| Gershom Scholem | |
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גרשום שלום | |
.jpg/440px-Gershom_Scholem_1935_(cropped).jpg) Scholem, 1935 | |
| Nació | Gerhard Scholem 5 de diciembre de 1897 |
| Fallecido | 21 de febrero de 1982 (84 años) |
| Nacionalidad | Israel alemán |
| alma mater | Universidad Frederick William |
| Trabajo notable | Sabbatai Zevi, el Mesías místico Principales tendencias en el misticismo judío |
| Esposos) | Fania Freud Scholem |
| Premios | Premio Israel Premio Bialik |
| Era | Filosofía del siglo XX |
| Región | Filosofía alemana Filosofía judía Filosofía del Medio Oriente |
| Colegio | Filosofía continental Kabbalah Wissenschaft des Judentums |
| Instituciones | Universidad Hebrea de Jerusalén |
| Intereses principales | Filosofía de la religión Filosofía de la historia Misticismo Mesianismo Sionismo |
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Gershom Scholem ( hebreo : גֵרְשׁׂם שָׁלוֹם ) (5 de diciembre de 1897-21 de febrero de 1982), fue un filósofo e historiador israelí nacido en Alemania . Es ampliamente considerado como el fundador del estudio académico moderno de la Cabalá . Fue el primer profesor de misticismo judío en la Universidad Hebrea de Jerusalén . [1] Entre sus amigos cercanos estaban Theodore Adorno , Hannah Arendt , Walter Benjamin y Leo Strauss., y se han publicado cartas seleccionadas de su correspondencia con esos filósofos. También era amigo del autor Shai Agnon y del erudito talmúdico Saul Lieberman .
Scholem es mejor conocido por su colección de conferencias, Major Trends in Jewish Mysticism (1941) y por su biografía Sabbatai Zevi, the Mystical Messiah (1957). Su recopilación de discursos y ensayos, publicados como Sobre la Cabalá y su Simbolismo (1965), ayudaron a difundir el conocimiento del misticismo judío entre judíos y no judíos.
Biografía [ editar ]
| Parte de una serie sobre |
| Kábala |
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| Parte de una serie sobre |
| Filosofía judía |
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Gerhard (Gershom) Scholem nació en Berlín de Arthur Scholem y Betty Hirsch Scholem. Su padre era impresor. Su hermano mayor era el líder comunista alemán Werner Scholem . Estudió hebreo y talmud con un rabino ortodoxo .
Scholem conoció a Walter Benjamin en Munich en 1915, cuando el primero tenía diecisiete años y el segundo veintitrés. Comenzaron una amistad de por vida que terminó cuando Benjamin se suicidó en 1940 a raíz de la persecución nazi. Scholem dedicó su libro Major Trends in Jewish Mysticism ( Die jüdische Mystik in ihren Hauptströmungen ), basado en conferencias de 1938-1957, a Benjamin. En 1915 Scholem se matriculó en la Universidad Frederick William de Berlín (hoy Universidad Humboldt ), donde estudió matemáticas, filosofía y hebreo. Allí conoció a Martin Buber , Shmuel Yosef Agnon , Hayim Nahman Bialik , Ahad Ha'amy Zalman Shazar .
En Berlín, Scholem se hizo amigo de Leo Strauss y mantuvo correspondencia con él durante toda su vida. [2] Estudió lógica matemática en la Universidad de Jena con Gottlob Frege . Estaba en Berna en 1918 con Benjamin cuando conoció a Elsa (Escha) Burchhard, quien se convirtió en su primera esposa. Scholem regresó a Alemania en 1919, donde se licenció en lenguas semíticas en la Universidad Ludwig Maximilian de Munich . Junto con Benjamin estableció una escuela ficticia: la Universidad de Muri .
Scholem escribió su tesis doctoral sobre el texto cabalístico más antiguo conocido, Sefer ha-Bahir . Al año siguiente apareció en forma de libro como "Das Buch Bahir", habiendo sido publicado por la editorial de su padre.
