Leskovac, 1907, fq. 1-15.] "
- ^ Cohen y Riesman 1996 , págs. 4-5. "En 1937, un memorando oficial titulado 'Iseljavanje Arnauta" (La expulsión de los albaneses) surgió de la corriente principal del establishment político serbio. Fue escrito por Vasa Cubrilović, un asesor político del gobierno real yugoslavo y conspirador en el asesinato en 1914 del archiduque austriaco Franz Ferdinand en Sarajevo, el evento que ayudó a desencadenar la Primera Guerra Mundial. "La expulsión de los albaneses" argumentó que el éxito de Hitler y Stalin en la expulsión de judíos y otros presagiaba el éxito de un plan para hacer que las vidas de los albaneses fueran tan intolerables y llenas de terror que se irían a Albania y Turquía: "; p. 6 "Hay un método más que Serbia utilizó con mucha eficacia después de 1878, la quema secreta de las aldeas y barrios de las ciudades albanesas".
- ^ Čubrilović, 1937 .
- ^ Lieberman , 2013 , págs. 155-156.
- ^ Jagodić 1998 , párr. 62.
- ^ Jagodić 2004 , p. 2. "Српска влада је одмах по склопљеном миру почела, а исељени Албанци су остали као избеглице - мухаџири -. С друге стране границе, чекајући да им османске власти обезбеде одговарајућа места[gobierno serbio de inmediato después de la conclusión de la paz, comenzaron a trabajar en el asentamiento de tierras desiertas con una población serbia, y los albaneses desplazados habían permanecido como refugiados, muhajirs, al otro lado de la frontera, esperando que las autoridades otomanas les proporcionaran lugares apropiados para asentarse. "
- ^ "Naselja u Pustoj Reci" . Klub Pustorečana-Niš . Consultado el 12 de julio de 2014 .
- ^ Medojević, Slobodan. "Crnogorci, Gornje Jablanice" . Portal Montenegrina: Kulturna Kapija Crna Gora . Consultado el 12 de julio de 2014 .
- ^ Uka 2004d , págs. 3-5.
Fuentes
- Anscombe, Frederick (2006). "El Imperio Otomano en la política internacional reciente - II: El caso de Kosovo" (PDF) . La Revista de Historia Internacional . 28 (4): 758–793. doi : 10.1080 / 07075332.2006.9641103 . JSTOR 40109813 . S2CID 154724667 .
- Bataković, Dušan (1992). Las crónicas de Kosovo . Belgrado: Platón. ISBN 978-86-447-0006-7.
- Beachler, Donald W. (2011). El debate del genocidio: políticos, académicos y víctimas . Nueva York: Palgrave Macmillan. ISBN 978-0-230-33763-3.
- Blumi, Isa (2003). "La impugnación de los bordes del Imperio Otomano: repensar las fronteras étnicas y sectarias en Malësore, 1878-1912". Revista Internacional de Estudios de Oriente Medio . 35 (2): 237–256. doi : 10.1017 / s0020743803000102 . JSTOR 3879619 . S2CID 162217114 .
- Blumi, Isa (2011). Restablecimiento de los otomanos, modernidades balcánicas alternativas: 1800–1912 . Nueva York: Palgrave MacMillan. ISBN 9780230119086.
- Blumi, Isa (2012). Fundamentos de la Modernidad: Agencia Humana y Estado Imperial . 18 . Nueva York: Routledge. ISBN 9780415884648.
- Blumi, Isa (2013). Refugiados otomanos, 1878-1939: Migración en un mundo posimperial . Londres: A&C Black. ISBN 9781472515384.
- Bytyçi, Enver (2015). Diplomacia coercitiva de la OTAN en Kosovo . Newcastle upon Tyne: Cambridge Scholars Publishing. ISBN 9781443876681.
- Daskalovski, Židas (2003). "Reclamaciones a Kosovo: nacionalismo y autodeterminación" . En Bieber, Florian; Daskalovski, Židas (eds.). Comprender la guerra en Kosovo . Londres: Psychology Press. ISBN 9780714653914.
