La fe , derivada del latín fides y del francés antiguo feid , [1] es confianza o confianza en una persona , cosa o concepto. [1] [2] En el contexto de la religión , se puede definir la fe como " creencia en un dios o en las doctrinas o enseñanzas de la religión". [3] Las personas religiosas a menudo piensan en la fe como una confianza basada en un grado percibido de justificación , [4] [5] mientras que otros que son más escépticos de la religión tienden a pensar en la fe como una simple creencia sin evidencia.. [6]
Etimología
La palabra Inglés fe se cree que datan de 1200-1250, desde el Medio Inglés Feith , a través anglo-francesa alimenta , francés antiguo FEID , Feit de América fidem , acusativo de FIDES (confianza), similar a fīdere (a la confianza). [7]
Etapas del desarrollo de la fe
James W. Fowler (1940-2015) propone una serie de etapas de desarrollo de la fe (o desarrollo espiritual ) a lo largo de la vida humana. Sus etapas se relacionan estrechamente con el trabajo de Piaget , Erikson y Kohlberg sobre aspectos del desarrollo psicológico en niños y adultos. Fowler define la fe como una actividad de confiar, comprometerse y relacionarse con el mundo basándose en un conjunto de suposiciones de cómo uno se relaciona con los demás y con el mundo. [8]
Etapas de la fe
- Intuitivo-Proyectivo: etapa de confusión y de alta impresionabilidad a través de historias y rituales (período preescolar).
- Mítico-Literal: etapa en la que se acepta la información proporcionada para ajustarse a las normas sociales (período de escolarización).
- Sintético-Convencional: en esta etapa la fe adquirida se concreta en el sistema de creencias con la renuncia a la personificación y el reemplazo con autoridad en individuos o grupos que representan las propias creencias (adolescencia temprana-tardía).
- Individuo-Reflexivo: en esta etapa el individuo analiza críticamente la fe adoptada y aceptada con los sistemas de fe existentes. La desilusión o el fortalecimiento de la fe ocurre en esta etapa. Basado en necesidades, experiencias y paradojas (adultez temprana).
- Fe conjuntiva: en esta etapa las personas se dan cuenta de los límites de la lógica y, frente a las paradojas o trascendencia de la vida , aceptan el "misterio de la vida" y, a menudo, regresan a las historias y símbolos sagrados del sistema de fe pre-adquirido o readaptado. Esta etapa se denomina asentamiento negociado en la vida (mediana edad).
- Universalización de la fe: esta es la etapa de "iluminación" en la que el individuo sale de todos los sistemas de fe existentes y vive la vida con principios universales de compasión y amor y en servicio a los demás para su elevación, sin preocupaciones ni dudas (edad adulta media-tardía (edad adulta media-tardía). 45 a 65 años y más). [9] [ cita completa necesaria ]
Ninguna regla estricta requiere que las personas que buscan la fe pasen por las seis etapas. Existe una alta probabilidad de que los individuos estén contentos y fijos en una etapa particular durante toda su vida; las etapas de 2-5 son tales etapas. La etapa 6 es la cumbre del desarrollo de la fe. Este estado a menudo se considera [ cuantificar ] como "no completamente" alcanzable. [10]
Puntos de vista religiosos
Fe bahá'í
En la Fe baháʼí , la fe significa, primero, conocimiento consciente, y segundo, la práctica de buenas obras, [ cita requerida ] en última instancia, la aceptación de la autoridad divina de las Manifestaciones de Dios . [11] En opinión de la religión, tanto la fe como el conocimiento son necesarios para el crecimiento espiritual. [11] La fe implica más que la obediencia externa a esta autoridad, pero también debe basarse en una comprensión personal profunda de las enseñanzas religiosas. [11]
Budismo
La fe en el budismo ( Pali : saddhā , sánscrito : śraddhā ) se refiere a un compromiso sereno en la práctica de las enseñanzas del Buda y la confianza en seres iluminados o altamente desarrollados, como los Budas o bodhisattvas (aquellos que aspiran a convertirse en Buda). [12] [13] Los budistas suelen reconocer múltiples objetos de fe, pero muchos están especialmente dedicados a un objeto de fe en particular, como un Buda en particular. [12] [14] [15]
