Ferenc Dávid
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Ferenc Dávid
FerencDavid.jpg
Dávid en la Dieta de Torda (hoy Turda , Rumanía)
Nació
Franz David Hertel

C. 1520
Kolozsvár , Reino de Hungría
(hoy Cluj-Napoca , Rumania)
Murió15 de noviembre de 1579 (entre 58 y 59 años)
Déva , Principado de Transilvania
(hoy Deva , Rumanía)
EducaciónUniversidad de Wittenberg
Universidad de Frankfurt
Conocido por'fundador del movimiento religioso Unitario y de la Iglesia Unitaria de Transilvania '
Trabajo notableRövid Utmutatás az Istennec igeienec igaz ertelmere, mostani szent Haromsagrol tamadot vetélkedesnec meg feytesere es itelesere hasznos es szükseges
Título
Esposos)No identificado (1 °)
Kata Barát (Münich) (2 °)
Niños4
Carrera de filosofía
EraReforma
Intereses principalesUnitarismo
Influencias
Influenciado

Ferenc Dávid (también traducido como Francis David o Francis Davidis ; nacido como Franz David Hertel , c. 1520-15 de noviembre de 1579) fue un predicador unitario de Transilvania , el fundador de la Iglesia Unitaria de Transilvania y la figura principal de los movimientos no trinitarios. durante la Reforma Protestante .

Estudió teología católica en Wittenberg y en Frankfurt an der Oder y primero como sacerdote católico , luego como obispo luterano y luego calvinista en el Principado de Transilvania , aprendió las enseñanzas y prácticas de las iglesias católica y protestante , pero luego las rechazó. varios de ellos y llegaron a abrazar el unitarismo .

Disputó el punto de vista cristiano sobre la Santísima Trinidad , creyendo que Dios es uno e indivisible.

Vida

Vida temprana

Ferenc Dávid nació en Kolozsvár, Hungría (actual Cluj-Napoca , Rumania), de padre sajón de Transilvania (David Hertel, que trabajaba como curtidor ) y de madre húngara . La familia Hertel / Herthel era una antigua familia aristocrática sajona de Transilvania de Kolozsvár . [1] En latín y húngaro usó su nombre como Francis Davidis o Dávid Ferenc después del nombre de pila de su padre, David . Tenía al menos tres hermanos: Gregor, Peter y Nikolaus. Peter y Gregor heredaron el trabajo de su padre en el gremio.[2] Gáspár Heltai , el padre de la esposa de Peter, Borbála, fue un reformador protestante , luterano y más tarde ministro unitario , traductor, destacado autor de la era húngara del Renacimiento tardío. Era dueño de la fábrica de papel y la imprenta de Kolozsvár, donde se hicieron varios libros religiosos y científicos en húngaro y alemán . [3]

Ferenc Dávid se crió como católico . Después de terminar sus estudios en la escuela secundaria de Kolozsvár (hoy Cluj Napoca , Rumania), fue al Sacro Imperio Romano Germánico para estudiar teología católica primero en la Universidad de Wittenberg y luego en el Alma Mater Viadrina ( Universidad de Frankfurt an der Oder ). donde se convirtió en párroco católico.

Luteranismo

En 1542, el reformador luterano Johannes Honterus presentó las doctrinas luteranas a los ciudadanos de Kolozsvár. [4] [ referencia circular ] Después de regresar a Transilvania, Ferenc Dávid se unió al ala luterana de la Reforma, donde se convirtió en ministro y luego en obispo luterano. Trabajó como director del Gymnasium de Beszterce (hoy Bistrița , Rumania), luego como pastor luterano en Petres (hoy Cetate, Rumania), más tarde director del Gymnasium de Kolozsvár y desde 1555 pastor principal de Kolozsvár (hoy Cluj Napoca , Rumania).

El 1 de junio de 1557, la Dieta de Torda (Asamblea Nacional) declaró que `` todo el mundo debería vivir con la creencia de que quiere si se hace sin la desconfianza de otro '', lo que significó para la población del Principado de Transilvania que se le permitió practicar no solo la religión católica romana , sino también la luterana .

calvinismo

En 1559 ingresó en la Iglesia Reformada donde fue elegido obispo de las iglesias húngaras en Transilvania y también fue nombrado predicador de la corte de János Zsigmond Zápolya , Príncipe de Transilvania . El príncipe le permitió investigar en la biblioteca real y trabajar en la corte real en sus tesis teológicas.

