Fortuna Huiusce Diei ("La fortuna de este día" o "La fortuna de hoy" [1] ) era un aspecto de la diosa Fortuna , conocida principalmente por su templo en el Área Sacra di Largo Argentina en Roma. [2] Cicerón la incluye entre las deidades que deberían cultivarse en su estado ideal, porque "ella empodera cada día". [3] Así encarna un aspecto importante del tiempo tal y como figura en la religión romana : todos los días del año tenían una naturaleza distinta y potente, que los sacerdotes públicos eran responsables de conocer y alinear a la comunidad mediante el calendario religioso . [4]
templo
El Templo de Fortuna Huiusce Diei en el Área Sacra fue juramentado por Q. Lutatius Catulus en la Batalla de Vercellae en 101 AC. [5] Es el único templo conocido de esta diosa, y probablemente el primero. [6] Su fundación pertenece a un período de innovación religiosa, con nuevos títulos de culto para las deidades romanas tradicionales , y una tendencia creciente a abrazar dioses importados, particularmente los de los griegos, a través de la interpretación teológica y artística . [7] El propio Catulo era conocido como un amante de la cultura griega en su gusto por el arte y la poesía, y en cuestiones de estilo de vida. El diseño arquitectónico del templo refleja el sincretismo cultural : la frontalidad del diseño de su podio habría puesto el foco en la estatua de culto a la manera romana, pero algunos aspectos son helenísticos . [8]
Coloquialmente, el templo se conocía como aedes Catuli , "templo de Catulus", una indicación de cómo las obras públicas servían como monumentos para sus constructores. [9] En la construcción de este templo y el pórtico conocido como Porticus Catuli , Catulus estaba compitiendo con su co-comandante y colega consular Gaius Marius . Aunque los dos habían celebrado un triunfo conjunto , se convirtieron en rivales políticos acérrimos, y Catulo sintió que Mario había recibido un crédito desproporcionado por el resultado de la guerra. Los edificios públicos eran una forma de "auto-publicidad" en la competencia entre la élite gobernante de Roma. La elección de Fortuna como la deidad honrada por Catulo vincula su autopresentación a la de Sila , quien sirvió a sus órdenes y más tarde tomó el nombre de Félix , "Lucky". [10]
El consenso académico moderno identifica el templo con el sitio conocido como Templo B en el Largo di Torre Argentina de Roma, un rico sitio arqueológico en el antiguo Campus Martius . La construcción se habría entrometido en un templum anterior generalmente identificado con el de Juturna y, en algunos casos, este compartir el espacio entre las deidades indica funciones complementarias. [11] El Templo de Juturna (Templo A) fue consagrado por un antepasado de Catulus, Gaius Lutatius Catulus , durante la Primera Guerra Púnica . La prominencia pública de la gens Lutatia se vio reforzada por la colocación de las dos. [12]
Varro implica que el edificio del templo ( aedes ) era del tipo tholus menos común , [13] redondo como los de Hércules en el Foro Boarium y Circus Flaminius , y tenía una columnata . [14] Su ubicación cerca de Villa Publica facilitó la identificación de las ruinas del Área Sacra como este templo. [15] En la descripción de Lawrence Richardson, Un nuevo diccionario topográfico de la antigua Roma (1992),
El templo se eleva sobre un podio bajo , con una amplia escalinata de acceso que se proyecta hacia el este. Los peripteros eran de dieciocho columnas corintias , los fustes de toba y las bases y capiteles de travertino . Los muros son de hormigón revestido con opus incertum y el podio está revestido con placas y molduras de toba . [dieciséis]
La cella fue derribada y reconstruida en un período posterior para instalar una base "enorme" para una estatua de culto colosal. [17]
Estatua de culto
Se descubrió un acrolito colosal en el Área Sacra entre los templos conocidos como B y C. En el siglo I a.C., las estatuas colosales en Roma eran pocas y, con raras excepciones, representaban deidades, no personas. [18] Con casi 8 metros de altura, el acrolito probablemente era la estatua de culto de Fortuna Huiusce Diei . [19] Su cabeza, brazos y pies parecen estar hechos de mármol de Parian . [20] Las cortinas eran probablemente de bronce , pero la posición de las partes de mármol fuera del templo sugiere que la estatua había sido arrastrada hacia abajo y el metal saqueado después de que el Imperio Romano cayó bajo el dominio cristiano . [21] La comparación de la actitud de las partes supervivientes con otras estatuas de culto sugiere que la diosa se mostró de pie, pero también se han hecho argumentos a favor de una posición sentada. Las marcas en su brazo derecho sugieren que estaba sosteniendo algo, probablemente una cornucopia , un atributo común de Fortuna. [22]
