El finitismo teísta , también conocido como teísmo finitista o diosismo finito , es la creencia en una deidad que es limitada. [1] [2] Ha sido propuesto por algunos filósofos y teólogos para resolver el problema del mal . La mayoría de los finitistas aceptan la bondad absoluta de Dios pero rechazan la omnipotencia . [3]
Definición
El teísmo finitista niega que Dios sea omnipotente. [1] Ray Harbaugh Dotterer en su libro The Argument for a Finitist Theology resumió el argumento a favor del finitismo teísta:
No se puede pensar que Dios sea omnipotente y perfectamente bueno a la vez. Si decimos que es omnipotente, que su soberanía es completa, que todos los eventos que ocurren son queridos por él; entonces se sigue que él es responsable del mundo actual, que es en parte malo y, en consecuencia, que no es perfectamente bueno. Si comenzamos por el otro extremo y decimos que Dios es perfectamente bueno, entonces debemos negar que es omnipotente. [4]
La idea de que Dios es y debe ser infinito ha sido una creencia casi universal. Solo una minoría de pensadores ha propuesto la idea de una deidad finita. [5]
Historia
William James era un creyente en un Dios finito que usó para resolver el problema del mal . [6] [7] Santiago rechazó la autoría divina de la Biblia y la idea de un Dios perfecto. Definió a Dios como una "combinación de idealidad y eficacia (final)" y prefirió un Dios finito que sea "consciente y receptivo de alguna manera". [8] [9] El Dios finito de James no era omnipotente , omnipresente , omnisciente o un creador del universo. [6] [9] [10]
El teólogo Clarence Beckwith ha sugerido que Horace Bushnell era un finitista. Según Beckwith, "uno de los primeros intentos en Estados Unidos de demostrar que Dios era finito fue realizado por Horace Bushnell en su Dios en Cristo . [11] Otro defensor del finitismo teísta fue Peter Bertocci, quien propuso que" Dios es todo bueno pero no todopoderoso ". [1] La mayoría de los finitistas han sostenido que Dios es personal , aunque algunos como Henry Nelson Wieman han declarado que Dios es impersonal. [1]
El filósofo Edgar S. Brightman defendió el finitismo teísta en su libro A Philosophy of Religion , publicado en 1940. Brightman afirmó que el finitismo teísta comenzó con Platón y rastreó la idea a lo largo de la historia hasta Marción , Mani y maniqueísmo , Pierre Bayle , John Stuart Mill , HG Wells y otros. [12] Brightman desarrolló el concepto de un Dios finito para resolver el problema del mal. Sostuvo la opinión de que Dios es un espíritu personal infinito, pero su poder es limitado. [13]
Rufus Burrow, Jr., profesor de pensamiento cristiano, ha argumentado que Brightman era diferente a la mayoría de los demás finitistas, ya que sostenía la opinión de que Dios sigue siendo infinito de muchas maneras. [14] Esto estaba en oposición a Platón y HG Wells . Burrow señaló que Brightman caracterizó a Dios como un "Dios finito-infinito". [14]
Una minoría de librepensadores y racionalistas históricos defendía un dios finito en oposición al Dios en las religiones abrahámicas . HG Wells abogó por un Dios finito en su libro Dios el Rey Invisible . Brightman sugirió que Wells fue el "primer escritor moderno en dedicar un libro completo al concepto de la finitud de Dios". [12] Wells disoció a su Dios en cualquier aspecto del Dios bíblico. [15]
Reciente
El rabino conservador Harold Kushner defendió el finitismo teísta en su libro When Bad Things Happen to Good People , publicado en 1981. [1] [16]
El filósofo Frank B. Dilley señaló en 2000 que el finitismo teísta rara vez se discute en la literatura filosófica moderna. [17]
Ver también
- Teología del proceso
- Teodicea
Referencias
- ^ a b c d e Geisler, Norman; Watkins, William D. (1989). Diosismo finito: un mundo con un Dios finito . En Mundos aparte: un manual sobre visiones del mundo . Editores de Wipf y Stock. págs. 187-216. ISBN 1-59244-126-2
- ^ McKim, Donald K. (1996). Diccionario de Westminster de términos teológicos . Prensa de Westminster John Knox. pag. 278. ISBN 0-664-22089-4
- ↑ Sahakian, William S; Sahakian, Mabel Lewis. (1974). Reinos de la filosofía . Empresa editorial Schenkman. pag. 319. "El finitismo teísta significa la creencia de que Dios está limitado en alguna capacidad o cualidad, generalmente poder o bondad; o carece de poder absoluto o bondad absoluta. La mayoría de los finitistas aceptan la bondad absoluta de Dios mientras renuncian a creer en su omnipotencia" .