Unitarismo

Después de la Batalla de Mohács, la inestabilidad política, el debilitamiento de la denominación católica romana (expansión continua del Imperio Otomano , movimientos herejes en Transilvania especialmente de arrianismo , bogumilismo , etc.) prepararon el camino para las nuevas ideas de la Reforma . [5] [ referencia circular ] Un conocido antitrinitario italiano , Giorgio Biandrata se mudó a Transilvania en 1563 a la corte real de Juan II Segismundo Zápolya.y se convirtió en su propio médico. Biandrata cooperó con Ferenc Dávid en trabajos teológicos.

La discusión de Dávid sobre la Santísima Trinidad comenzó en 1565, con dudas sobre la personalidad del Espíritu Santo , porque no pudo encontrar una base bíblica para la doctrina de la Trinidad. Uno de sus principales puntos en contra de la existencia de la Santísima Trinidad fue que aquello a lo que a los arrianos les gustaba referirse durante las primeras edades del cristianismo no aparece en la Biblia . Fue influenciado por las opiniones antitrinitarias y humanistas de Michael Servetus y Giovanni Valentino Gentile .

Junto con Giorgio Biandrata publicó escritos polémicos contra Trinitario creencia, sobre todo De falsa et vera unius Dei Patris, Filii et Spiritus Sancti cognitione que es en gran medida una versión resumida de Servet 's Christianismi restitutio . Pero en 1578 la colaboración se rompió cuando Biandrata fue acusado de inmoralidad. Una diferencia importante entre los puntos de vista de los dos teólogos fue que Ferenc Dávid se convirtió en un no adorador, lo que significó que renunció a la necesidad de invocar a Cristo en las oraciones.

Trabajando en la corte real, convenció al príncipe sobre su punto de vista sobre la religión, por lo que Juan II Segismundo Zápolya aceptó sus tesis y se convirtió en el primer gobernante unitario . En 1567, Juan II Segismundo Zápolya le permitió utilizar su imprenta en Gyulafehérvár (hoy Alba Iulia , Rumania) para propagar la religión.

Edicto de Torda (1568)

Ferenc Dávid pronunciando su discurso sobre la Dieta de Torda en 1568 (hoy Turda , Rumania) por Aladár Körösfői-Kriesch (1896)

El objetivo de su vida, como escribió Ferenc Dávid, era "la restauración del cristianismo puro de Jesús", lo que significaba para él la búsqueda de la verdad en toda la libertad de pensamiento. Por eso buscó persuadir al príncipe, Juan II Segismundo de Zápolya y a varias personas en posiciones importantes para llegar a un acuerdo entre los lados opuestos del debate religioso. Sus intentos tuvieron éxito.

Entre el 6 y el 13 de enero de 1568, en la Dieta de Torda, los representantes reunidos de la nobleza húngara , los Szeklers , los sajones de Transilvania y la corte real del Principado de Transilvania proclamaron el Edicto de Torda que incluía, como el primero en Europa, a los practicantes y propagación de las recepta religio s (religiones permitidas) que eran la católica romana , la luterana , la calvinista y la unitaria . Este orden puede verse como la primera ley para la "libertad de religión". Gracias a eso junto a las tres naciones lícitas de Transilvanialas cuatro religiones permitidas legalmente podrían tener un sistema de derecho eclesiástico, político y público en la Constitución del Principado de Transilvania. A partir de ese momento la constitución se basa en la igualdad de derechos de las tres naciones y las cuatro religiones. [6]

Prisión y muerte

Monumento conmemorativo de Ferenc Dávid en su lugar de muerte en Deva , Rumania

En 1571, Juan II Segismundo Zápolya fue sucedido por István Báthory , un católico romano , y la política cambió hacia la persecución de las nuevas instituciones religiosas. En el mismo año, el nuevo gobernante arrebató la prensa de Gyulafehérvár a los unitarios . En la Dieta de 1572 en Marosvásárhely (hoy Târgu Mureș , Rumania) se reforzaron las leyes religiosas, pero se declaró la prohibición del cambio de religión. Cuando, bajo la influencia de Johannes Sommer , rector del Gimnasio de Kolozsvár, Dávid negó la necesidad de invocar a Jesucristoen oración (alrededor de 1572), el intento de mediación de Fausto Socinus , a petición de Blandrata, no tuvo éxito. Ferenc Dávid fue condenado a cadena perpetua en Déva , Principado de Transilvania (hoy Deva , Rumania), y murió allí en 1579. Las ruinas de la prisión de la ciudad albergan ahora un monumento en su memoria.

