Futuwwa (en árabe: فتوة, "juventud masculina" o "caballerosidad") fue una concepción del comportamiento moral en torno a la cual se desarrollaron innumerables instituciones de cofradía medieval. Con características similares a la caballerosidad y la virtud , estas asociaciones comunales de hombres árabes ganaron una influencia significativa como unidades sociales estables que ejercían influencia religiosa, militar y política en gran parte del mundo islámico.
Historia y desarrollo
Orígenes
En su sentido más literal, Futuwwa describió la cualidad de ser joven. No fue hasta el siglo VIII d.C. que la palabra llegó a representar algo así como un código moral. [1] La evolución de la palabra, del adjetivo al marco moral, fue impulsada por una fusión e islamización de las tradiciones árabes y persas. [2]
La difusión del Islam fue acompañada por la difusión de una definición del hombre árabe ideal, o fatā. [3] Incluso en la era preislámica, este tema constituyó una forma popular de poesía que giraba en torno al personaje de Ḥātim aṭ-Ṭā'ī , un famoso poeta árabe reconocido por su generosidad. [4] At-Ṭā'ī reaparece en la literatura de Futuwwa temprana como un antepasado preislámico del código moral caballeresco que más tarde encontraría expresión en iconos islámicos similares, a saber, Alī ibn Abū Ṭālib . Con el tiempo, esta poesía conferiría a fāta, un epíteto empleado en el Corán para celebrar la rectitud de figuras como Yūsuf e Ibrahīm en Los Durmientes de la Cueva , un significado moral más profundo. [5] El desarrollo de una noción árabe del hombre ideal fue influenciado aún más por los conceptos persas de Javānmardi , un sistema similar de ideales estrechamente vinculado a las órdenes sufíes. [ cita requerida ]
Entre los primeros intentos de cristalizar el concepto de futuwwa en forma literaria se encuentra un tratado del siglo IX de Abū al-Fātik que vincula el comportamiento de fatā con las expectativas que gobiernan el comportamiento en la mesa. [6] Las asociaciones de hombres jóvenes a las que se alude en el código de al-Fātik, precursoras de hermandades constituidas más formalmente de siglos posteriores, se describen por primera vez en el Kitāb al-Aghānī , una antología del siglo IX de poemas y canciones del mundo árabe. Aunque no hace referencia explícita a futuwwa, el poema describe una nueva clase de jóvenes en Siria que se congregaban regularmente para beber y divertirse y criticaba su predilección por ignorar las leyes del gobernador local. [7] Esta estandarización explícita de una concepción previamente nebulosa de la rectitud moral estableció el tono para códigos futuwwa más expansivos que comenzaron a desarrollarse entre los siglos XI y XIV d. C.
Reforma califal
En el siglo XII, el concepto de futuwwa y las organizaciones fundadas en torno a sus recetas se extendieron por todo el mundo islámico. [8] Como testimonio del rápido aumento de su influencia en la región, el califa An-Nāṣir il-Dīn Allāh aprobó y apoyó el futuwwa. En 1182, al-Nasir fue iniciado en las filas de los futuwwa, vistiendo sus vestimentas y bebiendo agua salada en nombre de su jefe, el Sheij. [9] Con el tiempo, el califa utilizaría futuwwa como un medio inteligente de afirmar el poder califal a través de la jerarquía religiosa en lugar del poder regional. Era particularmente conocido por distribuir las vestimentas de futuwwa a los líderes regionales en una afirmación de su rango superior. [10] Aunque el texto original de las medidas de reforma de 1207 del Califa se ha perdido, las reproducciones describen un intento de reestructurar e institucionalizar el futuwwa de una manera beneficiosa para la autoridad califal. Una misión de 1221 a Anatolia, por ejemplo, trató de propagar esta reforma a la frontera islámica. [11] Su contenido incluye medidas tales como el fortalecimiento de la importancia de la distribución de los pantalones de futuwwa por parte del califa y una afirmación de la responsabilidad califal en la protección de los edificios del futuwwa. [12]
