La Faja de Tomás , Faja de la Virgen , Cinturón Sagrado o Sacra Cintola en italiano moderno, [1] es una reliquia cristiana en forma de "faja" o cordón textil anudado utilizado como cinturón , que según una leyenda medieval se dejó caer por la Virgen María desde el cielo a Santo Tomás Apóstol en o alrededor del tiempo de la Asunción de María al cielo. La supuesta faja original es una reliquia perteneciente a la catedral de Prato en Toscana , Italia y su veneración se ha considerado especialmente útil para las mujeres embarazadas.[2] La historia fue representada con frecuencia en el arte de Florencia y de toda la Toscana , y el mantenimiento y exhibición de la reliquia en Prato generó encargos para varios artistas importantes del Renacimiento italiano temprano. La reliquia de Prato ha sobrevivido a varios rivales en manos católicas, y es el equivalente católico de las diversas reliquias en poder del Cíngulo de la Theotokos de la Iglesia Ortodoxa Oriental y el Cinturón Santo de la Iglesia Ortodoxa Siria .
Leyenda [ editar ]
La leyenda del cinturón de Thomas probablemente se originó en Oriente y era bien conocida en Italia en el siglo XIV. [3] Tomás es más famoso, aparte de su misión en la India , por el episodio de Tomás el incrédulo ( Juan 20: 24-29 ) donde se perdió la aparición de Jesús después de la Resurrección a los otros diez apóstoles, y dijo que no creería. Jesús había regresado hasta que sintió sus heridas. En la historia del cinto, en la Asunción de María , donde estaban presentes los otros apóstoles, Tomás una vez más perdió la ocasión (regresando de la India), por lo que la Virgen María, consciente de la naturaleza escéptica de Thomas, se le apareció individualmente y dejó caer la faja que llevaba sobre él, para darle una prueba física de lo que había visto. En otras versiones, fue transportado milagrosamente desde la India al Monte de los Olivos , para estar presente en la Asunción real, y la Virgen dejó caer su cinturón hacia él cuando fue llevada al cielo. [3] Alternativamente, sólo Tomás fue testigo de la Asunción, y la Virgen dejó el cinturón como prueba de su historia a los otros apóstoles (una clara inversión del episodio de Tomás el incrédulo). [4]
La leyenda se describe brevemente en la Leyenda Dorada , con Thomas perdiendo la Asunción y recibiendo el cinturón más tarde, y está, de manera única entre las obras de misterio medievales inglesas sobrevivientes , cubierta en el Ciclo de Misterios de York . [5] El cinturón o faja era un símbolo común de castidad y, por ejemplo, los ángeles le habían dado uno a Santo Tomás de Aquino después de la tentación sexual. [6]
En el arte [ editar ]
Después de que Florencia , a pocas millas de distancia, tomó el control de Prato en 1350-1351, la faja comienza a aparecer en el arte florentino y a ser mostrada por figuras de la Madonna del Parto , figuras icónicas que muestran a la Virgen María embarazada. [7]
La versión más simple de la historia, conocida como la Virgen del Cinturón ( Madonna della Cintola ) en el arte, muestra en su forma básica a la Virgen en el cielo y a Tomás en el suelo, con el cinturón caído o entregado. Por lo general, Thomas está frente al sarcófago vacío que había sido ocupado por la Virgen, a veces ahora con flores creciendo en él. En versiones más elaboradas pueden estar presentes ángeles, santos y retratos de donantes . La versión de la leyenda en la que Tomás es el único apóstol que vio la Asunción real significa que esas imágenes pueden legítimamente titularse como Asunciones, que a menudo lo son. Versiones perdidas tanto de Botticelli como de Perugino (en elCapilla Sixtina ), se conocen por dibujos. [8]