En el budismo temprano , la fe se centró en la Triple Gema , es decir, Gautama Buda , su enseñanza (el Dhamma ) y la comunidad de seguidores espiritualmente desarrollados, o la comunidad monástica que buscaba la iluminación (la Sangha ). Aunque las ofrendas a la comunidad monástica se valoraban más, el budismo primitivo no condenaba moralmente las ofrendas pacíficas a las deidades . [16] Un devoto fiel era llamado upāsaka o upāsika , para lo cual no se requería una declaración formal. [17] En el budismo temprano, la verificación personal se valoraba más para alcanzar la verdad, y las escrituras sagradas, la razón o la fe en un maestro se consideraban fuentes de autoridad menos valiosas. [18] Tan importante como era la fe, era un mero paso inicial en el camino hacia la sabiduría y la iluminación , y quedó obsoleta o redefinida en la etapa final de ese camino. [19] [20]
Si bien la fe en el budismo no implica "fe ciega", la práctica budista requiere, no obstante, un grado de confianza, principalmente en el logro espiritual de Gautama Buddha . La fe en el budismo se centra en la comprensión de que el Buda es un ser despierto, en su papel superior como maestro, en la verdad de su Dharma (enseñanzas espirituales) y en su Sangha (comunidad de seguidores espiritualmente desarrollados). La fe en el budismo se puede resumir como la fe en las Tres Joyas : el Buda, el Dharma y la Sangha. Tiene la intención de conducir a la meta de la iluminación, o bodhi , y al Nirvana . Voluntariamente, la fe implica un acto de voluntad decidido y valiente. Combina la firme resolución de que uno hará algo con la confianza en sí mismo de que puede hacerlo. [21]
En el estrato posterior de la historia budista, especialmente el budismo Mahāyāna , se le dio a la fe un papel mucho más importante. [22] [23] El concepto de la Naturaleza de Buda se desarrolló a medida que la devoción a los Budas y bodhisattvas que residían en Tierras Puras se convirtió en algo común. [24] [25] Con el surgimiento del culto al Lotus Sūtra , la fe ganó un papel central en la práctica budista, [26] que se amplió aún más con el desarrollo de la devoción al Buda Amitabha en el Budismo de la Tierra Pura . [27] [28] En la forma japonesa del budismo de la tierra pura, bajo los maestros Hōnen y Shinran , solo se creía que confiar la fe en el Buda Amitabha era una forma fructífera de práctica, como la práctica del celibato, la moralidad y otras disciplinas budistas. fueron descartados por no ser efectivos en esta época, o por contradecir la virtud de la fe. [29] [30] [31] La fe se definió como un estado similar a la iluminación, con un sentido de autonegación y humildad. [32] [33]
Por lo tanto, el papel de la fe aumentó a lo largo de la historia budista. Sin embargo, desde el siglo XIX en adelante, el modernismo budista en países como Sri Lanka y Japón, y también en Occidente, ha minimizado y criticado el papel de la fe en el budismo. La fe en el budismo todavía tiene un papel en la Asia moderna o en Occidente, pero se entiende y se define de manera diferente a las interpretaciones tradicionales. [34] [35] [36] Dentro de las comunidades del Movimiento Budista Dalit , refugiarse se define no solo como una opción religiosa, sino también política. [37]
cristiandad
La palabra traducida como "fe" en las ediciones en inglés del Nuevo Testamento, la palabra griega πίστις ( pístis ), también se puede traducir como "creencia", "fidelidad" o "confianza". [38] El cristianismo abarca varios puntos de vista sobre la naturaleza de la fe. Algunos ven la fe como una forma de persuadirse o convencerse de que algo es verdad. [39] En este punto de vista, una persona cree algo cuando se le presentan pruebas adecuadas de que es cierto. El teólogo Santo Tomás de Aquino no sostuvo que la fe es mera opinión: por el contrario, sostuvo que representa un medio (entendido en el sentido platónico) entre la confianza excesiva en la ciencia (es decir, la demostración) y la confianza excesiva en la opinión. [40]
Numerosos puntos de vista discuten los resultados de la fe. Algunos creen que la fe verdadera resulta en buenas obras, mientras que otros creen que si bien la fe en Jesús trae vida eterna, no necesariamente resulta en buenas obras. [41]
Independientemente del enfoque de la fe que adopte un cristiano, todos coinciden en que la fe cristiana está alineada con los ideales y el ejemplo de la vida de Jesús . El cristiano ve el misterio de Dios y su gracia , y busca conocer y ser obediente a Dios. Para un cristiano, la fe no es estática, sino que hace que uno aprenda más de Dios y crezca; La fe cristiana tiene su origen en Dios. [42]