En última instancia, la apropiación de futuwwa por parte del califa condujo al florecimiento de la literatura sobre la institución. Sin embargo, en lugar de domar las hermandades en unidades monolíticas de control califal, las medidas de reforma generaron una diversidad de pensamiento sin precedentes con respecto a las organizaciones, y abundaron las nuevas innovaciones e interpretaciones. [13] Continuó durante algún tiempo después de la muerte de su fundador. El intento de Al-Nasir de reestructurar la institución de manera que consolide su control sobre la sociedad islámica. [14]
Futuwwa en Anatolia
Descripción general
"Akhism" es un término utilizado por los estudiosos para distinguir las organizaciones futuwwa de Anatolia de otras asociaciones futuwwa en todo el Medio Oriente. [15] En el momento de los viajes de Ibn Battuta por Asia Menor a principios del siglo XIV, Akhiyat al-Fityan, o Hermandad de la Juventud, existía en todas las ciudades importantes de Anatolia. [16] Estas Hermandades Akhi se destacaron en el siglo XIII a raíz de la caída del Gran Imperio Seljuk . [17] En ausencia de una autoridad central poderosa, estas hermandades ejercerían una presencia religiosa, política, económica y militar estabilizadora en Anatolia.
Estructura y membresía
Cuando Battuta viajaba por Anatolia, se hospedaba regularmente en albergues Akhi y se maravillaba de la hospitalidad de sus anfitriones. [18] El líder de cada hermandad proporcionaría un hospicio donde, al final de la jornada laboral, los miembros juntarían dinero en común para la adquisición de alimentos y bebidas. Cuando los viajeros, como Battuta, estaban en la ciudad, los entretenían con elaborados banquetes, debates religiosos, canciones y bailes. Si bien la membresía de estas organizaciones eventualmente se inclinaría fuertemente hacia la clase comerciante, muchas aún contaban con una membresía diversa. De hecho, es probable que en la población predominantemente agraria de Anatolia, la mayoría de las hermandades no hubieran podido componerse de miembros de un solo comercio. [19]
Religioso
En muchos sentidos, el tejido religioso de los Akhis se vio reforzado por la marcada proliferación de derviches sufíes en toda Anatolia, concomitantemente con el declive del control bizantino y el surgimiento de la influencia política Akhi [1] De naturaleza predominantemente sufí , muchos dentro de Akhyiat eran fervientes en su expresión religiosa, participando en rituales esotéricos, canciones y danzas. [19] El teólogo Akhis se integró en el estrato superior del Imperio Otomano bajo Orhan . Al comienzo de la dinastía otomana, muchos cristianos vivían en su territorio. Orhan desplegó a los eruditos Akhis para debatir públicamente sobre teólogos cristianos con la esperanza de inclinar a la población local hacia el lado del Islam. [20]
Tras el declive político de Akhiyat al-Fityan, muchos de sus miembros más espirituales se unirían a órdenes derviches como Mevlevis , Khalvetis y Bektashis . [21]
Militar
La relación de Akhiyat al-Fityan con la guerra varió ampliamente según las condiciones locales. Dentro de las ciudades, las hermandades demostraron ser ferozmente leales a sus ciudades, y a menudo acudían en su defensa contra los agresores [22] Donde algunas hermandades se unían pacíficamente en torno al comercio o el sufismo, otras estaban estrechamente vinculadas a los pícaros que llevaron a cabo Ghazw , o la guerra santa, asaltos ciudades y pueblos de Dar al-Harb y recolectando importantes sumas de botín. Ambas alianzas enriquecieron al akhi a través del combate aceptable según la ley de la Sharia . [23]
Político
