El Guhyasamāja Tantra (sánscrito: Guhyasamājatantra; tibetano : Gsang 'dus rtsa rgyud (Toh 442); Tantra de la comunidad secreta ) es una de las escrituras más importantes del budismo tántrico . En su forma más completa, consta de diecisiete capítulos, aunque un "tantra explicativo" separado ( vyākhyātantra ) conocido como el Tantra posterior (sánscrito: Guhyasamāja Uttaratantra; tibetano: Rgyud phyi ma. (Toh 443)) se considera a veces como su décimo octavo capítulo. Muchos estudiosos creen que el núcleo original del trabajo consistió en los primeros doce capítulos, y los capítulos trece a diecisiete se agregaron más tarde como material explicativo.
![](http://wikiimg.tojsiabtv.com/wikipedia/commons/thumb/e/e4/17th_century_Central_Tibeten_thanka_of_Guhyasamaja_Akshobhyavajra,_Rubin_Museum_of_Art.jpg/440px-17th_century_Central_Tibeten_thanka_of_Guhyasamaja_Akshobhyavajra,_Rubin_Museum_of_Art.jpg)
En la India, se clasificó como Yoga o Mahāyoga Tantra . En el Tíbet se considera un Yoga Tantra insuperable ( rnal 'byor bla med rgyud ). Desarrolla tradiciones que se encuentran en escrituras anteriores como el Compendio de la Realidad (sánscrito: Sarva-tathāgata- tattva-saṃgraha ; De bzhin gshegs pa thams cad kyi de kho na nyid bsdus pa (Toh 479)) pero se centra en mayor medida los aspectos antinomianos característicos de los últimos Tantras budistas. Naropa y Aryadeva consideraron que el Compendio de la Realidad era un tantra raíz en relación con el Guhyasamaja Tantra. El Guhyasamaja Tantra sobrevive en manuscritos sánscritos y en traducción tibetana y china.
El Guhyasiddhi de Padmavajra, un trabajo asociado con la tradición Guhyasamaja, prescribe actuar como un guru Saiva e iniciar a los miembros en las escrituras y mandalas de Shaiva Siddhanta . [1] También se crearon estatuas e imágenes para embellecer la metodología radical .
Origen
Según una tradición, el Guhyasamaja Tantra se enseñó por primera vez por el Buda en forma de Vajradara a Indrabhuti el Rey de Oddiyana , también llamado Rey Dza.
Como ocurre con la mayoría de los tantras, existen diferentes tradiciones y transmisiones. Quizás el linaje más antiguo sobreviviente es la Tradición Jñānapada ( ye shes zhabs lugs ), que se remonta a Buddhaśrijñāna (finales del siglo VIII). La más importante históricamente es la tradición Ārya ( gsang 'dus' phags lugs ) que se basa en comentarios atribuidos a Nāgārjuna , Āryadeva y Candrakīrti . 'Gos Lotsawa Khug pa lhas btsas originó una transmisión en el Tíbet , al igual que Marpa Lotsawa . La tradición Sakya recibió ambas transmisiones. Tsongkhapa , fundador de la tradición Gelug , consideró a la Comunidad Esotérica como el más importante de los tantras y utilizó la tradición Ārya como modelo para interpretar todas las demás tradiciones tántricas.
Iconografía
![](http://wikiimg.tojsiabtv.com/wikipedia/commons/thumb/9/94/Guhyasamaja.jpg/440px-Guhyasamaja.jpg)
![](http://wikiimg.tojsiabtv.com/wikipedia/commons/thumb/7/7a/Guhyasamaja_(Ming_China),_Asian_Art_Museum_(6016444355).jpg/440px-Guhyasamaja_(Ming_China),_Asian_Art_Museum_(6016444355).jpg)
Hay dos tradiciones principales de comentarios sobre el Guhyasamāja Tantra, la tradición Ārya y la tradición Jñānapada .
En la práctica de la Tradición Ārya , la deidad central del Guhyasamāja es Akṣobhyavajra de color negro azulado, una forma de Akṣobhya , uno de los cinco tathāgathas (pañcatathāgata), a veces llamados los budas dhyāni . Akṣobhyavajra sostiene un vajra y una campana (ghanta) en sus dos primeras manos, y otras manos sostienen los símbolos de los otros cuatro tathāgathas : la rueda de Vairocana y el loto de Amitābha en sus derechos, y la gema de Ratnasambhava y la espada de Amoghasiddhi en sus izquierdas. El maṇḍala consta de treinta y dos deidades en total.
En la tradición Jñānapada , la deidad central es Mañjuvajra amarilla, una forma de Maṇjuśrī , con diecinueve deidades en el mandala. Mañjuvajra tiene tres caras, la derecha es blanca y la roja a la izquierda, y seis brazos. Las tres caras pueden representar los tres canales principales del cuerpo sutil, las tres etapas de purificación de la mente o el cuerpo ilusorio, la luz y su unión. [2] Mañjuvajra sostiene en sus manos una espada y un libro, y dos de su otra mano un arco y una flecha representan medios hábiles (upāya).
Referencias
- ^ Sanderson, Alexis. "La Edad de Śaiva: El ascenso y dominio del Śaivismo durante el Período Medieval Temprano". En: Génesis y desarrollo del tantrismo, editado por Shingo Einoo. Tokio: Instituto de Cultura Oriental, Universidad de Tokio, 2009. Serie especial del Instituto de Cultura Oriental, 23, págs. 144-145.
- ^ Catherine Cummings, "A Guhyasamaja Tantra", en John C. Huntington, Bangdel Dina, Robert AF Thurman , The Circle of Bliss - Buddhist Meditational Art , Serindia Publications, Inc., 2003. pp 432-448 ( ISBN 1932476016 ) ( ISBN 9781932476019 )
Otras lecturas
- Práctica de Guhyasamaja en el sistema Arya Nagarjuna, Volumen uno , Publicaciones de Shambhala, 2019, ISBN 978-1559394857
- Fremantle, Francesca (1971), A Critical Study of the Guhyasamāja tantra (PDF) , archivado desde el original (PDF) el 2014-08-26 , consultado el 2014-08-23
- Wedemeyer, Christian K. 2007. La lámpara de Āryadeva que integra las prácticas: El camino gradual del budismo Vajrayāna según la Noble Tradición de la Comunidad Esotérica . Nueva York: AIBS / Columbia University Press. ISBN 9780975373453
- Geshe Tashi Tsering pág. 78 de 240 3 de julio de 2012. Tantra: The Foundation of Buddhist Thought Volumen 6 . Londres: Wisdom Publications. ISBN 1614290113ISBN 9781614290117
- Iluminación brillante de la lámpara de las cinco etapas , Columbia University Press, 2011, ISBN 978-1-93-501100-2
- Una lámpara para iluminar las cinco etapas , Biblioteca de clásicos tibetanos, 2013, ISBN 0-86171-454-7
enlaces externos
- StudyBuddhism.com, ¿Qué es la práctica de Guhyasamaja?
- Encyclopædia Britannica, Guhyasamāja-tantra
- Tsongkhapa, Una lámpara para iluminar las cinco etapas , Introducción, capítulo 1, capítulo 2