La definición de fe dada por el autor de la Epístola a los Hebreos en Hebreos 11: 1 tiene un peso particular para los cristianos que respetan la Biblia como la fuente de la verdad divina. Allí el autor escribe:
"Ahora bien, la fe es la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve". - Versión King James
"Ahora la fe es la certeza de que lo que esperamos sucederá y la certeza de que lo que no podemos ver existe". - Versión estándar internacional
En el cristianismo, la fe provoca cambios en la búsqueda de una mayor comprensión de Dios. La fe no es solo fideísmo o simple obediencia a un conjunto de reglas o declaraciones. [43] Antes de que los cristianos tengan fe, deben comprender en quién y en qué tienen fe. Sin entendimiento, no puede haber verdadera fe, y ese entendimiento se construye sobre la base de la comunidad de creyentes, las escrituras y tradiciones y sobre las experiencias personales del creyente . [44] En las traducciones al inglés del Nuevo Testamento, la palabra "fe" generalmente corresponde al sustantivo griego πίστις ( pistis ) o al verbo griego πιστεύω ( pisteuo ), que significa "confiar, tener confianza, fidelidad, ser confiable , para asegurar". [45]
Los cristianos pueden reconocer diferentes grados de fe cuando se animan y se esfuerzan por desarrollar, crecer y / o profundizar su fe. [46] Esto puede implicar que uno puede medir la fe. La voluntad de sufrir el martirio indica una representación de la profundidad de la fe, pero no proporciona una medida diaria para el cristiano contemporáneo promedio. Dentro de la tradición calvinista, el grado de prosperidad [47] puede servir como análogo del nivel de fe. [48] Otras ramas cristianas pueden depender de la autoevaluación personal para medir la intensidad de la fe de un individuo, con dificultades asociadas para calibrar cualquier escala. Las afirmaciones solemnes de un credo (una declaración de fe) proporcionan amplias medidas de detalles. Sin embargo, varios tribunales de la Inquisición se preocuparon por evaluar con precisión la ortodoxia de la fe de aquellos a quienes examinaba, a fin de absolver o castigar en diversos grados. [49]
Puntos de vista apologéticos cristianos
En contraste con la visión de Richard Dawkins de la fe como "confianza ciega, en ausencia de evidencia, incluso a pesar de la evidencia", [50] Alister McGrath cita al teólogo anglicano de Oxford WH Griffith-Thomas (1861-1924), quien afirma que la fe "no es ciega, sino inteligente" y que "comienza con la convicción de la mente basada en evidencia adecuada ...", que McGrath ve como "una definición buena y confiable, que sintetiza los elementos centrales del entendimiento cristiano característico de la fe". [51]
El erudito bíblico estadounidense Archibald Thomas Robertson declaró que la palabra griega pistis usada para la fe en el Nuevo Testamento (más de doscientas cuarenta veces), y traducida "seguridad" en Hechos 17:31 (KJV), es "un antiguo verbo que significa" proporcionar ", utilizado regularmente por Demóstenes para presentar pruebas". [52] Tom Price (Centro de Oxford de Apologética Cristiana) afirma que cuando el Nuevo Testamento habla de fe de manera positiva, solo usa palabras derivadas de la raíz griega [pistis] que significa "ser persuadido". [53]
El apologista cristiano británico John Lennox sostiene que "la fe concebida como una creencia que carece de justificación es muy diferente de la fe concebida como una creencia que tiene justificación". Afirma que "el uso del adjetivo 'ciego' para describir la 'fe' indica que la fe no es necesariamente, o siempre, o de hecho normalmente, ciega". "La validez, o garantía, de la fe o la creencia depende de la fuerza de la evidencia en la que se basa la creencia". "Todos sabemos cómo distinguir entre la fe ciega y la fe basada en evidencia. Somos muy conscientes de que la fe solo se justifica si hay evidencia que la respalde". "La fe basada en evidencias es el concepto normal en el que basamos nuestra vida diaria". [54]
Peter S. Williams [55] sostiene que "la tradición cristiana clásica siempre ha valorado la racionalidad y no sostiene que la fe implique el abandono total de la razón mientras se cree en los dientes de la evidencia". [ página necesaria ] Citando a Moreland, la fe se define como "la confianza y el compromiso con lo que tenemos razones para creer que es verdad".