Lukas Trauzner

Después de la muerte de Ferenc David, Lukas Trauzner, su yerno, escribió junto con Miklós Bogáti Fazekas, Bernard Jacobinus (padre de János Jacobinus ) y los hijos de Ferenc Dávid el Defensio Francisci Davidis en la negociación de non invocando Jesu Christo en precibus (Basilea, 1581) y formaban parte de la oposición interna del movimiento unitarista moderado de Demeter Hunyadi . Lukas Trauzner fue condenado a prisión en 1579 debido a sus creencias unitarias y sabadistas . [7] Pero después de 1582 la presión política disminuyó. Lukas Trauzner y Gabriel Haller fueron a Viena en 1598 en legación. Los comisionados imperiales describieron a Trauzner como sabadistay Haller como arianista . [8] Más tarde participó activamente en las negociaciones políticas entre Transilvania y Austria. [9] En 1603 fue un devoto seguidor del príncipe Mózes Székely . Él, como unitario, se comprometió en nombre del príncipe a someter a los ciudadanos de Beszterce . [10] Tras la derrota de Mózes Székely comenzó el reinado de Giorgio Basta en Kolozsvár quien capturó al juez real, Mihály Tótházi y sin sentencia lo decapitó. Lukas Trauzner tuvo que ir a la cárcel durante dos meses, pero al salir de la Iglesia Unitariay por la apostasía pudo liberarse. Desde entonces vivió como católico y permaneció como miembro activo de la comunidad sajona de Transilvania , en su mayoría unitaria , en Kolozsvár hasta su muerte. [11]

Creencias

Cristología

Los estudiosos todavía tienen que abordar plenamente las obras húngaras de Ferenc Dávid para una evaluación satisfactoria de sus creencias. [12]

Controversia de invocación

En sus primeros años como no trinitario, Dávid apoyó la oración a Cristo, como puede verse en su respuesta a Péter Melius Juhász , la Refutatio scripti Petri Melii ('Refutación de los escritos de Péter Méliusz', Alba Iulia, 1567). [13] En sus últimos años, Dávid adoptó la visión radical y no adoradora de Jacob Paleólogo , de que no se debe invocar a Cristo en la oración, sino que la oración debe dirigirse únicamente a Dios el Padre. [14] Según Ferenc David, Jesús es entendido como un ser humano. [15]

nacimiento virginal

Después de dejar el calvinismo, Dávid adoptó la opinión de Laelio Sozzini de que la existencia de Cristo comenzó cuando fue concebido por la Virgen María a través de la operación del Espíritu Santo. [13] En 1578, parecería que Dávid había llegado a adoptar la opinión de que Jesús era el hijo literal de José. [16] Sin embargo, algunos historiadores discuten esto y argumentan que él creyó en el nacimiento virginal hasta el día de su muerte [17] [ página necesaria ] . Ciertamente, estos puntos de vista escépticos no fueron sostenidos por la Iglesia Unitaria de Transilvania en su vida, [18] ni incluidos en la declaración de fe unitaria húngara posterior del sucesor de David.Mihály Lombard de Szentábrahám . [19] Sin embargo, estos puntos de vista fueron sostenidos por simpatizantes del polaco Symon Budny . [20]

Controversia

Sus principales antagonistas en las disputas públicas fueron el líder calvinista Péter Melius Juhász y el antitrinitario Giorgio Blandrata .

Vida personal

Se casó dos veces. Se desconoce el nombre de su primera esposa, murió en 1570 en Kolozsvár . Su segunda esposa fue Kata Barát, hija de István Barát (Stephan Münich), melodista y juez principal de Kolozsvár . [21] Este matrimonio duró desde 1572 solo dos años. [22] Tuvo cuatro hijos: [23]

  • Käthe (1557 / 1560-?), Esposa de Lukas Trauzner, tesorero del gremio peletero de Kolozsvár (hoy Cluj Napoca , Rumania)
  • David (1560 - 27 de marzo de 1582), [24] teólogo, ministro unitario que estudió en la Universidad de Basilea en Basilea , Suiza entre 1578 y 1580 [25]
  • Sofía, esposa de Johann Sommer (1542-1572), teólogo, ministro unitario , escritor humanista (según Johann Seivert ) [23]
  • Johannes, médico en Kolozsvár (hoy Cluj Napoca , Rumania) (hacia 1565 -?)