- Cohen, Philip J .; Riesman, David (1996). Guerra secreta de Serbia: propaganda y el engaño de la historia . College Station: Prensa de la Universidad de Texas A&M. pag. 160 . ISBN 978-0-89096-760-7.
- Čubrilović, Vaso (1937). La expulsión de los albaneses (PDF) . Belgrado. Archivado desde el original (PDF) el 1 de diciembre de 2016 . Consultado el 25 de abril de 2016 .
- Elsie, Robert (2010). Diccionario histórico de Kosovo . Lanham: Espantapájaros Press. ISBN 9780333666128.
- Frantz, Eva Anne (2009). "La violencia y su impacto en la lealtad y la formación de la identidad en el Kosovo otomano tardío: musulmanes y cristianos en un período de reforma y transformación". Revista de Asuntos de las Minorías Musulmanas . 29 (4): 455–468. doi : 10.1080 / 13602000903411366 . S2CID 143499467 .
- Geniş, Şerife; Maynard, Kelly Lynne (2009). "Formación de una comunidad diaspórica: la historia de la migración y el reasentamiento de musulmanes albaneses en la región del Mar Negro de Turquía". Estudios de Oriente Medio . 45 (4): 553–569. doi : 10.1080 / 00263200903009619 . S2CID 143742189 .
- Gruber, Siegfried (2008). "Estructuras del hogar en Albania urbana en 1918". La historia de la familia . 13 (2): 138-151. doi : 10.1016 / j.hisfam.2008.05.002 . S2CID 144626672 .
- Janjetović, Zoran (2000). "De enemigo a amigo y viceversa. Los albaneses en los libros de texto de historia de Serbia 1918-2000" . Balkanologie . 4 (1/2).
- Jagodić, Miloš (1998). "La emigración de musulmanes de las nuevas regiones serbias 1877/1878" . Balkanologie . 2 (2). doi : 10.4000 / balkanologie.265 .
- Jagodić, Miloš (2004). "Upadi Albanaca u Srbiju 1879. godine [incursiones albanesas en Serbia 1879]" (PDF) . Revisión histórica . 51 : 87-107. Archivado desde el original (PDF) el 17 de noviembre de 2015 . Consultado el 2 de mayo de 2016 .
- Judá, Tim (2008). Kosovo: lo que todo el mundo necesita saber . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 9780199704040.
- Lieberman, Benjamin (2013). Terrible Fate: limpieza étnica en la construcción de la Europa moderna . Lanham: Rowman y Littlefield. ISBN 9781442230385.
- Luković, Miloš (2011). "Desarrollo del Estado serbio moderno y abolición de las relaciones agrarias otomanas en el siglo XIX". Český Lid . 98 (3): 281-305. JSTOR 42640413 .
- Malcolm, Noel (1998). Kosovo: una breve historia . Londres: Macmillan. ISBN 9780333666128.
- Mann, Michael (2005). El lado oscuro de la democracia: explicando la limpieza étnica . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9780521538541.
- McCarthy, Justin (2000). "Musulmanes en la Europa otomana: población desde 1800-1912". Documentos de nacionalidades . 28 (1): 29–43. doi : 10.1080 / 00905990050002443 . S2CID 161413963 .
- Müller, Dietmar (2009). "Orientalismo y nación: judíos y musulmanes como alternativa en el sureste de Europa en la era de los Estados-nación, 1878-1941". Europa Central del Este . 36 (1): 63–99. doi : 10.1163 / 187633009x411485 .
- Osmani, Jusuf (2000). Kolonizimi Serb i Kosovës [Colonización serbia de Kosovo] . Era. ISBN 9789951040525.
- Pllana, Emin (1985). "Les raisons de la manière de l'exode des refugies albanais du territoire du sandjak de Nish a Kosove (1878-1878) Las razones del éxodo de los refugiados albaneses del territorio del Sanjak de Nish a Kosovo (1878-1878) 1878) ". Studia Albanica . 1 .