En cuanto a dudar de Tomás en Juan 20: 24-31, Williams señala que "a Tomás no se le pidió que creyera sin evidencia". Se le pidió que creyera sobre la base del testimonio de los otros discípulos. Tomás inicialmente carecía de la experiencia de primera mano de la evidencia que los había convencido ... Además, la razón que Juan da para relatar estos eventos es que lo que vio es evidencia ... Jesús hizo muchas otras señales milagrosas en presencia de sus discípulos ... Pero estos están escritos para que creas que Jesús es el Cristo, el hijo de Dios, y para que creyendo, tengas vida en su nombre. Juan 20: 30,31. [56]
Con respecto a Thomas que dudaba , Michael R. Allen escribió: "La definición de fe de Thomas implica la adhesión a proposiciones conceptuales en aras del conocimiento personal, el conocimiento de y sobre una persona en cuanto persona". [57]
Kenneth Boa y Robert M. Bowman Jr. describen una comprensión clásica de la fe a la que se hace referencia [¿ por quién? ] como evidencialismo , y que es parte de una tradición epistemológica más amplia llamada fundacionalismo clásico , que se acompaña de deontologismo , que sostiene que los humanos tienen la obligación de regular sus creencias de acuerdo con estructuras evidencialistas.
Muestran cómo esto puede ir demasiado lejos, [58] y Alvin Plantinga se ocupa de ello. Si bien Plantinga sostiene que la fe puede ser el resultado de la evidencia que testifica de la confiabilidad de la fuente (de las afirmaciones de la verdad), sin embargo, él considera que tener fe es el resultado de escuchar la verdad del evangelio con la persuasión interna del Espíritu Santo moviendo y permitiéndole creer. "La fe cristiana se produce en el creyente por la instigación interna del Espíritu Santo, respaldando las enseñanzas de la Escritura, que en sí misma es divinamente inspirada por el Espíritu Santo. El resultado de la obra del Espíritu Santo es la fe". [59]
catolicismo
El Catecismo de la Iglesia Católica (CIC) de cuatro partes dedica la primera parte a "La profesión de fe". Esta sección describe el contenido de la fe. Desarrolla y se expande particularmente sobre el Credo de los Apóstoles . CCC 144 inicia una sección sobre la "Obediencia de la fe".
En la teología del Papa Juan Pablo II , la fe se entiende en términos personales como un compromiso de confianza de persona a persona y, por lo tanto, implica un compromiso cristiano con la persona divina de Jesucristo . [60]
metodismo
En el metodismo , la fe juega un papel importante en la justificación , que ocurre durante el Nuevo Nacimiento . [61] La Asociación Emmanuel , una denominación metodista en el movimiento conservador de santidad , enseña: [62]
La fe viva es el don de Dios (Efesios 2: 8; Romanos 4:16) impartido al corazón obediente a través de la Palabra de Dios (Romanos 10:17) y el ministerio del Espíritu Santo (Efesios 2:18). Esta fe se hace efectiva cuando es ejercida por el hombre con la ayuda del Espíritu, ayuda que siempre está asegurada cuando el corazón ha cumplido la condición divina (Hebreos 5: 9). La fe viva debe distinguirse de la confianza intelectual que puede estar en posesión de cualquier alma que no despierte (Romanos 10: 1-4) .— Principios de Fe, Asociación Emmanuel de Iglesias [62]
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días
Los Artículos de Fe de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) declaran que "la fe en el Señor Jesucristo" es el primer principio del evangelio.
El fundador de la iglesia, José Smith [63], presentó algunas ideas alternativas, aunque impactantes, con respecto a la naturaleza de la fe, en una colección de sermones, que ahora se publican como Lectures on Faith . [64]
- La primera lección explica qué es la fe;
- La lección 2 describe cómo la humanidad llega a conocer a Dios;
- Las conferencias 3 y 4 aclaran los atributos necesarios e inmutables de Dios;
- La lección 5 trata de la naturaleza de Dios el Padre, su Hijo Jesucristo y el Espíritu Santo;
- La lección 6 proclama que la voluntad de sacrificar todas las cosas terrenales es un requisito previo para obtener la fe para la salvación;
- La lección 7 trata los frutos de la fe: perspectiva, poder y, finalmente, la perfección. [65] [ falta la fecha ]
hinduismo
Bhakti ( sánscrito : भक्ति ) significa literalmente "apego, participación, cariño, homenaje, fe, amor, devoción, adoración, pureza". [66] Se usó originalmente en el hinduismo , en referencia a la devoción y el amor por un dios personal o un dios representativo por parte de un devoto. [67] [68] En textos antiguos como el Shvetashvatara Upanishad , el término simplemente significa participación, devoción y amor por cualquier esfuerzo, mientras que en el Bhagavad Gita , connota uno de los posibles caminos de espiritualidad y hacia moksha , como en bhakti marga . [69]
Ahimsa , también conocida como no violencia , es el principio fundamental del hinduismo que aboga por la coexistencia armoniosa y pacífica y el crecimiento evolutivo en gracia y sabiduría para toda la humanidad incondicionalmente.