Obras de arte
El templo albergaba una serie de estatuas de los principales escultores griegos , incluidos siete desnudos y un anciano de Pitágoras de Samos , y tres obras atribuidas a Fidias , dos figuras cubiertas (palliata) y un desnudo colosal. [23] Filippo Coarelli argumentó que las obras de Pitágoras representaban a los Siete contra Tebas , con Amphiaraus como el anciano, aunque se ha objetado que los Siete estarían vestidos para la batalla, no desnudos. [24] Una de las esculturas drapeadas de Fidias fue una Atenea dedicada por Emilio Pablo , un pariente más joven del general victorioso en Pidna . [25] En 168 a. C., el general Emilio Paulo había traído 250 carros cargados con pinturas y esculturas saqueadas, entre ellas la de Atenea . [26]
En el siglo VI d.C., un templo de Fortuna en Roma contenía una réplica de piedra del paladio traído de Troya , [27] pero dada la cantidad de templos de Fortuna, hay poca evidencia de la opinión de algunos eruditos de que esta réplica fue alojada. con Fortuna Huiusce Diei . [28]
El Templo de Fortuna Huiusce Diei se encontraba entre varios que tenían una función secundaria como museos de arte, visitados por las obras de arte que se exhibían en ellos. [29] Cicerón recomienda este templo en particular como un lugar para ver bellas artes de aquellos que no son lo suficientemente ricos como para poseer colecciones. [30] Ninguna de las obras que se cree que se exhibieron allí ha sido encontrada e identificada, con la excepción de la estatua de culto principal.
En el calendario
El Templo de Fortuna Huiusce Diei se dedicó el 30 de julio, aniversario de la Batalla de Vercellae [31] y el día en que Catulo hizo su voto. [32] Su dies natalis se celebraba anualmente con un sacrificio público por la diosa, [33] y su lugar en el calendario oficial indica que, si bien el templo se prometía y patrocinaba en forma privada, el culto de Fortuna Huiusce Diei era parte de la religión estatal. [34] Desde el 45 a. C. en adelante, el día de la fiesta coincidió con el último día del Ludi Victoriae Caesaris , diez días de juegos ( ludi ) celebrados en honor a Julio César . [35]
Santuario palatino
Un barrio llamado Vicus Huiusce Diei sugiere un santuario a Fortuna Huiusce Diei en la colina Palatina , pero la ausencia de cualquier otra evidencia y del nombre Fortuna deja la pregunta abierta. [36] que puede haber sido un santuario privado situado en el Pórtico de Catulo , Regio X . Una opinión minoritaria ha sostenido que este era un templo anterior a Fortuna Huiusce Diei dedicado por L. Aemilius Paullus Macedonicus después de Pydna, y que había dedicado la Atenea de Fidias allí. [37]
Interpretaciones
El comparativista del siglo XIX Max Müller vio a Fortuna Huiusce Diei como la forma más antigua de Fortuna que representa la luz brillante de cada día, la "diosa de los buenos días", comparable a los Ushas védicos . [38] El epíteto Huiusce Diei , sin embargo, no se registra en un período temprano, y William Warde Fowler , cuyo trabajo de principios del siglo XX sobre festivales romanos sigue siendo una referencia estándar, dudaba de la caracterización de Fortuna como una diosa del amanecer . [39] La opinión de Filippo Coarelli de que Fortuna Huiusce Diei presidió las distribuciones diarias de cereales en la ciudad no ha sido ampliamente difundida en la erudición anglófona. [40]
Referencias
- ^ Gary Forsythe, Tiempo en la religión romana: mil años de historia religiosa (Routledge, 2012), p. 19.
- ^ Lawrence Richardson, Un nuevo diccionario topográfico de la antigua Roma (Johns Hopkins University Press, 1992), p. 156.
- ↑ Cicerón, De legibus 2.28: nam valet in omnis dies ; Forsythe, Time in Roman Religion, pág. 19; Anna Clark , Divine Qualities: Cult and Community in Republican Rome (Oxford University Press, 2007), pág. 130.