- ^ Dotterer, Ray Harbaugh. (1917). El argumento a favor de una teología finitista . Compañía de impresión de la nueva era. pag. 23
- ^ Hudson, Yeager. Omnipotencia: ¿Debe Dios ser infinito? . En Creighton Peden, Larry E. Axel. (1989). Dios, valores y empirismo: cuestiones de la teología filosófica . Prensa de la Universidad Mercer. pag. 92. ISBN 0-86554-360-7
- ^ a b Barnard, George William. (1997). Explorando mundos invisibles: William James y la filosofía del misticismo . Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York. pag. 251. ISBN 0-7914-3223-8 "La respuesta teológica de Santiago al problema del mal es sorprendentemente simple, pero teológicamente atrevida: Dios no es todopoderoso, omnisciente o omnipresente, sino que es finito".
- ^ Weidenbaum, Jonathan. (2013) Argumento de William James a favor de un teísmo finito . En Diller J., Kasher A. (eds) Modelos de Dios y realidades alternativas últimas . Saltador. págs. 323-331. ISBN 978-94-007-5218-4
- ^ Kamber, Richard. (2016). William James: Ensayos y conferencias . Routledge. pag. 159. ISBN 978-1138457393
- ↑ a b Pomerlaeau, Wayne P. (1998). Religión de las filosofías occidentales . Editores de Ardsley House. pag. 492. ISBN 978-1-880157-62-6
- ^ Schwartz, Robert. (2015). Repensar el pragmatismo: de William James a la filosofía contemporánea . Wiley. pag. 25. ISBN 978-0-470-67469-7
- ^ Beckwith, Clarence Augustine. (1922). La idea de Dios: histórica, crítica, constructiva . Nueva York: Macmillan. pag. 214
- ↑ a b Brightman, Edgar S. (1940). Bosquejo histórico del finitismo teísta . En una filosofía de la religión . Nueva York: Prentice-Hall, Inc. págs. 286-301
- ^ Erickson, Millard J. (1998). Finitismo: Rechazo de la Omnipotencia . En teología cristiana . Baker Books. págs. 439-442. ISBN 978-0-8010-2182-4
- ↑ a b Burrow, Rufus Jr. (2012). El Dios finito-infinito . En Dios y la dignidad humana: El personalismo, Teología, Ética y de Martin Luther King, Jr . Prensa de la Universidad de Notre Dame. ISBN 978-0-268-02194-8
- ^ Wagar, W. Warren. (2004). HG Wells: Atravesando el tiempo . Prensa de la Universidad Wesleyana. pag. 154. ISBN 978-0819567253
- ^ Michael, Martin. (1990). La teodicea del Dios finito . En el ateísmo: una justificación filosófica . Prensa de la Universidad de Temple. págs. 436-438. ISBN 0-87722-642-3
- ^ Dilley, Frank B. (2000). "Un Dios finito reconsiderado". Revista Internacional de Filosofía de la Religión . 47 (1): 29–41. doi : 10.1023 / A: 1003838717365 . JSTOR 40036433 . S2CID 169766359 .
Otras lecturas
- HJ McCloskey . (1974). Dios como finito e imperfecto: dignidad de adoración . En Dios y el mal . Saltador. págs. 65-69. ISBN 978-94-015-0162-0
- PJ McGrath (1986). "El mal y la existencia de un dios finito" . Análisis . 46 (1): 63–64. doi : 10.1093 / analys / 46.1.63 .
- R. Dennis Potter (2000). "Finitismo y el problema del mal" (PDF) . Diálogo: una revista de pensamiento mormón . 33 (4): 83–95.
- Clement Charles Julian Webb . (1920). La doctrina de un Dios finito . En Dios y personalidad . Londres: George Allen & Unwin Ltd. págs. 134-155