En el hinduismo, la mayoría de las oraciones védicas comienzan con los cantos de Om. Om es el símbolo sánscrito que resuena asombrosamente la paz instalada dentro de uno mismo superior. Se considera que Om tiene un efecto profundo en el cuerpo y la mente de quien canta y también crea una calma, serenidad, sanación, fuerza propia para prevalecer dentro y también en el entorno circundante.
islam
En el Islam, la fe de un creyente en los aspectos metafísicos del Islam se llama Iman (en árabe : الإيمان ), que es una completa sumisión a la voluntad de Dios, no una creencia incuestionable o ciega. [70] [71] Un hombre debe construir su fe sobre convicciones bien fundamentadas más allá de cualquier duda razonable y por encima de la incertidumbre. [72] [ cita requerida ] Según el Corán, Iman debe ir acompañado de acciones rectas y los dos juntos son necesarios para entrar al Paraíso . [73] En el Hadith de Gabriel, Iman , además del Islam e Ihsan, forman las tres dimensiones de la religión islámica.
Mahoma se refirió a los seis axiomas de fe en el Hadith de Gabriel : "Iman es que crees en Dios y Sus Ángeles y Sus Libros y Sus Mensajeros y el Más Allá y el destino bueno y malo [ordenado por tu Dios]". [74] Los primeros cinco se mencionan juntos en el Corán [75] El Corán afirma que la fe puede crecer con el recuerdo de Dios. [76] El Corán también afirma que nada en este mundo debería ser más querido para un verdadero creyente que la fe. [77]
judaísmo
El judaísmo reconoce el valor positivo de Emunah [78] (generalmente traducido como fe, confianza en Dios) y el estado negativo del Apikorus (hereje), pero la fe no es tan enfatizada ni tan central como lo es en otras religiones, especialmente en comparación con Cristianismo e Islam . [79] Podría ser un medio necesario para ser un judío religioso practicante, pero el énfasis se pone en el conocimiento verdadero, la verdadera profecía y la práctica más que en la fe misma. Muy raramente se relaciona con alguna enseñanza en la que se deba creer. [80] El judaísmo no requiere que uno identifique explícitamente a Dios (un principio clave de la fe cristiana , que se llama Avodah Zarah en el judaísmo, una forma menor de adoración de ídolos , un gran pecado y estrictamente prohibido para los judíos). Más bien, en el judaísmo, uno es honrar una idea (personal) de Dios, respaldada por los muchos principios citados en el Talmud para definir el judaísmo, principalmente por lo que no es. Por lo tanto, no existe una formulación establecida de los principios de fe judíos que sean obligatorios para todos los judíos (observantes) .
En las escrituras judías, la confianza en Dios - Emuná - se refiere a cómo Dios actúa hacia su pueblo y cómo deben responderle; tiene sus raíces en el pacto eterno establecido en la Torá , en particular [80] Deuteronomio 7: 9:
Conoce, pues, que el SEÑOR tu Dios, él es Dios; el Dios fiel, que guarda el pacto y la misericordia con los que le aman y guardan sus mandamientos hasta mil generaciones; [81]
- Tanaj , [82]
Los principios específicos que componen la creencia requerida y su aplicación a la época han sido discutidos a lo largo de la historia judía. Hoy en día, muchos judíos ortodoxos , pero no todos, han aceptado los trece principios de creencia de Maimónides . [83] [84]
Un ejemplo tradicional de Emuná como se ve en los anales judíos se encuentra en la persona de Abraham . En varias ocasiones, Abraham acepta declaraciones de Dios que parecen imposibles y ofrece acciones obedientes en respuesta a la dirección de Dios de hacer cosas que parecen inverosímiles. [85]
"El Talmud describe cómo un ladrón también cree en Di-s: al borde de su entrada forzada, cuando está a punto de arriesgar su vida, y la vida de su víctima, grita con toda sinceridad: 'Di-s ayuda ¡me!' El ladrón tiene fe en que hay un Di-s que oye sus gritos, sin embargo, se le escapa que este Di-s puede ser capaz de proporcionar para él sin que sea necesario que anula la voluntad de Di-s para robar a los demás. Por emuná para afectar él de esta manera necesita estudio y contemplación ". [78]
Sijismo
La fe en sí misma no es un concepto religioso en el sijismo. Sin embargo, los cinco símbolos sij, conocidos como Kakaars o Five Ks (en punjabi conocido como pañj kakkē o pañj kakār), a veces se denominan los Cinco artículos de fe . Los artículos incluyen kēs (cabello sin cortar), kaṅghā (pequeño peine de madera), kaṛā ( brazalete circular de acero o hierro), kirpān (espada / daga) y kacchera (ropa interior especial). Los sij bautizados están obligados a usar esos cinco artículos de fe, en todo momento, para salvarlos de las malas compañías y mantenerlos cerca de Dios. [86]
Validez epistemológica
Existe un amplio espectro de opiniones con respecto a la validez epistemológica de la fe [87] , es decir, si es una forma confiable de adquirir creencias verdaderas.
