Jorge Hamartolos
George Hamartolos o Hamartolus ( griego : Γεώργιος Ἁμαρτωλός ) fue un monje en Constantinopla bajo Miguel III (842–867) y autor de una crónica de cierta importancia. Hamartolus no es su nombre sino el epíteto que se da a sí mismo en el título de su obra: "Una crónica compendiosa de varios cronistas e intérpretes, reunida y arreglada por George, un pecador ( ὐπὸ Γεωργίου ἁμαρτωλοῦ )". Es una forma común entre los monjes bizantinos. El erudito alemán del siglo XIX Karl Krumbacher ( Byz. Litt. , 358) protestó contra el uso de este epíteto como nombre y propuso (y usó) la formaGeorgios Monachos (Γεώργιος Μοναχός "Jorge el monje").
Nada se sabe de él excepto por la evidencia interna de su obra, que establece su período (en el prefacio habla de Miguel III como el emperador reinante) y su vocación (se refiere a sí mismo varias veces como monje).
La crónica consta de cuatro libros. El primero trata de la historia profana desde Adán hasta Alejandro Magno ; el segundo, de la historia del Antiguo Testamento ; el tercero, de la historia romana desde Julio César hasta Constantino ; y el cuarto hasta la época del autor, hasta la muerte del emperador Teófilo (842), cuya viuda Teodora restauró la veneración de los iconos en el mismo año. La crónica es potencialmente la única autoridad contemporánea original para los años 813-842, siendo la otra (según su datación) el Scriptor Incertus.. Por este hecho, es indispensable. Como suele ocurrir con este tipo de crónicas medievales, la única parte que debe tomarse en serio es el relato de hechos más o menos contemporáneos. El resto es interesante como ejemplo de las ideas bizantinas sobre los temas, y de las cuestiones que más interesaron a los monjes bizantinos.
George describe su ideal y sus principios en el prefacio. Ha utilizado fuentes griegas antiguas y griegas modernas, ha consultado especialmente obras edificantes y se ha esforzado por relatar las cosas que eran útiles y necesarias, con un estricto apego a la verdad, en lugar de complacer al lector con escritura artística o pretensiones de estilo literario. . Pero de tan gran masa de material ha escogido sólo lo que es más útil y necesario. En efecto, las cuestiones que parecían más útiles y necesarias a los eclesiásticos de Constantinopla en el siglo IX son las que se discuten. Hay copiosas reflexiones piadosas y digresiones teológicas. Escribe sobre cómo se inventaron los ídolos, el origen de los monjes, la religión de los sarracenos , y especialmente de los iconoclastas .polémica que acababa de terminar. Como todos los monjes, odiaba a los iconoclastas. La violencia con que habla de ellos muestra cuán reciente había sido la tormenta y cómo el recuerdo de las persecuciones iconoclastas aún estaba fresco cuando escribió. Escribe largos extractos de los Padres griegos .
El primer libro trata de una colección asombrosamente diversa de personas: Adán, Nimrod , los persas , los caldeos , los brahmanes , las amazonas , etc. También en el segundo libro, aunque pretende tratar solo de la historia bíblica, tiene mucho que decir acerca de Platón y los filósofos en general. Hamartolus terminó su crónica con el año 842, como lo atestigua un colofón en la mayoría de los manuscritos. Varias personas, entre ellas, en particular, " Simeón Logothetes ", que probablemente sea Simeón Metafrastes., el famoso escritor de vidas de santos (siglo X, véase Krumbacher, 358), continuó su historia hasta fechas posteriores; la continuación más larga llega hasta 948. En estas adiciones, las cuestiones religiosas quedan relegadas a un segundo plano y se dedica más atención a las cuestiones políticas. historia, y el lenguaje es más popular. Todavía más continuaciones de poco valor llegan hasta 1143.
