La filosofía del Medio Oriente incluye las diversas filosofías de las regiones del Medio Oriente , incluido el Creciente Fértil , Irán y Anatolia . Tradiciones incluyen la filosofía egipcia antigua , la filosofía de Babilonia , la filosofía judía , la filosofía iraní / persa , y la filosofía islámica .
Filosofía mesopotámica
Los orígenes de la filosofía babilónica , en el sentido popular de la palabra, se remontan a la sabiduría de la Mesopotamia temprana , que encarnaba ciertas filosofías de la vida, particularmente la ética , en las formas de dialéctica , diálogos , poesía épica , folclore , himnos , etc. letras , prosa y proverbios . El razonamiento y la racionalidad de los babilonios se desarrollaron más allá de la observación empírica . [1]
Es posible que la filosofía babilónica haya tenido una influencia en la filosofía griega y en la filosofía helenística posterior , sin embargo, falta la evidencia textual. El texto babilónico sin fecha Diálogo del pesimismo contiene similitudes con el pensamiento agnóstico de los sofistas , la doctrina heracliteana de los contrastes y los diálogos de Platón , así como un precursor del método mayéutico socrático de Sócrates y Platón. [2] El Milesian filósofo Thales también se dice que han estudiado la filosofía en Mesopotamia.
Filosofía del Antiguo Egipto
Filosofía iraní antigua
Véase también Filosofía iraní antigua
Zoroastrismo
El zoroastrismo es una religión monoteísta , que se originó en Irán . Tiene una naturaleza dualista ( Ahura Mazda y Angra Mainyu ), con una serie adicional de seis entidades divinas importantes llamadas Amesha Spentas . [3] En el zoroastrismo moderno se interpretan como aspectos o emanaciones de Ahura Mazda (el Ser Supremo), que forman una heptada buena y constructiva. Se oponen a otro grupo de siete que son malvados y destructivos. Es este persistente conflicto entre el bien y el mal lo que distingue al zoroastrismo de los marcos monoteístas que tienen un solo poder como supremo. Al exigir a sus seguidores que tengan fe y creencia en poderes igualmente opuestos , el zoroastrismo se caracteriza a sí mismo como dualista.
Las enseñanzas de Zaratustra (Zoroastro) aparecieron en Persia en algún momento durante el período 1700-1800 a. C. [4] [5] Su sabiduría se convirtieron en la base de la religión zoroastrismo , y en general influyó en el desarrollo de la iraní rama de indoirania filosofía. Zaratustra fue el primero que trató el problema del mal en términos filosóficos. [5] [6] También se cree que es uno de los monoteístas más antiguos de la historia de la religión. Adoptó una filosofía ética basada en la primacía de los buenos pensamientos (pendar-e-nik), las buenas palabras (goftar-e-nik) y las buenas acciones (kerdar-e-nik). [7]
Las obras de Zoroastro y Zoroastrismo tuvieron una influencia significativa en la filosofía griega y la filosofía romana . Varios escritores griegos antiguos como Eudoxo de Cnidus y escritores latinos como Plinio el Viejo elogiaron la filosofía de Zoroastro como "la más famosa y más útil". Platón aprendió de la filosofía zoroástrica a través de Eudoxo e incorporó gran parte de ella a su propio realismo platónico . [8] En el siglo III a. C., sin embargo, Colotes acusó a La República de Platón de plagiar partes de Sobre la naturaleza de Zoroastro , como el Mito de Er . [9] [10]
maniqueísmo
El maniqueísmo , fundado por Mani , fue influyente desde el norte de África en el oeste hasta China en el este. Su influencia continúa sutilmente en el pensamiento cristiano occidental a través de San Agustín de Hipona , quien se convirtió al cristianismo del maniqueísmo, al que denunció apasionadamente en sus escritos, y cuyos escritos siguen siendo influyentes entre los teólogos católicos, protestantes y ortodoxos . Un principio importante del maniqueísmo fue su naturaleza dualista .
Mazdakismo
La enseñanza religiosa y filosófica llamada mazdakismo , que su fundador, Mazdak, consideraba una versión reformada y purificada del zoroastrismo [11] [12] también muestra notables influencias del maniqueísmo . [11]
Zurvanismo
El zurvanismo se caracteriza por el elemento de su primer principio , que es el tiempo ( Zurvan ), como creador primordial. Según Zaehner, el zurvanismo parece tener tres escuelas de pensamiento, todas con el zurvanismo clásico como base: estético , materialista y fatalista .
Zurvanismo estético
El zurvanismo estético —aparentemente no tan popular como el materialista— veía a Zurvan como un tiempo indiferenciado que, bajo la influencia del deseo, dividía la razón (un principio masculino) y la concupiscencia (un principio femenino).
Zurvanismo materialista
Mientras que Ormuzd de Zoroastro creó el universo con su pensamiento, el zurvanismo materialista desafió el concepto de que cualquier cosa podría hacerse de la nada.
Zurvanismo fatalista
El zurvanismo fatalista resultó de la doctrina del tiempo limitado con la implicación de que nada podría cambiar este curso predeterminado del universo material y que el camino de los cuerpos astrales de la 'esfera celestial' era representativo de este curso predeterminado. Según la obra del persa medio Menog-i Khrad : "Ohrmazd otorgó felicidad al hombre, pero si el hombre no la recibió, fue debido a la extorsión de estos planetas".