Fideísmo
El fideísmo es una teoría epistemológica que sostiene que la fe es independiente de la razón , o que la razón y la fe son hostiles entre sí y que la fe es superior para llegar a verdades particulares (ver teología natural ). El fideísmo no es sinónimo de creencia religiosa, pero describe una proposición filosófica particular con respecto a la relación entre la jurisdicción apropiada de la fe para llegar a las verdades, en contraste con la razón. Afirma que la fe es necesaria para determinar algunas verdades filosóficas y religiosas, y cuestiona la capacidad de la razón para llegar a toda verdad. La palabra y el concepto tuvieron su origen a mediados y finales del siglo XIX a través del pensamiento católico , en un movimiento llamado Tradicionalismo . Sin embargo, el Magisterio Católico Romano ha condenado repetidamente el fideísmo . [88]
Apoyo
Los epistemólogos religiosos han formulado y defendido razones de la racionalidad de aceptar la creencia en Dios sin el apoyo de un argumento. [89] Algunos epistemólogos religiosos sostienen que la creencia en Dios es más análoga a la creencia en una persona que a la creencia en una hipótesis científica. Las relaciones humanas exigen confianza y compromiso. Si creer en Dios se parece más a creer en otras personas, entonces la confianza que es apropiada para las personas será apropiada para Dios. El psicólogo y filósofo estadounidense William James ofrece un argumento similar en su conferencia The Will to Believe . [89] [90] El fundacionalismo es una visión sobre la estructura de la justificación o el conocimiento . [91] El fundacionalismo sostiene que todo conocimiento y creencia justificada se basan en última instancia en lo que se denominan creencias propiamente básicas . Esta posición está destinada a resolver el problema de la regresión infinita en epistemología . Según el fundacionalismo, una creencia se justifica epistémicamente solo si está justificada por creencias propiamente básicas. Uno de los desarrollos significativos en el fundacionalismo es el surgimiento de la epistemología reformada . [91]
La epistemología reformada es un punto de vista sobre la epistemología de la creencia religiosa, que sostiene que la creencia en Dios puede ser propiamente básica. Los filósofos analíticos Alvin Plantinga y Nicholas Wolterstorff desarrollan este punto de vista. [92] Plantinga sostiene que un individuo puede creer racionalmente en Dios aunque el individuo no posea suficiente evidencia para convencer a un agnóstico. Una diferencia entre la epistemología reformada y el fideísmo es que la primera requiere defensa contra objeciones conocidas, mientras que el segundo podría descartar tales objeciones como irrelevantes. [93] Plantinga ha desarrollado una epistemología reformada en Warranted Christian Belief como una forma de externalismo que sostiene que los factores que confieren justificación para una creencia pueden incluir factores externos. [94] Algunos filósofos teístas han defendido el teísmo otorgando evidencialismo pero apoyando el teísmo a través de argumentos deductivos cuyas premisas se consideran justificables. Algunos de estos argumentos son probabilísticos, ya sea en el sentido de tener peso pero no ser concluyentes, o en el sentido de tener asignada una probabilidad matemática . [89] En este sentido, son notables los argumentos acumulativos presentados por el filósofo británico Basil Mitchell y el filósofo analítico Richard Swinburne , cuyos argumentos se basan en la probabilidad bayesiana . [95] [96] En una exposición notable de sus argumentos, Swinburne apela a una inferencia para obtener la mejor explicación. [97] [98]
Profesor de Matemáticas y filósofo de la ciencia en la Universidad de Oxford John Lennox ha declarado: "La fe no es un salto en la oscuridad;. Que es exactamente lo contrario Es un compromiso basado en la evidencia ... Es irracional para reducir toda la fe a la fe ciega y luego someterlo al ridículo. Eso proporciona una forma muy antiintelectual y conveniente de evitar una discusión inteligente ". Critica a Richard Dawkins como un famoso defensor de afirmar que la fe equivale a sostener una creencia sin evidencia, por lo que es posible sostener una creencia sin evidencia, por no proporcionar evidencia para esta afirmación. [99] [ aclaración necesaria ].