Influencia

Influencia en Hungría y Transilvania

Después de su muerte, Dávid llegó a ser contado y honrado como el primero en la línea de obispos unitarios húngaros con sede en Kolozsvár (Cluj). Sus escritos continuaron publicándose y otros recuerdos escritos y recopilados hasta la época de Mihály Lombard de Szentábrahám . [26]

Influencia de Ferenc Dávid en Inglaterra y América

El unitarismo de habla inglesa desconocía en gran medida a Dávid. La mayoría de los escritos unitarios que llegaron a Inglaterra a través de Amsterdam eran de autores de los Hermanos Polacos , no de los húngaros, como en la Bibliotheca Fratrum Polonorum quos Unitarios vocant (o "Biblioteca de los Hermanos Polacos llamados Unitarios") de los cuales Locke, Voltaire y Newton copias de propiedad. Las obras de Dávid y György Enyedi no se reimprimieron en el siglo XVII. Fue la visita de Sándor Bölöni Farkas a Gran Bretaña y Estados Unidos de 1830 a 1832, lo que hizo que los unitarios de habla inglesa se dieran cuenta de la existencia continuada de los unitarios húngaros y, a continuación, del legado de Ferenc Dávid.

El autor unitario universalista John A. Buehrens (1989) [27] atribuye a Ferenc Dávid la afirmación: "No necesitamos pensar igual para amar igualmente". La frase también se cita en Our Historic Faith por Mark W. Harris [28] y en 1993 Unitarian Universalist Hymnal Singing the Living Tradition en la lectura # 566, que es una compilación de citas de David, compilada por el Rev. Richard Fewekes, [ 29] pero la fuente de esto no se da en ninguno de los dos casos. La frase no se da en ninguna fuente antes del libro de Buehren. En un artículo publicado por UU World, "¿Quién realmente dijo eso?" Peter Hughes afirma que no hay evidencia de que Dávid realmente dijera esto. Él atribuye la cita al fundador metodista.John Wesley , quien preguntó en un sermón sobre "Espíritu católico": "Aunque no podamos pensar igual, ¿no podemos amar igual?" [30]

Obras

Obras de Dávid y de la Iglesia Unitaria.