Aunque la expansión turca en Anatolia occidental se produjo rápidamente después del colapso del control bizantino allí en el siglo XIII EC, las políticas de descentralización selyúcidas y mongoles permitieron que las hermandades Akhi ejercieran una influencia significativa. [24] El mantenimiento de este sistema requería una vasta red de patrocinio selyúcida, asegurando la lealtad de los grupos periféricos a través de la construcción de obras públicas, logias akhi y derviches, y tumbas. [25] Dentro de las ciudades, las hermandades buscaban preservar el orden y la estabilidad, en algunos casos operando como diplomáticos con líderes extranjeros y el estado central para mantener la paz. . [26]
Socioeconómico
La necesidad de los sindicatos artesanales turcos para competir con los artesanos bizantinos en Asia Menor . [15] contribuyó en gran medida al establecimiento de hermandades unificadas por oficios comunes, y la marcada influencia de la Hermandad Akhi en el Imperio Otomano se puede ver en la integración de la tradición futuwwa en el sistema de gremios otomanos . Aunque la Hermandad Akhi estaba originalmente abierta a hombres de diversas profesiones, a medida que los otomanos consolidaron su dominio en Anatolia, la organización se reconstituyó en gremios de artesanos y comerciantes. [1] Durante el reinado otomano, el gobierno no capacitó al público en cuestiones de vocación. La formación profesional fue impartida por gremios y "los tratados de Futuwwa se utilizaron como constituciones de los gremios del Imperio Otomano". [1]
Relación con el estado otomano y desaparición política
En el momento de la formación del estado otomano en el siglo XIV, la Hermandad Akhi era una institución de enorme influencia en toda Anatolia. Sin embargo, como unidades independientes de influencia local, la autoridad imperial comprendió el potencial de las Hermandades Akhi para convertirse en focos sediciosos de agitación revolucionaria y herejía religiosa. [27] Acusados de conspiración contra el estado, muchas hermandades se vieron absorbidas por un estado otomano agresivamente expansionista, sin embargo, bajo Murad I y su sucesor, Bayzid el Rayo , el descontento y resentimiento de Akhi hacia los intentos imperiales de control finalmente condujo a una rebelión abierta. A medida que aumentaba la influencia imperial, estas rebeliones fueron sofocadas con mayor y mayor facilidad y Akhiyat al-Fityan abrazó más plenamente sus fundamentos económicos o religiosos, absorbiéndose en gremios u órdenes sufíes.
Futuwwa en Armenia
Ya en el siglo XII, el sacerdote armenio Mateo de Edessa describió que las asociaciones armenias de jóvenes se parecían a lo que más tarde se convertiría en las Hermandades Akhi de Anatolia. En su diario, el sacerdote narra un altercado entre un grupo de ochenta jóvenes pescaderos y habitantes del lugar. El texto captura una gran variedad de comportamientos que se asemejan mucho a sus contrapartes Akhi, en particular, beber, bailar y el combate físico. [28]
A raíz de la ocupación selyúcida, los armenios fuera del Reino de Cilicia se vieron sujetos a la ley islámica. A través del intercambio o la innovación intercultural, las hermandades armenias se volvieron cada vez más seculares. Tanto es así, de hecho, que en 1280 la Iglesia armenia intentó un esfuerzo de reforma no muy diferente a la futura reforma del Califa al-Nasir. Pronto se redactaron constituciones similares a las que gobiernan los grupos islámicos futuwwa, sobre todo por el sacerdote y poeta Hovhannes Erznkatsi . [29]