Crítica
Bertrand Russell escribió: [6]
Los cristianos sostienen que su fe hace bien, pero otras religiones hacen daño. De todos modos, sostienen esto sobre la fe comunista. Lo que deseo mantener es que todas las religiones hacen daño. Podemos definir la “fe” como una creencia firme en algo de lo que no hay evidencia. Donde hay evidencia, nadie habla de "fe". No hablamos de fe en que dos y dos son cuatro o que la tierra es redonda. Solo hablamos de fe cuando deseamos sustituir la evidencia por emoción. La sustitución de la evidencia por emoción puede conducir a conflictos, ya que diferentes grupos sustituyen diferentes emociones. Los cristianos tienen fe en la resurrección; los comunistas tienen fe en la teoría del valor de Marx . Ninguna fe puede defenderse racionalmente y, por tanto, cada una se defiende mediante la propaganda y, si es necesario, mediante la guerra.
- ¿La fe religiosa curará nuestros problemas?
El biólogo evolucionista Richard Dawkins critica toda fe al generalizar a partir de una fe específica en proposiciones que entran en conflicto directamente con la evidencia científica. [100] Describe la fe como una creencia sin evidencia; un proceso de no pensar activo. Afirma que es una práctica que solo degrada nuestra comprensión del mundo natural al permitir que cualquiera haga una afirmación sobre la naturaleza que se base únicamente en sus pensamientos personales, y percepciones posiblemente distorsionadas, que no requiere pruebas contra la naturaleza, no tiene capacidad. para hacer predicciones confiables y consistentes, y no está sujeto a revisión por pares. [101]
El profesor de filosofía Peter Boghossian sostiene que la razón y la evidencia son la única forma de determinar qué "afirmaciones sobre el mundo son probablemente verdaderas". Las diferentes tradiciones religiosas hacen diferentes afirmaciones religiosas, y Boghossian afirma que la fe por sí sola no puede resolver los conflictos entre estas sin evidencia. Se da como un ejemplo de la creencia de que los musulmanes que Muhammad (que murió en el año 632) fue el último profeta, y la creencia contradictoria en poder de mormones que Joseph Smith (nacido en 1805) fue un profeta. Boghossian afirma que la fe no tiene un "mecanismo correctivo incorporado". Para las afirmaciones fácticas, da el ejemplo de la creencia de que la Tierra tiene 4.000 años. Con solo fe y sin razón o evidencia, argumenta, no hay forma de corregir esta afirmación si es inexacta. Boghossian aboga por pensar en la fe como "creencia sin evidencia" o como "pretender saber cosas que no sabes". [102]
Friedrich Nietzsche expresó su crítica de la idea cristiana de la fe en el pasaje 51 de El Anticristo : [103]
El hecho de que la fe, bajo ciertas circunstancias, puede obrar para la bienaventuranza, pero que esta bienaventuranza producida por una idée fixe no hace que la idea en sí sea verdadera, y el hecho de que la fe en realidad no mueve montañas, sino que las eleva donde las había. ninguno antes: todo esto queda suficientemente claro con un paseo por un manicomio. No, por supuesto, para un sacerdote: porque sus instintos le llevan a la mentira de que la enfermedad no es enfermedad y los manicomios no son manicomios. El cristianismo considera necesaria la enfermedad, así como el espíritu griego necesitaba una sobreabundancia de salud; el propósito ulterior real de todo el sistema de salvación de la iglesia es enfermar a la gente. Y la iglesia misma, ¿no establece un manicomio católico como el ideal último? ¿La tierra entera como un manicomio? El tipo de hombre religioso que la iglesia quiere es un decadente típico; el momento en que una crisis religiosa domina a un pueblo está siempre marcado por epidemias de desorden nervioso; el "mundo interior" del hombre religioso se parece tanto al "mundo interior" del superado y exhausto que es difícil distinguir entre ellos; los estados mentales “más elevados”, presentados ante la humanidad por el cristianismo como de valor supremo, son en realidad de forma epileptoide: la iglesia ha concedido el nombre de santo solo a los locos oa los fraudes gigantes en majorem dei honorem ...