Atraído por el sionismo e influenciado por Buber, emigró en 1923 al Mandato Británico de Palestina . [3] Se convirtió en bibliotecario, dirigiendo el Departamento de Hebreo y Judaica en la Biblioteca Nacional. En 1927 renovó el Sistema Decimal Dewey , haciéndolo apropiado para grandes colecciones de Judaica. El hermano de Scholem, Werner, era miembro del ultraizquierdista "Grupo Fischer-Maslow" y el miembro más joven del Reichstag , representante del Partido Comunista ( KPD ) en el parlamento alemán. Fue expulsado del partido y luego asesinado por los nazis durante el Tercer Reich.. Gershom Scholem, a diferencia de su hermano, se oponía con vehemencia tanto al comunismo como al marxismo . En 1936 se casó con su segunda esposa, Fania Freud. Fania, que había sido su alumna y sabía leer polaco, fue de gran ayuda en su investigación posterior, particularmente en lo que respecta a Jacob Frank .
En 1946, Scholem fue enviado por la Universidad Hebrea para buscar libros judíos que habían sido saqueados por los nazis y ayudar a devolverlos a sus legítimos dueños. Pasó gran parte del año en Alemania y Europa Central como parte de este proyecto, conocido como "Otzrot HaGolah".
Scholem murió en Jerusalén , donde está enterrado junto a su esposa en el cementerio Sanhedria . Jürgen Habermas pronunció el panegírico.
Carrera académica [ editar ]
Se convirtió en profesor en la Universidad Hebrea de Jerusalén. Scholem enseñó la Cábala y el misticismo desde un punto de vista científico y se convirtió en el primer profesor de misticismo judío en la universidad en 1933, ocupando este puesto hasta su jubilación en 1965, cuando se convirtió en profesor emérito.
Scholem contrastó directamente su enfoque historiográfico sobre el estudio del misticismo judío con el enfoque de la escuela del siglo XIX del Wissenschaft des Judentums ("Ciencia del judaísmo"), que buscaba someter el estudio del judaísmo a la disciplina de temas como la historia. , filología y filosofía . Según Jeremy Adler, el pensamiento de Scholem era "reconociblemente judío y profundamente alemán" y "cambió el curso del pensamiento europeo del siglo XX". [4]
El misticismo judío fue visto como el vínculo académico más débil del judaísmo. Scholem contó la historia de sus primeras investigaciones cuando fue dirigido a un prominente rabino que era un experto en Cabalá . Al ver los muchos libros del rabino sobre el tema, Scholem preguntó sobre ellos, solo para que le dijeran: "¿Esta basura? ¿Por qué iba a perder el tiempo leyendo tonterías como esta?" (Robinson 2000, pág.396)
El análisis del judaísmo realizado por la escuela Wissenschaft fue defectuoso de dos maneras, según Scholem: estudió el judaísmo como un objeto muerto más que como un organismo vivo; y no consideró los fundamentos adecuados del judaísmo, la fuerza no racional que, en opinión de Scholem, hacía de la religión un ser vivo.
En opinión de Scholem, los componentes míticos y místicos eran al menos tan importantes como los racionales, y pensó que ellos, más que las minucias de Halakha , eran el núcleo verdaderamente vivo del judaísmo. En particular, no estaba de acuerdo con lo que consideraba la personalización de Martin Buber de los conceptos cabalísticos, así como con lo que argumentó era un enfoque inadecuado de la historia judía, el idioma hebreo y la tierra de Israel .
En la Weltanschauung de Scholem, la investigación del misticismo judío no podía separarse de su contexto histórico. Partiendo de algo similar a la Gegengeschichte de Friedrich Nietzsche terminó incluyendo aspectos menos normativos del judaísmo en la historia pública.