El incidente también aparece en muchas obras que muestran la Asunción con los otros apóstoles, donde Tomás está agarrando el cinturón que cae, o ha recibido el cinturón y lo sostiene, como en el Retablo de Oddi de Rafael y la Asunción de Tiziano en la Catedral de Verona . También sostiene el cinturón de la Madonna della Cintola (a menudo llamada "Asunción") de Pinturicchio en los Apartamentos Borgia en el Palacio del Vaticano (1492-1494), donde es el único apóstol. Un retablo de Palma Vecchio , ahora en la Galería Breraen Milán, muestra una versión intermedia, con Tomás a lo lejos apresurándose hacia los otros apóstoles, y la Virgen quitándose el cinturón. [8]
Prato, un poco al norte de Florencia, tenía la intención de proporcionar una defensa de la ciudad más grande contra los ataques del norte. Prato fue tomada por Florencia durante una guerra con Milán , justo antes de una invasión de Toscana por Giovanni Visconti da Oleggio en 1351, cuando el recién guarnecido Prato fue pasado por alto y la propia Florencia fue sitiada, antes de que el sitio fuera abandonado en la fiesta de la Asunción . Fue un gran alivio, ya que la mayoría de las tropas florentinas estaban guarneciendo Pistoia y Prato. Se ha sugerido que esta época nerviosa, y la fecha del levantamiento del asedio, estimuló el número significativo de encargos de arte florentinos relacionados con la historia de la faja en los años inmediatamente posteriores. [9] El más notable e influyente de ellos es el relieve de mármol de tamaño natural en la pared posterior del enorme santuario "tabernáculo" de Orsanmichele por Andrea Orcagna de 1352-1359. En 1402 Gian Galeazzo Visconti , duque de Milán volvió a invadir el territorio florentino y la reliquia se procesó alrededor de la ciudad para protegerla, y de hecho no atacó. No está claro si tal procesión también ocurrió en 1351. [10]
Galería [ editar ]
Maso di Banco , Descenso del cinturón de María al apóstol Tomás , 1337-9, Berlín. La faja cuelga de la mano de la virgen.
Nardo di cione , Madonna del parto y donante , 1355-1360
Madonna entronizada con ángeles y apóstoles , incluido Tomás y el cinturón en el panel central
Sebastiano Mainardi , Asunción de la Virgen con el Don de la Faja , siglo XV, Capilla Baroncelli
Andrea della Robbia , relieve de terracota
Sansovino , una Madonna del Parto , aquí incluido el Niño, con un cinturón prominente.
Cappella del sacro cingolo en la catedral de Prato
Relieve del siglo XIV en el museo, quizás desde el primer púlpito construido para exhibir la reliquia
Arte para la reliquia de Prato [ editar ]
La reliquia de Prato se guarda en un relicario en la Capilla del Sacro Cingolo en la Catedral de Prato, y todavía se exhibe cinco veces al año, en el cumpleaños de la Virgen María el 8 de septiembre y otros días festivos. [11] En la Edad Media, la exhibición coincidía con los tres días de la feria de Prato (comercio) y estaba acompañada de elaboradas ceremonias cívicas y festividades. [12] Después de 1348, los asuntos relacionados con la reliquia fueron controlados por la Ópera del Sacro Cingolo , un cuerpo laico de cuatro hombres elegido por el ayuntamiento, que retuvo un tercio de los ingresos recaudados de los peregrinos a la reliquia para financiar su trabajo. . [13]
Tras un intento de robo en 1312 y un número creciente de peregrinos, la ciudad decidió que necesitaban construir una nueva capilla para que la catedral albergara la reliquia, que anteriormente se guardaba en el coro de la catedral. La nueva capilla está en el extremo oeste del pasillo izquierdo, cerca de la puerta principal. Comienza con un área protegida debajo del primer arco de la nave, pero se extiende hacia una nueva sección construida con el muro lateral de la catedral. [14] Completar la capilla tomó el resto del siglo, y la faja se instaló finalmente el domingo de Pascua de 1395. [15] La capilla tiene frescos de Historias de la Virgen y la Cintola de Agnolo Gaddi(1392-1395). El altar del siglo XVIII, que encierra la Cintola, está coronado por una Virgen con el Niño de mármol (c. 1301), considerada una de las obras maestras de Giovanni Pisano .