Ver también
- Investigación de cielos azules
- Engaño
- Dogma
- Fe y racionalidad
- Incorregibilidad
- Postura de vida
- Principales grupos religiosos
- Numinoso
- La apuesta de Pascal
- Piedad
- Racionalismo
- Conversión religiosa
- Santa Fe
- Iglesia sencilla
- Espectro de probabilidad teísta
- Virtudes teologales
- No hay ateos en las trincheras
- Veracidad
- Cosmovisión
Referencias
- ^ a b "Definición de fe en inglés" . Diccionarios de Oxford Living . Prensa de la Universidad de Oxford . Consultado el 1 de marzo de 2019 .
- ^ "Significado de la fe en inglés" . Diccionario de Cambridge . Prensa de la Universidad de Cambridge . Consultado el 1 de marzo de 2019 .
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fe [...] sustantivo [...] 3. creencia en Dios o en las doctrinas o enseñanzas de la religión [...]
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En el curso de su desarrollo, el calvinismo hizo una adición positiva: la idea de la necesidad de poner a prueba la fe de uno [ Bewährung des Glaubens ] en la vida laboral secular. [...] Así proporcionó la motivación positiva [ Antrieb ] para el ascetismo, y con el firme establecimiento de su ética en la doctrina de la predestinación, la aristocracia espiritual de los monjes, que se encontraba fuera y por encima del mundo, fue reemplazada por la aristocracia espiritual de los santos en el mundo, predestinada por Dios desde la eternidad [...].
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El vestuario de los condenados [...] fue el resultado de una planificación cuidadosa e indicó grados específicos de culpa. Nunca hubo un solo sanbenito simple , por ejemplo, sino un sanbenito diferente para diferentes delitos y grados de herejía, con el correspondiente tocado [...]. El atuendo de los penitentes, la procesión con estandartes y cruces inquisitoriales, el cuidado diseño de los asientos y la secuencia de la ceremonia hicieron del auto-de-fé en sí mismo 'una obra de arte [...]' [...]. [...] El objetivo del auto-de-fé , como su nombre indica, es el ' acto de fe', es decir, la demostración litúrgica de la verdad de la fe y el error y la maldad de sus enemigos.
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Este equilibrio es más evidente en la comprensión de Wesley de la fe y las obras, la justificación y la santificación ... Wesley, en un sermón titulado "Justificación por la fe", intenta definir el término con precisión. Primero, afirma lo que no es la justificación. No se está haciendo realmente justo y recto (eso es santificación). No está siendo absuelto de las acusaciones de Satanás, ni de la ley, ni siquiera de Dios. Hemos pecado, por lo que la acusación sigue en pie. La justificación implica perdón, el perdón de los pecados ... En última instancia, para la verdadera salvación wesleyana se completa con nuestro regreso a la justicia original. Esto se hace por obra del Espíritu Santo ... La tradición wesleyana insiste en que la gracia no se contrasta con la ley, sino con las obras de la ley. Los wesleyanos nos recuerdan que Jesús vino a cumplir, no a destruir la ley. Dios nos hizo a su imagen perfecta y quiere que esa imagen sea restaurada. Quiere devolvernos a una obediencia completa y perfecta a través del proceso de santificación ... Las buenas obras siguen a la justificación como su fruto inevitable. Wesley insistió en que los metodistas que no cumplieron con toda la justicia merecían el lugar más caluroso en el lago de fuego.
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- D. Mark Parks , "Fe / Fidelidad" Diccionario bíblico ilustrado de Holman . Eds. Chad Brand, Charles Draper, Archie England. Nashville: Holman Publishers, 2003.
- Sobre la fe y la razón por Swami Tripurari
- Baba, Meher : Discursos , San Francisco: Sufism Reoriented, 1967.
Reflexiones clásicas sobre la naturaleza de la fe
- Martin Buber , yo y tú
- Paul Tillich , La dinámica de la fe
El punto de vista de la Reforma sobre la fe
- Juan Calvino , Los institutos de la religión cristiana , 1536
- RC Sproul , Faith Alone , Baker Books, 1 de febrero de 1999, ISBN 9780801058493
enlaces externos
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- Peter Forrest (10 de julio de 2017). "Epistemología de la religión" . Enciclopedia de Filosofía de Stanford .
- "Cursos gratuitos y abiertos con videos, ayuda y revisión, sobre las 10 religiones más grandes del mundo" . study.com/academy .
- Fe en el judaísmo chabad.org
- Informes del Centro de Investigación Pew sobre religión
- Noticias de fe y religión | Artículos de Times Online y comentarios sobre cuestiones de fe y religión de The Times