- Pinson, Mark (1996). Los musulmanes de Bosnia-Herzegovina: su desarrollo histórico desde la Edad Media hasta la disolución de Yugoslavia . Cambridge: Harvard CMES. ISBN 978-0932885098.
- Popovic, Alexandre (1991). "La Cherkess en el territorio yugoslavo (Suplemento del artículo" Cherkess "en la Enciclopedia del Islam)". Encuesta de Asia Central . 10 (1/2): 65–79. doi : 10.1080 / 02634939108400735 .
- Rizaj, Skënder (1981). "Nënte Dokumente angleze mbi Lidhjen Shqiptare të Prizrenit (1878-1880) [Nueve documentos ingleses sobre la Liga de Prizren (1878-1880)". Gjurmine Albanologjike (Seria e Shkencave Historike) . 10 .
- Roberts, Elizabeth (2005). Reino de la Montaña Negra: una historia de Montenegro . Londres: Cornell University Press. ISBN 9780801446016.
- Şimşir, Bilal N. (1968). Rumeli'den Türk göçleri. Emigrations turques des Balkans. Vol I. [Emigraciones turcas de los Balcanes] . Belgeler-Documents.
- Stefanović, Djordje (2005). "Ver a los albaneses con ojos serbios: los inventores de la tradición de la intolerancia y sus críticos, 1804-1939". European History Quarterly . 35 (3): 465–492. doi : 10.1177 / 0265691405054219 . hdl : 2440/124622 . S2CID 144497487 .
- Stojanović, Dubravka (2010). Ulje na vodi: Ogledi iz istorije sadašnjosti Srbije (PDF) . Peščanik. ISBN 978-86-86391-19-3.
- Svirčević, Miroslav (2006). "El establecimiento del gobierno local serbio en los condados de Niš, Vranje, Toplica y Pirot después de las guerras serbo-turcas de 1876-1878" (PDF) . Balcanica . 37 (37): 111-124. doi : 10.2298 / BALC0637111S .
- Tanner, Marcus (2014). Reina de las montañas de Albania: Edith Durham y los Balcanes . Londres: IBTauris. ISBN 9781780768199.
- Tošić, Jelena (2015). "Ciudad de la 'calma': movilidad vernácula y genealogías de la urbanidad en una frontera del sureste de Europa". Estudios del sudeste de Europa y del Mar Negro . 15 (3): 391–408. doi : 10.1080 / 14683857.2015.1091182 .
- Turović, Dobrosav (2002). Gornja Jablanica, Kroz istoriju . Belgrado: Zavičajno udruženje. ISBN 9788675270188.
- Uka, Sabit (2004a). Dëbimi i Shqiptarëve nga Sanxhaku i Nishit dhe vendosja e tire në Kosovë: (1877 / 1878-1912) [La expulsión de los albaneses de Sanjak de Nish y su reasentamiento en Kosovo: (1877 / 1878-1912) . Prishtina: Verana. ISBN 9789951864503.
- Uka, Sabit (2004b). Jeta dhe veprimtaria e shqiptarëve të Sanxhakut të Nishit deri më 1912 [Vida y actividad de los albaneses en el Sanjak de Nish hasta 1912 . Prishtina: Verana. ISBN 9789951864527.
- Uka, Sabit (2004c). Gjurmë mbi shqiptarët e Sanxhakut të Nishit deri më 1912 [Huellas en los albaneses del Sanjak de Nish hasta 1912] . Prishtina: Verana. ISBN 9789951864527.
- Uka, Sabit (2004d). E drejta mbi vatrat dhe pasuritë reale dhe autoktone nuk vjetërohet: Të dhëna në formë rezimeje [Los derechos de las casas y los bienes, reales y autóctonos que no desaparecen con el tiempo: Datos proporcionados en forma de partes de bienes en relación con la herencia] . Prishtina: Shoqata e Muhaxhirëvë të Kosovës. ISBN 9789951408097.