- ↑ Forsythe, Time in Roman Religion, p. 19; Clark, Divine Qualities, págs. 129–130.
- ^ Plutarco , Vida de Marius 26.2
- ↑ Si los eruditos modernos tienen razón al descartar un templo anterior en el Palatino ; Clark, Divine Qualities, pág. 129.
- ^ William Warde Fowler , Las fiestas romanas del período de la República (Londres, 1908), p. 343.
- ^ Clark, Cualidades divinas, p. 130; Mario Torelli, "Topografía y arqueología de Roma", traducido por Helen Fracchia, en A Companion to the Roman Republic (Blackwell, 2010), p. 95.
- ^ Clark, Cualidades divinas, p. 130.
- ^ Harriet I. Flower, Repúblicas romanas (Harvard University Press, 2010), págs. 167-168.
- ^ Michael Lipka, Dioses romanos: un enfoque conceptual (Brill, 2009), p. 22.
- ^ Hilary Becker, "La agencia económica del templo etrusco: élites, dedicatorias y exhibición", en Votaciones, lugares y rituales en la religión etrusca: estudios en honor a Jean MacIntosh Turfa (Brill, 2009), p. 92.
- ↑ Varro, De re rustica 3.5.12; también aedes en Plinio el Viejo , Historia natural 34.54.
- ^ Richardson, Un nuevo diccionario topográfico, p. 156; Lipka, Roman Gods, pág. 91.
- ^ Richardson, Un nuevo diccionario topográfico, p. 156.
- ^ Richardson, Un nuevo diccionario topográfico, p. 156.
- ^ Richardson, Un nuevo diccionario topográfico, p. 156.
- ^ Paul Rehak, Imperium and Cosmos: Augustus and the Northern Campus Martius, editado por John C. Younger (University of Wisconsin Press, 2006), p. 41.
- ^ Clark, Cualidades divinas, p. 129.
- ^ Clark, Cualidades divinas, p. 130.
- ^ Hanz Günther Martin, Römische Tempelkultbilder: eine archäologische Untersuchung zur späten Republik («L'Erma» di Bretschneider, 1987), p. 111.
- ↑ Martin, Römische Tempelkultbilder, págs.108 , 111.
- ^ Plinio, Historia natural 34.54, 34.60.
- ↑ Como lo resume Brunella Germini, Statuen des strengen Stils en Rom: Verwendung und Wertung eines griechischen Stils im römischen Kontext («L'Erma» di Bretschneider, 2008), págs. 23-24. La identificación de Coarelli se basa en parte en una referencia de pasada en Tatian , Oratio ad Graecos 34 (citado por Germini como 54), a la escultura de Pitágoras que representa a Polinices y Eteocles , los hermanos guerreros de Tebas.
- ^ Richardson, Un nuevo diccionario topográfico, p. 156; Martin, Römische Tempelkultbilder, pág. 106.
- ^ Peter Stewart, Statues in Roman Society: Representation and Response (Oxford University Press, 2003), p. 151.
- ^ Procopio , Bell. Godo. 1.15.11.
- ^ Como señaló Richardson, A New Topographical Dictionary, p. 156.
- ^ Clark, Cualidades divinas, p. 177.
- ↑ Cicerón, Verres 4.126; Clark, Divine Qualities, pág. 178.
- ^ Richardson, Un nuevo diccionario topográfico, p. 156.
- ^ Clark, Cualidades divinas, p. 130.
- ↑ Según Fasti Pinciani y Fasti Allifani = Degrassi (1963) 47 y 179 = Inscriptiones Italicae XIII.2, 47, 178 con 488.
- ^ Eric M. Orlin, Templos, religión y política en la República romana (Brill, 1997), p. 195.
- ^ HH Scullard , Festivales y ceremonias de la República romana (Cornell University Press, 1981), p. 169.
- ^ Richardson, Un nuevo diccionario topográfico, p. 156.
- ^ Resumen de opiniones de Clark, Divine Qualities, p. 129, nota 37.
- ^ Max Müller, "Fors, Fortuna", Conferencia XVII de las conferencias Gifford dictadas en la Universidad de Glasgow en 1888, en Obras completas (1899), vol. 1, pág. 475.
- ^ Fowler, Roman Festivals, págs. 164-165.
- ^ Clark, Cualidades divinas, p. 130; Torelli, "Topografía y arqueología de Roma", págs. 92–93.