  • 1550 Elegia, Scripta ad Eximium D. Franciscum, IV Doctorem, ac Vicarium Ecclesiae Albensis en Transsilvania… Maecenatem suum semper colendum.
  • 1555 Diálisis Scripti Stancari Contra Primum Articulum Synodi Szekiensis, qui de doctrina controvertitur, conscripta. Cluj-Napoca, 1555.
  • 1556 Responsum ministrorum Ecclesiae Colosvariensis ad scripta varia Martini a Calmancha en Causa Coena Domini edita Colosvarini. Anno 1556. muere 25. Julii. [31]
  • 1557 Consenso Doctrinae De Sacramentis Christi Claudiopoli, 1557.
  • 1558 Acta Synodi Pastorum Ecclesiae Nationis Hungaricae en Transilvania… Anno 1558. en oppido Thorda celebratae. U. ott, 1558.
  • 1559 Az Vrnac Vaczoraiarol Valo közenséges keresztyéni vallas. Colosvarot, 1559.
  • 1559 Defensio Orthodoxae Sententiae de Coena Domini (Kolozsvár), 1559.
  • 1556 Scriptum Francisci Davidis anno Domini 1566. (Lampe, Hist. Eccl. Hungar. 152-154. L.)
  • Ejudem Francisci Davidis Responsio ad Argumenta, quibus Hypostasin Spiritus Sancti Petrus Caroli stabilivit. (Lampe, Hist. Eccl. Hungar. 154-158. L.)
  • 1566 Proposiciones en Disputatione Albensi coram Regia Maiestate a D. Georgio Blandrata y Francisco Davidis propositae Limitationi Ministrorum, qui ex Ecclesiis Hungaricis Disputationi interfuerunt. Kolozsvár, 1566.
  • 1566 Catechismus Ecclesiarum Dei in natione Hungarica per Transilvaniam. Claudiopoli, 1566.
  • 1566 Disputatio prima Albana seu Albensis, habita 1566. 24. Febr. U. ott, 1566.
  • 1567 De Falsa et Vera Vnius Dei Patris, Filii, et Spiritvs Sancti Cognitione Libri Dvo. Albae Juliae, 1567.
  • 1567 Rövid Magyarazat mikeppen az Antichristvs, az igaz Istenről valo tudomant meg homalositotta… Albae Juliae, 1567.
  • Rövid Utmutatás az Istennec igeienec igaz ertelmere, mostani szent Haromsagrol tamadot vetélkedesnec meg feytesere es itelesere hasznos es szükseges, Albae Juliae, 1567
  • Refvtatio Scripti Petri Melii, quo nomine Synodi Debrecinae docet Johoualitatem, et trinitarium Deum Patriarchis, Prophetis y Apostolis incognitum. Albae Juliae, 1567.
  • Demonstratio Falsitatis Doctrinae Petri Melii, et reliquorum Sophistarum per Antitheses una cum refutatione Antitheseon veri et Turcici Christi, nunc primum Debrecini Printedarum… Albae Juliae (1568.)
  • Refutatio Propositionum Petri Melii non inquirendae Veritatis ergo sed ad contendendum propositarum, ad indictam Synodum Varadinam 22. Augusti Anno 1568.
  • Tesis Thordae Disputandae ad XIII Diem Nouembris, et en Synodo Varadina die 22. Augusti publicatae. U. ott. (Névtelenűl.)
  • Literae convocatoriae ad Seniores Ecclesiarum Svperioris et Inferioris Pannoniae ad indictam Synodum Thordanam ad tertium Marty diem, additis Thesibus ibidem disputandis. U. ott, 1568.
  • Aequipollentes ex Scriptura Phrases de Christo Filio Dei ex Maria Nato Figuratae ... U. ott, 1568.
  • Antítesis Pseudochristi cum vero illo ex Maria Nato. U. ott, 1568.
  • Az Szent Irasnac Fvndamentamabol vött Magyarazat az Jesus Cristusrol es az ő igaz istensegeről. U. ott, 1568.
  • De Mediatoris Jesv Christi hominis Divinitate, Aequalitateque libellus. U. ott, 1568.
  • Brevis Enarratio Dispvtationis Albanae de Deo Trino, et Christo Dvplici coram Serenissimo Principe, et tota Ecclesia decem diebus habita. U. ott, 1568.
  • De Regno Christi Liber primus. De Regno Antichristi Liber secundus. Acceda a Tractatus de Paedobaptismo, et Circumcisione. U. ott, 1569.
  • Propositiones Francisci Davidis ex Ungarico Sermone en Latinum conversae y en eadem Synodo Varadiensi (Ao 1569.) exhibitae. [32]
  • Az Váradi Disputacionac avagy vetelkedesnec, az egy Attya Istenről es annac Fiaról, az Jesus Cristusról és a szent Lélekről igazán valo elő számlalássa. Kolozsvár, 1569.
  • Első Resze az szent irasnac külön külön reszeiből vöt predicaciocnac az atya istenről, ennek kedig az ő fiaról az Ihesvs Christvsrol, es az mi öröcseguncnec peczetiről az szent lelekről. Gyula-Fehérvár, 1569.
  • Refutatio Scripti Georgii Maioris, in quo Devm trinvm in personis, et vnvm in Essentia: Vnicvm deinde eius Filium in persona, et duplicem in naturis, ex lacunis Antichristi teste conatus est. (Kolozsvár), 1569.
  • Könyvetske Az igaz Kerestyéni Keresztségről, es a Pápa Antichristusnac Maymozássaról ... Kolozsvár, 1570.
  • Responsio Pastorum ac Ministrorum Ecclesiarum en Transsilvania, quae vnvm Deum Patrem Christi Jesum Christum filium Dei crucifixum vnvmqu. amborum spiritum confitentur . U. ott, 1570.
  • Az Egy ő magatol való Felséges Istenről, es az ő igaz Fiarol, a Nazareti Jesusrol, az igaz Messiasrol, A szent irásból vöt vallástéttel . U. ott, 1571.
  • Az egy Attya Istennec, es az ő aldot szent fianac, az Jesus Christusnac Istenségekről igaz vallastéttel ... U. ott, 1571.
  • Literae Convocatoriae, una cum Propositionibus en Synodo Vasarhellyina disputandis ad diem XX. Mensis Septembris, hujus Anni 1571. U. ott.
  • Libellus Parvus, XXX Thesibus Blandratae oppositus, in quo disseritur Jesum Christum vocari nunc non posse Deum, cum non sit verus Deus ... U. ott, 1578.
  • Confessio Francisci Davidis de Jesu Christo quam ex carcere exhibuit. Regnicolis, paulo ante mortem Thordae, en Transilvania, en conuentu regni 17 de abril. Anno 1570.
  • Isteni dicsiretek, imádságos és vigasztaló énekek. (1575) [33]