Específicamente, Scholem pensó que la historia judía podría dividirse en tres períodos:
- Durante el período bíblico , el monoteísmo lucha contra el mito , sin derrotarlo por completo.
- Durante el período talmúdico , algunas de las instituciones, por ejemplo, la noción del poder mágico de la realización de los sacramentos, se eliminan en favor del concepto más puro de la trascendencia divina .
- Durante la época medieval, la imposibilidad de conciliar el concepto abstracto de Dios de la filosofía griega con el Dios personal de la Biblia, llevó a pensadores judíos, como Maimónides , a intentar eliminar los mitos remanentes y modificar la figura del Dios vivo. Después de este tiempo, el misticismo, como un esfuerzo por reencontrar la esencia del Dios de sus padres, se generalizó.
La noción de los tres períodos, con sus interacciones entre elementos racionales e irracionales en el judaísmo, llevó a Scholem a presentar algunos argumentos controvertidos. Pensaba que el movimiento mesiánico del siglo XVII, conocido como sabatianismo , se desarrolló a partir de la Cabalá luriánica . Para neutralizar el sabatianismo, el jasidismo había surgido como una síntesis hegeliana . Muchos de los que se unieron al movimiento jasídico, porque habían visto en él una congregación ortodoxa , consideraron escandaloso que su comunidad se asociara con un movimiento herético.
De la misma manera, Scholem produjo la hipótesis de que la fuente de la Cabalá del siglo XIII fue un gnosticismo judío que precedió al gnosticismo cristiano.
El enfoque historiográfico de Scholem también implicó una teoría lingüística. A diferencia de Buber, Scholem creía en el poder del lenguaje para invocar fenómenos sobrenaturales. A diferencia de Walter Benjamin , colocó al idioma hebreo en una posición privilegiada con respecto a otros idiomas, como el único idioma capaz de revelar la verdad divina. Su consideración especial por la potencia espiritual del idioma hebreo se expresó en su carta de 1926 a Franz Rosenzweig con respecto a sus preocupaciones sobre la "secularización" del hebreo. Scholem consideró a los cabalistas como intérpretes de una revelación lingüística preexistente.
Debate con Hannah Arendt [ editar ]
A raíz del juicio de Eichmann en Jerusalén, Scholem criticó duramente el libro de Hannah Arendt , Eichmann en Jerusalén: un informe sobre la banalidad del mal y lamentó su falta de solidaridad con el pueblo judío ( ahavath Yisrael). Arendt respondió que nunca amó a ningún grupo colectivo y que no ama al pueblo judío sino que era solo una parte de él. La amarga pelea, que fue intercambiada en varios artículos, hizo que Scholem rompiera los lazos con Arendt y se negara a perdonarla. Scholem le escribió a Hans Paeschke que "conoció a Hannah Arendt cuando era socialista o semicomunista y ... cuando era sionista. Estoy asombrado por su capacidad para pronunciarse sobre movimientos en los que una vez estuvo tan profundamente comprometida, en en términos de una distancia medida en años luz y desde tales alturas soberanas ". [5] Curiosamente, mientras que Arendt sintió que Eichmann debería ser ejecutado, Scholem se opuso, temiendo que su ejecución sirviera para aliviar el sentimiento colectivo de culpa de los alemanes.
Varios otros académicos israelíes y judíos también rompieron lazos con Arendt, alegando que su falta de solidaridad con el pueblo judío en su momento de necesidad era espantosa, junto con su victimización de varios nazis. Antes del juicio de Eichmann, Scholem también se opuso a la interpretación de Arendt (en cartas y la introducción a Illuminations ) de Walter Benjamin como un pensador marxista anterior a la Nueva Izquierda. Para Scholem, Benjamin había sido un pensador esencialmente religioso, cuyo giro hacia el marxismo había sido simplemente un recurso desafortunado, pero no esencial y superficial.
Premios y reconocimientos [ editar ]
- En 1958, Scholem recibió el Premio Israel de estudios judíos. [6]
- En 1968, fue elegido presidente de la Academia de Ciencias y Humanidades de Israel .
