Libre albedrío en teología
El libre albedrío en teología es una parte importante del debate sobre el libre albedrío en general. Las religiones varían mucho en su respuesta al argumento estándar contra el libre albedrío y, por lo tanto, pueden apelar a cualquier número de respuestas a la paradoja del libre albedrío , la afirmación de que la omnisciencia y el libre albedrío son incompatibles.
A menudo se alega que la doctrina teológica de la presciencia divina está en conflicto con el libre albedrío, particularmente en los círculos calvinistas : si Dios sabe exactamente lo que sucederá (hasta cada elección que haga una persona), parecería que la "libertad" de estos las opciones se ponen en tela de juicio. [1]
Este problema se relaciona con el análisis de Aristóteles del problema de la batalla naval : mañana habrá o no habrá una batalla naval. Según la Ley del medio excluido , parece haber dos opciones. Si habrá una batalla naval, entonces parece que incluso ayer era cierto que habría una. Por tanto, es necesario que se produzca la batalla naval. Si no lo habrá, entonces, con un razonamiento similar, es necesario que no ocurra. [2] Eso significa que el futuro, sea lo que sea, está completamente fijado por verdades pasadas: proposiciones verdaderas sobre el futuro (se llega a una conclusión determinista : las cosas no podrían haber sido de otra manera).
Sin embargo, algunos filósofos siguen a William de Ockham ( c. 1287-1347) al sostener que la necesidad y la posibilidad se definen con respecto a un punto dado en el tiempo y una matriz dada de circunstancias empíricas, y por lo tanto, algo que es meramente posible desde la perspectiva de un observador puede ser necesario desde la perspectiva de un omnisciente. [3] Algunos filósofos siguen a Filón al sostener que el libre albedrío es una característica del alma de un ser humano y, por lo tanto, que los animales no humanos carecen de libre albedrío. [4] [5]
La filosofía judía enfatiza que el libre albedrío es un producto del alma humana intrínseca, usando la palabra neshama (de la raíz hebrea n.sh.m. o .נ.ש.מ que significa "aliento"), pero la capacidad de hacer un La elección es a través de Yechida (de la palabra hebrea "yachid", יחיד, singular), la parte del alma que está unida con Dios, [ cita requerida ] el único ser que no está obstaculizado ni depende de causa y efecto (por lo tanto, libertad La voluntad no pertenece al reino de la realidad física, y se espera la incapacidad de la filosofía natural para dar cuenta de ella).
En el Islam , la cuestión teológica no suele ser cómo reconciliar el libre albedrío con la presciencia de Dios, sino con el jabr de Dios o el poder de mando divino. al-Ash'ari desarrolló una forma de compatibilismo de "adquisición" o "agencia dual", en la que se afirmaba tanto el libre albedrío humano como el jabr divino , y que se convirtió en la piedra angular de la posición dominante Ash'ari . [6] En el Islam chiíta , la mayoría de los teólogos cuestionan la comprensión de Ash'ari de un mayor equilibrio hacia la predestinación . [7]El libre albedrío, según la doctrina islámica, es el principal factor de responsabilidad del hombre en sus acciones a lo largo de la vida. Se dice que todas las acciones cometidas por el libre albedrío del hombre se cuentan en el Día del Juicio porque son suyas y no de Dios.