Estructural y funcionalmente, las hermandades armenias compartían muchas similitudes con otros grupos futuwwa. Al igual que los Akhis de Akhiyat al-Fityan, las hermandades armenias estaban dirigidas por un manktawag, que tenía influencia tanto religiosa como secular. [30] También hubo muchos paralelismos entre los escritos de Hovhannes y los de Shihab al-Din 'Umar al-Suhrawardi (1144-1234), el hombre que escribió los primeros tratados musulmanes futuwwa en Anatolia. Primero, la religión constituyó la base del futuwwa . Hovhannes escribió sobre la importancia de las prácticas religiosas como la oración tres veces al día. También describió las regulaciones para "abrir y cerrar partes corporales". [31] Sin embargo, lo más importante es que la asociación era imposible para los no cristianos. En segundo lugar, Hovhannes enfatizó que era esencial que los miembros de la hermandad se apoyaran entre sí. Por ejemplo, los tratados establecían que los miembros deberían poner en común sus ganancias y vivir de ellas. [32] Esta práctica se parecía especialmente a las Hermandades Musulmanas Akhi, donde los miembros llevaban sus ganancias diarias al albergue del gremio para su mejoramiento y para brindar hospitalidad a los invitados. Finalmente, un objetivo principal del futuwwa era mantener el comportamiento moral de sus miembros. Hovhannes escribió que era importante tener un cuerpo y un alma fuertes que fueran como una ciudad bien organizada con "una fortificación y cinco puertas rodeándola". [33] Las cinco puertas que representan los ojos, los oídos, la nariz y las manos y los pies, que son todos responsables de los sentidos. “Todo lo bueno y lo malo”, argumentó Yovhannes, entró por estas puertas. [33] Los miembros necesitaban entrenar y usar adecuadamente sus sentidos para protegerse del pecado. Por ejemplo, los tratados mencionaron la importancia de la castidad. Si un miembro estaba casado, se le aconsejaba que se mantuviera limpio y lejos de las camas "extranjeras". [32] También se disuadió a los miembros de que se entregaran a beber vino, ya que les llevaría a comportarse mal. Las hermandades armenias estaban comúnmente ligadas a un comercio y defendían lealmente sus ciudades y pueblos de la invasión. [34]
Historiografía
Futuwwa se convirtió en un tema para los orientalistas europeos después de ser mencionado en una obra de Franz Taeschner. Posteriormente fue estudiado por Claude Cahen como un fenómeno social del Irak y Turquía medievales.
Reutilización moderna del nombre
Al-Futuwa, con sede en París
Al-Futuwa también era un nombre árabe de la Asociación de Jóvenes Árabes nacionalistas árabes fundada en 1913 en París durante la Primera Guerra Mundial . [ cita requerida ]
Al-Fituwwa iraquí (décadas de 1930 y 1940)
También era el nombre de un movimiento juvenil fascista panárabe nacionalista al estilo de las Juventudes Hitlerianas que existía en Irak en las décadas de 1930 y 1940. [35] [36] En 1938, la organización juvenil Al-Futuwwa envió un delegado al mitin del Partido Nazi de Nuremberg y, a su vez, recibió al líder de las Juventudes Hitlerianas Baldur von Schirach . [37]
El fascista [38] pan-arabista Al-Muthanna club y su al-Futuwwa (Juventudes Hitlerianas) Tipo [39] movimiento, participó en el 1941 Farhud ataque a Bagdad 's judía comunidad. [40] [41]
Además de abrazar un panarabismo fanático, Futuwwa adoptó una ideología francamente totalitaria . [42]
Futuwwa iraquí (década de 1950)
El Daily Telegraph escribió que, aunque Saddam Hussein nunca reconoció el entrenamiento de una brigada juvenil, en varios discursos anteriores ha hablado con admiración de las Juventudes Hitlerianas. Se cree ampliamente que pertenecía a laorganización juvenil paramilitar Futuwa , que se inspiró en las Juventudes Hitlerianas y se formó en Bagdad a fines de la década de 1950. [43]
Uso del concepto en Egipto
En el Egipto actual , el término se usa para los jóvenes que intentan realizar actos cuasi caballerosos, como ayudar a otros a resistir la intimidación de un grupo rival.
Ver también
- Furusiyya
- Ghazi
- Izzat (honor)
- Javānmardi
Referencias
- ^ a b c d Goshgarian, Rachel. "Más allá de lo social y lo espiritual: redefiniendo las cofradías urbanas de la Anatolia medieval tardía". Tesis de doctorado, Universidad de Harvard, 2008. Proquest (AAT 3295918).
- ^ Goshgarian, 2008, p. 22.
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