Presumiblemente debido a que la reliquia de Prato siempre se ha guardado doblada en un relicario, y hay muchas reliquias rivales, es notable que los artistas toscanos que la representan no pueden ponerse de acuerdo en cuanto a su forma precisa, pero varios nudos a lo largo de su longitud y extremos con borlas o divididos son características comunes. [dieciséis]
Se construyeron dos púlpitos sucesivos para la exhibición pública de la reliquia en Prato, el primero aparentemente estaba dentro de la catedral y ahora desapareció, pero probablemente estaba decorado con los relieves del siglo XIV que ahora se encuentran en el museo de la catedral . El segundo fue construido en el exterior, sobresaliendo de una esquina de la catedral, en la década de 1430 por Donatello y Michelozzo , con un friso en relieve de putti . Esto es muy alto y no permite ver de cerca la reliquia cuando se muestra. [17] Este púlpito todavía se utiliza hoy en día, aunque los relieves originales bastante gastados se han trasladado al museo y se han sustituido por copias. El museo también tiene el relicario de Maso di Bartolomeode 1446-1447, decorado con putti 'a juego con el púlpito exterior; también hizo las muy finas pantallas de orfebrería renacentista que cerraban dos lados de la capilla de Cintola desde el pasillo, que fueron pagados en parte por los Medici. [18] Un relicario posterior de vidrio y metal ahora alberga la reliquia. El púlpito principal dentro de la catedral, para la predicación normal, está decorado con relieves del alumno de Donatello Antonio Rossellino y Mino da Fiesole y se completó en 1473. El panel de relieve central es una Madonna della Cintola . El retablo mayor de la catedral, instalado en 1338, había sido el mismo escenario, probablemente de Bernardo Daddi , del que ahora se pierde la tabla principal [19].y la catedral todavía contiene otras representaciones en relieve pintadas y de terracota de Ridolfo Ghirlandaio y otros.
El púlpito exterior en Prato de Donatello y Michelozzo , década de 1430
Detalle de los relieves originales del púlpito en el museo de la catedral
Relicario de 1446-7 para la Faja de Prato, ahora en el Museo Diocesano, por Maso di Bartolomeo
Madonna della Cintola en el púlpito de Antonio Rossellino y Mino da Fiesole , terminado en 1473.
Otras reliquias [ editar ]
Había una serie de supuestas reliquias de fajas originales en todo el mundo cristiano antiguo, en parte combinadas con reliquias terciarias (cinturones que habían tocado el supuesto cinturón genuino): Isabel de York , reina de Enrique VII de Inglaterra , compró una de estas a un fraile para ayudar a su embarazo, y había un "original" en la Abadía de Westminster en Londres. [20] La faja de Prato era la más famosa en la iglesia occidental, y tenía una procedencia legendaria que involucraba a un comerciante de Prato llamado Michele Dagomiri que se casó con una mujer de Jerusalén que era descendiente del sacerdote del rito oriental a quien Thomas había confiado la reliquia. antes de su arriesgada misión a la India. [21] Los registros documentales convencionales sugieren que la reliquia estaba en Prato en la década de 1270 y puede haber llegado allí en 1194. [22]
El Cíngulo de la Theotokos , desde hace mucho tiempo en la Iglesia de Santa María de Blaquernae en Constantinopla (Estambul), y ahora en el monasterio de Vatopedi en el Monte Athos , es la principal reliquia equivalente de la Iglesia Ortodoxa Oriental , basándose en la misma leyenda. [23] Al parecer, está hecho de pelo de camello y fue bordado en oro por la emperatriz bizantina Zoe (978-1050).
La Iglesia Ortodoxa Siria todavía venera una reliquia, el Cinturón Santo (Santo Soonoro en siríaco ), en Homs en Siria que es una sección de un cinturón; [24] se conserva en la Iglesia de Santa María del Cinturón Santo , una antigua iglesia que ha sido dañada durante la guerra civil siria . Otras secciones se llevan a cabo en otras iglesias.