Literatura

  • KERESZTÉNY MAGVETÕ - ÚJABB ADATOK DÁVID FERENC CSALÁDJÁRÓL ÉS NEMZETISÉGÉRŐL - Serie 78 / Parte 1 (1972.) [23]
  • Dr. György Boros - Dávid Ferenc theológiája. [15]

Referencias

  1. ^ Francisc Palt - Frámin-íárile soc-iale? I religioase din Cluj in jurul anului 1570. Anuarul Inst. de Istorie Cluj, (1962), 28.
  2. ↑ Elek Jakab - Kolozsvár története II. (Budapest, 1888), 294
  3. ^ 1579. Diario del juez y del pueblo.
  4. ^ de: Unitarische Kirche Siebenbürgen # cite ref-1
  5. ^ hu: Unitárius vallás
  6. ^ http://szekelyivadekok.tripod.com/erdely_35.html
  7. ^ [Kanyaró Ferenc - Bogáthi zsoltárai az árulók és üldözők ellen. (Ker. Magvető, 1902)]
  8. ↑ [Jakab E. Kolozsvár története II, 302]
  9. ↑ [1601 maius 19: „Cónsul igitur cum quibusdam aliis, inter quos erat Lucas Trausnerus, vitae suae consulere volent negato ipsis salvo conductu iter Ingredicentur domum versus; remansit tunc Bornemisza Boldisar, donex impetrato pro se et omnibus mercatoribus salvo conductu et ipse cum universis mercibus prins arrestatis est liber dimissus ". v.ö. Quellen etc. V. 304.]
  10. ↑ [Jakab Elek - Kolozsvár története, II. 384: N. Iorga - Documente privind istoria románilor culese de Endexin de Hurmuzaki Buc. 1913. XV / 2, 803: Ehrenfeste, wohlweise Herrn Richter, Geschwaeren des Rats, sampt der Altschaft und der ausserwelter Gemein ... Datum ex castris, die 20 iuni 1603. Euer ehrvest-dienstwilliger und treuer Freindt Lucas Trauzner]
  11. ^ [Jakab Elek, Kolozsvár története. II. 388.]
  12. ^ Mihály Balázs temprana de Transilvania antitrinitarismo (1566-1571): de Servet a Paleólogo 1996 Página 27
  13. ^ a b Andrews, James Ferenc Dávid y la búsqueda de la verdad bíblica en Transilvania 2010 Lulu
  14. ^ "Dávid, sin embargo, al tener una mente inquisitiva, estaba mucho más inclinado a ser pionero en campos nuevos que a descansar contento en los ya ganados, y estaba abierto a la influencia estimulante de eruditos capaces e independientes que enseñaban en la escuela de Kolozsvár ... Antes de llegar a Kolozsvár [Jacobus Palaeologus] había sido uno de los líderes del movimiento no adorantista en Polonia; y según Socinus había sido el primero de todos en enseñar en Polonia 'la visión muy perversa y detestable de que Cristo no debería ser adorado o invocado. Se recordará que poco antes de esta hora esta cuestión había sido muy discutida entre los hermanos polacos, y que la mayoría en la Pequeña Polonia, siguiendo el liderazgo de Paulus y Czechowicz, había adoptado la visión conservadora, rechazando la de Budny y Palaeologus.Por supuesto, el conocimiento de esta controversia habrá llegado a Biandrata, que se mantuvo en contacto con los hermanos de Polonia; mientras que en Kolozsvár Palaeologus sin duda encontró un oído comprensivo en Dávid cuando le presentó la opinión que había defendido sin éxito en Polonia. "EM Wilbur, A History of Unitarianism (Cambridge, 1952), p. 64.
  15. ^ a b http://www.unitarius.hu/hitvallas/dfteologiaja.rtf