- En 1969, recibió el premio Yakir Yerushalayim (Ciudadano digno de Jerusalén). [7]
- En 1977, recibió el Premio Bialik de pensamiento judío . [8]
Influencia literaria [ editar ]
Varias historias y ensayos del escritor argentino Jorge Luis Borges fueron inspirados o influenciados por los libros de Scholem. [9] También ha influido en las ideas de Umberto Eco , Jacques Derrida , Harold Bloom , el filósofo italiano Giorgio Agamben y George Steiner . [10] El autor estadounidense Michael Chabon cita el ensayo de Scholem, The Idea of the Golem , que lo ayudó a concebir el libro ganador del premio Pulitzer Las asombrosas aventuras de Kavalier y Clay . [11]
Obras seleccionadas en inglés [ editar ]
- Principales tendencias en el misticismo judío , 1941
- Gnosticismo judío, misticismo Merkabah y la tradición talmúdica , 1960
- Arendt y Scholem, "Eichmann en Jerusalén: Intercambio de cartas entre Gershom Scholem y Hannah Arendt", en Encuentro , 22/1, 1964
- La idea mesiánica en el judaísmo y otros ensayos sobre espiritualidad judía , trad. 1971
- Sabbatai Sevi: El Mesías místico , 1973
- De Berlín a Jerusalén: Memorias de mi juventud , 1977; trans. Harry Zohn, 1980.
- Kabbalah , Meridian 1974, Plume Books 1987 reedición: ISBN 0-452-01007-1
- Walter Benjamin: la historia de una amistad , trad. Harry Zohn. Nueva York: Schocken Books, 1981.
- Orígenes de la Kabbalah , JPS, reedición de 1987: ISBN 0-691-02047-7
- Sobre la forma mística de la divinidad: conceptos básicos de la Cabalá , 1997
- La plenitud del tiempo: Poemas , trad. Richard Sieburth
- Sobre los judíos y el judaísmo en crisis: ensayos seleccionados
- Sobre la Cabalá y su simbolismo
- Zohar - El libro del esplendor: Lecturas básicas de la Cabalá , ed.
- Sobre Historia y Filosofía de la Historia , en "Naharaim: Revista de literatura e historia cultural germano-judía", v, 1-2 (2011), págs. 1-7.
- Sobre Franz Rosenzweig y su familiaridad con la literatura de la Cabalá , en "Naharaim: Revista de literatura e historia cultural germano-judía", vi, 1 (2012), págs. 1-6.
Ver también [ editar ]
- Yekkes
Referencias [ editar ]
- ^ Magid, Shaul, "Gershom Scholem" , Enciclopedia de Filosofía de Stanford (Edición de primavera de 2009), Edward N. Zalta (ed.), URL = < http://plato.stanford.edu/archives/spr2009/entries/scholem/ >.
- ^ Verde, Kenneth Hart (1997). "Leo Strauss como un pensador judío moderno" [introducción del editor], en: Leo Strauss, La filosofía judía y la crisis de la modernidad , ed. Verde. Albany: Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York. ISBN 9780791427736 . pag. 55.
- ^ El culto que sigue a Gershom Scholem, fundador de la investigación de la Kabbala moderna , Haaretz
- ^ Suplemento literario del Times, 10 de abril de 2015
- ^ Hannah Arendt en Jerusalén , ed. Steven E. Aschheim, 2001, University of California Press, pág.9
- ^ "Destinatarios del premio de Israel en 1958 (en hebreo)" . Sitio oficial del Premio Israel. Archivado desde el original el 8 de febrero de 2012.
- ^ "Destinatarios del premio Yakir Yerushalayim (en hebreo)" . Archivado desde el original el 17 de junio de 2011. Sitio web oficial de la ciudad de Jerusalén
- ^ "Lista de destinatarios del premio Bialik 1933-2004 (en hebreo), sitio web del municipio de Tel Aviv" (PDF) . Archivado desde el original (PDF) el 17 de diciembre de 2007.