Filosofía helenística
Tradiciones abrahámicas
Filosofía judía
La filosofía judía incluye toda la filosofía llevada a cabo por los judíos, tanto dentro de su patria original como en la diáspora .
Filosofía cristiana
Filosofía islámica
Filosofía islámica temprana
El surgimiento del Islam llevó al surgimiento de varias escuelas de pensamiento filosóficas islámicas. Las escuelas influenciadas por el sufismo involucraron la filosofía esotérica, mientras que la escuela Mu'tazili (en parte influenciada por la filosofía helenística ) reconstruyó el racionalismo y la escuela Ash'ari reformuló la interpretación lógica y racional de Dios , la justicia , el destino y el universo .
La Filosofía de la Iluminación fundada por Sohrevardi argumentó que la luz opera en todos los niveles y jerarquías de la realidad. La luz produce luces inmateriales y sustanciales, que incluyen intelectos inmateriales, almas humanas y animales e incluso "sustancias oscuras", como los cuerpos. Las obras de Sohrevardi muestran desarrollos extensos sobre la base de las ideas de Zoroastro y el pensamiento iraní antiguo.
Otras escuelas de filosofía se centraron en las obras de autores individuales durante la Edad de Oro islámica , siendo el averroísmo [13] y el avicenismo dos de las escuelas más destacadas.
Filosofía islámica contemporánea
Filosofía baháʼí
`Abdu'l-Bahá , hijo y sucesor del fundador de la Fe baháʼí , ha explicado la filosofía baháʼí en la obra Algunas preguntas respondidas . [14]
Ver también
- Literatura babilónica: Filosofía
- Filosofía islámica temprana
- Filosofía islámica moderna
Notas
Referencias
- ^ Giorgio Buccellati (1981), "Sabiduría y no: el caso de Mesopotamia", Revista de la American Oriental Society 101 (1), p. 35-47.
- ^ Giorgio Buccellati (1981), "Sabiduría y no: el caso de Mesopotamia", Revista de la American Oriental Society 101 (1), p. 35-47 [43].
- ^ Mary Boyce: "Los orígenes de la filosofía zoroástrica" en "Filosofía persa". Enciclopedia compañera de filosofía asiática: Brian Carr e Indira Mahalingam. Routledge, 2009.
- ^ Jalal-e-din Ashtiyani. "Zaratustra, Mazdayasna y Gobernanza". Cite journal requiere
|journal=
( ayuda ) - ^ a b Whitley, CF (septiembre de 1957). "La fecha y la enseñanza de Zaratustra". Numen . 4 (3): 219-223. doi : 10.2307 / 3269345 . JSTOR 3269345 .
- ^ Alan Williams: "Zoroastrismo posterior" en "Filosofía persa". Enciclopedia compañera de filosofía asiática: Brian Carr e Indira Mahalingam. Routledge, 2009.
- ^ Philip G. Kreyenbroek: "La moral y la sociedad en la filosofía zoroástrica" en "Filosofía persa". Enciclopedia compañera de filosofía asiática: Brian Carr e Indira Mahalingam. Routledge, 2009.
- ^ AD Nock (1929), " Studien zum antiken Synkretismus aus Iran und Griechenland por R. Reitzenstein, HH Schaeder, Fr. Saxl", The Journal of Hellenic Studies 49 (1), p. 111-116 [111].
- ^ David N. Livingstone (2002), El Dios moribundo: La historia oculta de la civilización occidental , p. 144-145, iUniverse, ISBN 0-595-23199-3 .
- ^ AD Nock (1929), " Studien zum antiken Synkretismus aus Iran und Griechenland por R. Reitzenstein, HH Schaeder, Fr. Saxl", The Journal of Hellenic Studies 49 (1), p. 111-116.
- ^ a b Yarshater, Ehsan. 1983. La historia de Cambridge de Irán, volumen 2. p.995-997
- ^ Shaki, Mansour. 1985. Las enseñanzas cosmogónicas y cosmológicas de Mazdak. Documentos en honor a la profesora Mary Boyce, Acta Iranica 25, Leiden, 1985, págs. 527-43.
- ^ Majid Fakhry (2001). Averroes: su vida, obra e influencia . Publicaciones de Oneworld. ISBN 1-85168-269-4 .
- ^ Kluge, Ian (2009). Algunas preguntas respondidas: una perspectiva filosófica , en Lights of Irfan, Volumen 10.
Fuentes
- Fuentes impresas
- Bowker, John (2000), The Concise Oxford Dictionary of World Religions , Oxford University Press
- Flood, Gavin D. (1996), Introducción al hinduismo , Cambridge University Press
- Georgis, Faris (2010), Alone in Unity: Tormentos de un buscador de Dios iraquí en América del Norte , Dorrance Publishing, ISBN 978-1-4349-0951-0
- Lockard, Craig A. (2007), Sociedades, redes y transiciones. Volumen I: hasta 1500 , Cengage Learning, ISBN 978-0618386123
- Fuentes web
enlaces externos
- Sitio web de Kheper: Filosofía oriental