  16. ↑ Esto se puede ver en su intercambio de cartas con Fausto Sozzini ( De invocatio Disputatio [1578-79]). "Estuvieron de acuerdo en que Jesús, como plenamente humano, también era mortal. Socinus, sin embargo, creía en la concepción de Cristo a través del Espíritu Santo y en el nacimiento virginal de Jesús el Salvador. Es muy probable que Dávid, como en la Tesis que preparé por Biandrata , había llegado a sostener que Jesús era el hijo de José y, por lo tanto, el descendiente del rey David "(George H. Williams," The Christological Issues between Francis David and Faustus Socinus during the Disputation on the Invocation of Christ, 1578-1579, " en antitrinitarismo en la segunda mitad del siglo XVI[Budapest: Akademiai Kiado, 1982], pág. 298). "En Transilvania, el obispo Francis David repudió la doctrina del nacimiento virginal y se negó a adorar a Cristo" ( Enciclopedia de Chambers [revisión de 1968, p. 103]).
  17. ^ Bibliotheca dissidentium 26. Antitrinitarios húngaros 4. Ferenc David Mihály Balázs y traducido al inglés por la Dra. Judit Gellesz.
  18. ^ Earl Morse Wilbur, Una historia del unitarismo (Cambridge, 1952), p. 67
  19. ^ Summa Universae Theologiae Christianae secundum Unitarios (1787) (agregue la página no.).
  20. ^ Bibliotheca dissidentium 13. Antitrinitaires polonais II: Szymon Budny, Zdzislaw Pietrzyk. Pierre Statorius, par Jacek Wijaczka. Christian Francken, Adam Matuszewski 1991
  21. ^ [Hans Petri, Johannes Sommer, ein sáchsischer Humanist und Teologe des 16 Jahrhunderts, Siebenbürgische Vierteljahrschrift, 58, 1935. 300—301. 1574: Moritur Caspar Heltai hoc ipso anno et Ioannes Somme r Pirnensis. v.ö, Gyulafi Lestár feljegyzései, Magya r Tört. Emlékek-Írók, Bpest, 1894. 14.]
  22. ^ [Kanyaró Ferenc - Dávid Ferenc családja. Ker. Magvető. 34, (1899) 330—333.4]
  23. ^ a b c [1]
  24. ^ [Eugen von Trauschenfels - Deutsche Fundgruben zur Geschichte Siebenbürgens. Neue Folge. (Kronstadt, 1860)]
  25. ^ [Die Matrikel der Universitat Basel. Herausgegeben von Hans Georg Wackernagel II. Band (1532-1601) (Basilea, 1956)]
  26. ^ "Unitarius.hu" . unitarius.hu . Consultado el 15 de abril de 2019 .
  27. ^ Buehrens Nuestra fe elegida: una introducción al universalismo unitario
  28. ^ Orígenes unitarios universalistas: nuestra fe histórica por Mark W. Harris Archivado el 22 de agosto de 2006 en la Wayback Machine.
  29. ^ Cantando la tradición viva. ISBN 1-55896-260-3 . 
  30. ^ "Citas amadas producidas por la fábrica de rumores UU" . Revista UU World . 17 de septiembre de 2012 . Consultado el 15 de abril de 2019 .
  31. ^ Archiv des Vereins für siebenb. Landesk. NF II. 1857. 249. Schwarz K .; Jakab Elek
  32. ^ Lampe, Histor. Eccl. Reforma. en Hung. et Transylv. 228–230 l.
  33. ^ Ism. Keresztény Magvető VI. 94-107. IV Nagy János.

enlaces externos

  • Principales fechas de la Historia de la Iglesia Unitaria de Transilvania
  • Principios para la supervivencia del unitarismo en los sermones de György Enyedi.
  • Orígenes unitarios universalistas: nuestra fe histórica por Mark W. Harris
  • Una breve historia del cristianismo unitario
  • "The Transylvania Journey" por el reverendo Michael McGee (25 de julio de 2004)
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