- ↑ Gourevitch, Philip, "Entrevista a Jorge Luis Borges (julio de 1966)" , en The Paris review: Interviews, Volumen 1 , Macmillan, 2006. Cf. p.156. Véase también: Ronald Christ (invierno-primavera de 1967). "Jorge Luis Borges, El arte de la ficción nº 39" . Revisión de París .
- ^ Idel, Moshe, "Cartas blancas: de las opiniones de R. Levi Isaac de Berditchev a la hermenéutica posmoderna" , Judaísmo moderno , volumen 26, número 2, mayo de 2006, págs. 169-192. prensa de la Universidad de Oxford
- ↑ Kamine, Mark (29 de junio de 2008). "Persiguiendo su dicha" . The New York Times . Consultado el 3 de mayo de 2010 .
Lectura adicional [ editar ]
- Avriel Bar-Levav, Sobre la ausencia de un libro en una biblioteca: Gershom Scholem y Shulhan Arukh . Zutot: Perspectivas sobre la cultura judía 6 (2009): 71-73
- Engel Amir, Gershom Scholem: una biografía intelectual , University of Chicago Press, 2017.
- Biale, David. Gershom Scholem: Kabbalah and Counter-History , segunda ed., 1982.
- Bloom, Harold, ed. Gershom Scholem , 1987.
- Campanini, Saverio, A Case for Sainte-Beuve. Algunas observaciones sobre la autobiografía de Gershom Scholem , en P. Schäfer - R. Elior (edd.), Creación y recreación en el pensamiento judío . Festschrift en honor a Joseph Dan con motivo de su 70º cumpleaños, Tübingen 2005, págs. 363–400.
- Campanini, Saverio, Algunas notas sobre Gershom Scholem y la Cabalá cristiana , en Joseph Dan (ed.), Gershom Scholem in Memoriam , Jerusalem Studies in Jewish Thought, 21 (2007), págs. 13–33.
- F. Dal Bo, Entre arena y estrellas: Scholem y su traducción del Zohar 22a-26b [Ita.], En "Materia Giudaica", VIII, 2, 2003, pp. 297-309 - Análisis de la traducción de Scholem del Zohar I, 22a-26b
- Jacobson, Eric, Metafísica de lo profano - La teología política de Walter Benjamin y Gershom Scholem , (Columbia University Press, NY, 2003).
- Lucca, Enrico, Entre la historia y la filosofía de la historia. Comentarios sobre un documento inédito de Gershom Scholem , en "Naharaim", v, 1-2 (2011), págs. 8-16.
- Lucca, Enrico, Gershom Scholem sobre Franz Rosenzweig y la Cabalá. Introducción al texto , en "Naharaim", vi, 1 (2012), págs. 7-19.
- Mirsky, Yehudah, " Gershom Scholem, 30 años después ", (Jewish Ideas Daily, 2012).
- Heller Wilensky, Sarah, Véanse las cartas de Joseph Weiss a Sarah Heller Wilensky en "Joseph Weiss, Letters to Ora" en A. Raoport-Albert (Ed.) Reevaluación del jasidismo. Londres: Littman Press, 1977.
- Robinson, G. Judaísmo esencial , Pocket Books, 2000.
Enlaces externos [ editar ]
 | Wikiquote tiene citas relacionadas con: Gershom Scholem |
 | Wikimedia Commons tiene medios relacionados con Gershom Scholem . |
- Audio de Gershom Scholem dando una conferencia sobre Cabalá en 1975
- Biografía en la Biblioteca Virtual Judía
- " Gershom Scholem y el estudio del misticismo ", MyJewishLearning.com
- Página biográfica creada por Sharon Naveh
- La ortodoxia y el momento de Scholem , por Zvi Leshem