El gran rival de Florencia, Siena , adquirió una reliquia de faja competidora en 1359 para el hospital Santa Maria della Scala , y la Basílica de Nuestra Señora, Maastricht tenía otra.
Ver también [ editar ]
- Cofradías de la cuerda
Notas [ editar ]
 | Wikimedia Commons tiene medios relacionados con Sacra Cintola . |
| Wikimedia Commons tiene medios relacionados con Madonna of the Girdle . |
| Wikimedia Commons tiene medios relacionados con Madonna del Parto . |
- ^ O Santa Cintola y otras variaciones en inglés. "Sacro Cingolo" es la antigua forma dialectal que se conserva en el nombre de la capilla donde se guarda la reliquia
- ↑ Rylands, 249; Cassidy (1991), págs. 93, 98
- ↑ a b Cassidy (1991), 93
- ↑ Vidimus, número 17
- ↑ Scoville, 23 años
- ^ Cassidy (1991), 98, nota 2; cuenta completa
- ↑ Cassidy (1991), 93–97.
- ↑ a b Rylands, 249
- ↑ Cassidy (1988), 177-180.
- ↑ Cassidy (1988), 174-175.
- ↑ Cadogan, 107; Domingo de Pascua, 1 de mayo, 15 de agosto (Fiesta de la Asunción), 8 de septiembre, día de Navidad, según Rough Guide to Italy , p. 515, 2003, Guías generales , ISBN 1843530600 , 9781843530602, enlace de Google
- ↑ Cadogan, 107-111
- ↑ Cadogan, 109-11; Borsook, 5
- ^ Plano de planta: consulte la esquina inferior izquierda
- ↑ Cadogan, 111-112 y en adelante
- ^ Cassidy (1991), 97 y notas
- ↑ Cassidy (1991), 99 nota 31
- ↑ Borsook, 4
- ↑ Cadogan, 111
- ↑ Cassidy (1991), 93; 97–99
- ↑ Cassidy (1991), 93–94
- ↑ Cassidy (1991), 94
- ^ Voz de Rusia , que cubre una visita a Rusia en 2011
- ^ Página Flicr y Malankara jacobita Christian Network sirio página
Referencias [ editar ]
- Borsook, Eve, "Fra Filippo Lippi y los murales de la catedral de Prato", Mitteilungen des Kunsthistorischen Institutes en Florenz , vol. 19, núm. 1 (1975), págs. 1-148, XXXII, Kunsthistorisches Institut in Florenz, Max-Planck-Institut, JSTOR
- Cadogan, Jean K., "La capilla del cinturón sagrado en Prato: piedad y política en la Toscana del siglo XIV", Artibus et Historiae , vol. 30, núm. 60 (2009), págs. 107-137, IRSA sc, JSTOR
- "Cassidy (1988)": Cassidy, Brendan, "La Asunción de la Virgen en el Tabernáculo de Orsanmichele", Revista de los Institutos Warburg y Courtauld , vol. 51, (1988), págs. 174–180, The Warburg Institute, JSTOR
- "Cassidy (1991)": Cassidy, Brendan, "Una reliquia, algunas imágenes y las madres de Florencia a finales del siglo XIV", Gesta , vol. 30, No. 2 (1991), págs. 91–99, The University of Chicago Press en nombre del Centro Internacional de Arte Medieval, JSTOR
- Rylands, Philip, "La 'Asunción de la Virgen' de Palma Vecchio", The Burlington Magazine , vol. 119, núm. 889, (abril de 1977), págs. 244-250, JSTOR
- Scoville, Chester Norman, Saints And The Audience in Middle English Biblical Drama , 2004, University of Toronto Press, ISBN 0802089445
Coordenadas : 43.8820 ° N 11.0978 ° E43 ° 52′55 ″ N 11 ° 05′52 ″ E / / 43,8820; 11.0978