- Walid, Arbid; Thobie, Jacques (2003). Méditerranée, Moyen-Orient deux siècles de Relations internationales: Recherches en hommage à Jacques Thobie . París: Harmattan. ISBN 9782747546287.
Otras lecturas
- Clewing, Konrad (2000), "Mythen und Fakten zur Ethnostruktur in Kosovo-Ein geschichtlicher Überblick [Mitos y hechos sobre la estructura étnica de Kosovo: un panorama histórico]". En Clewing, Konrad y Jens Reuter (eds). Der Kosovo-Konflikt. Ursachen-Akteure-Verlauf [El conflicto de Kosovo. Causas-Jugadores-Historia] . Bayerische Landeszentrale für politische Bildungsarbeit. págs. 17–64. ISBN 9783851293296 .
- Jagodić, Miloš (1998). " La emigración de musulmanes de las nuevas regiones serbias 1877/1878 ". Balkanologie . 2 (2).
- Jagodić, Miloš (2004). " Upadi Albanaca u Srbiju 1879. godine [incursiones albanesas en Serbia 1879] ". Revisión histórica . 51.
- Geniş, Şerife y Kelly Lynne Maynard (2009). " Formación de una comunidad diaspórica: La historia de la migración y el reasentamiento de musulmanes albaneses en la región del Mar Negro de Turquía " . Estudios de Oriente Medio . 45. (4).
- Müller, Dietmar (2005). Staatsbürger aus Widerruf: Juden und Muslime als Alteritätspartner im rumänischen und serbischen Nationscode: ethnonationale Staatsbürgerschaftskonzepte 1878–1941 [Ciudadanos hasta que sea revocado. Judíos y musulmanes como socios de alteridad en el código de nación rumano y serbio. Conceptos etnonacionales de ciudadanía . Otto Harrassowitz Verlag. págs. 128-138. ISBN 978-3-447-05248-1 .
- Stefanović, Djordje (2005). " Ver a los albaneses con ojos serbios: los inventores de la tradición de la intolerancia y sus críticos, 1804-1939 ". European History Quarterly . 35. (3).
- Svirčević, Miroslav (2006). " El establecimiento del gobierno local serbio en los condados de Niš, Vranje, Toplica y Pirot después de las guerras serbo-turcas de 1876-1878 " . Balcanica . 37.
- Uka, Sabit (Prishtina 1995; reimpreso en 2004). Dëbimi i Shqiptarëve nga Sanxhaku i Nishit dhe vendosja e tire në Kosovë: (1877 / 1878-1912) [La expulsión de los albaneses de Sanjak de Nish y su reasentamiento en Kosovo: (1877 / 1878-1912)] . Verana. ISBN 9789951864503
- Uka, Sabit (Prishtina 1995; reimpreso en 2004) Jeta dhe veprimtaria e shqiptarëve të Sanxhakut të Nishit deri më 1912 [Vida y actividad de los albaneses en el Sanjak de Nish hasta 1912] . Verana. ISBN 9789951864527
- Uka, Sabit (2004). Gjurmë mbi shqiptarët e Sanxhakut të Nishit deri më 1912 [Huellas en los albaneses del Sanjak de Nish hasta 1912] . Verana. ISBN 9789951864527
- Uka, Sabit (2004). E drejta mbi vatrat dhe pasuritë reale dhe autoktone nuk vjetërohet: të dhëna në formë rezimeje [Los derechos de las viviendas y los bienes, reales y autóctonos que no desaparecen con el tiempo: Datos dados en forma de partes de bienes en relación con la herencia] . Shoqata e Muhaxhirëvë të Kosovës. ISBN 9789951408097
enlaces externos
- "Molla e Kuqe [La manzana roja]". You tube ( video ). (documental). Google. Acerca de las expulsiones de albaneses durante 1877-1878, sus secuelas y legado. (en albanés ): Parte 1 , Parte 2 , Parte 3 , Parte 4 , Parte 5 , Parte 6