Gunnar Heinsohn es un alemán autor, sociólogo y economista y profesor emérito de la Universidad de Bremen . Nació el 21 de noviembre de 1943 en Gotenhafen ( Gdynia , Polonia ) hijo de Roswitha Heinsohn, de soltera Maurer y del difunto Kriegsmarine Kapitänleutnant Heinrich Heinsohn, último servicio en el U-438 . En 1984 recibió un Lehrstuhl , una cátedra titular de pedagogía social en la Universidad de Bremen .
Heinsohn ha publicado sobre una amplia gama de temas, desde la economía, la demografía y su relación con la política de seguridad y el genocidio, y las teorías de la cronología revisionista en la tradición de Immanuel Velikovsky .
Vida y obra
Al final de la guerra, Heinsohn y su familia huyeron de Gotenhafen al oeste de Alemania, donde creció en Brodau (parte de Schashagen ) y Pützchen (cerca de Bonn ). Asistió a la escuela en Oberkassel , Bonn y Sankt Peter-Böhl , donde recibió su Abitur en 1964. Estudió desde 1964 en la Universidad Libre de Berlín . Se graduó en 1971 en sociología y obtuvo un doctorado summa cum laude en ciencias sociales en 1974. Heinsohn recibió un segundo doctorado en economía en 1982. En 1984, Heinsohn se convirtió en profesor en la Universidad de Bremen. Fundó el Raphael-Lemkin -Institut für Xenophobie- und Genozidforschung , un centro de investigación comparada sobre genocidio y xenofobia . El centro se disolvió después de que Heinsohn se retirara. Heinsohn ha enseñado en Management Zentrum St. Gallen, en Hochschule Luzern y en estudios demográficos en la Bundesakademie für Sicherheitspolitik en Berlín y en el NATO Defense College en Roma . Ha escrito varios libros y artículos, ha sido un habitual en varios medios y programas de entrevistas y ha publicado entradas en el weblog Achse des Guten [4] y Schweizer Monat .
Investigaciones y publicaciones
Ciencias económicas
En colaboración con un famoso colega de Bremen, el economista Otto Steiger , Heinsohn criticó el " paradigma del trueque " del dinero. En lugar del dinero como medio de intercambio para facilitar el trueque, Heinssohn lo reemplazó con una teoría crediticia del dinero basada en la propiedad que enfatiza el papel indispensable de los títulos de propiedad seguros , el derecho contractual y especialmente el cumplimiento de los contratos , la responsabilidad y la garantía para crear títulos de deuda seguros y transferibles. que los bancos centrales aceptarán como garantía para la emisión de billetes de banco . [1] [2] [3] [4]
En cambio, el interés se explica como una prima de propiedad . [5] El paradigma proporciona microfundamentos institucionales para las teorías monetarias de la producción desarrolladas en la tradición keynesiana. Las teorías crediticias del dinero han existido desde el mercantilismo, pero no se han convertido en el paradigma dominante en la teoría monetaria. [6] [7] Además de promover su paradigma como una base alternativa para desencadenar el desarrollo económico (muy en línea con las ideas de Hernando de Soto , [8] Tom Bethell [9] y Richard Pipes ), [10] Steiger lo ha aplicado a un análisis del eurosistema . [11] [12] [13] [14]
Si bien este enfoque tiene similitudes con la economía institucional, sus principales diferencias son (1) un enfoque transcultural no universalista que está en línea con los resultados de la antropología económica ( Marshall Sahlins , Karl Polanyi , Marcel Mauss y otros) y fuertes dudas sobre el concepto de " homo oeconomicus ". En cambio, proporciona una explicación específica de varias estrategias de eficiencia económica que se vuelven funcionales solo en economías monetarias basadas en la propiedad y los contratos exigibles; [15] [16] Heinssohn propone una reconstrucción de la conexión entre la propiedad, los contratos exigibles, los intereses, el crédito / dinero y el sistema bancario y una posible explicación del progreso técnico y la innovación. También se está explicando la diferencia en innovación y progreso entre la economía monetaria de la antigüedad y los tiempos modernos. [17] [18] El modelo de Heinsohn y Steiger ha sido discutido en algunos círculos poskeynesianos, [19] [20] y ha sido criticado por Nikolaus KA Läufer. [21]
Demografía
Heinssohn utiliza patrones demográficos para explicar varios eventos y tendencias históricos. Su trabajo sobre genocidio y antisemitismo está fuertemente influenciado por sus estudios demográficos.
Abultamiento juvenil y falta de fertilidad
En su teoría sobre el " aumento de la juventud ", [22] Heinsohn sostiene que un exceso en la población de hombres adultos jóvenes, como era de esperar, conduce a disturbios sociales, guerra y terrorismo , como el "tercer y cuarto hijo" que no encuentran posiciones de prestigio en su actual las sociedades racionalizan su ímpetu para competir por religión o ideología política. Heinsohn afirma que la mayoría de los períodos históricos de malestar social carecen de desencadenantes externos (como cambios climáticos rápidos u otros cambios catastróficos del medio ambiente) y que la mayoría de los genocidios pueden explicarse fácilmente como resultado de un aumento de la juventud, incluido el colonialismo europeo , el fascismo del siglo XX. y conflictos en curso como el de Darfur , los levantamientos palestinos de 1987-1993 y 2000 hasta el presente, y el terrorismo . [23]
Demografía histórica
Heinsohn ha discutido el origen de los patrones demográficos europeos modernos (comenzando con un intenso aumento en el crecimiento de la población a principios de la era moderna, lo que llevó a la fertilidad de reemplazo en los albores del siglo XXI), incluida una interpretación de las cazas de brujas europeas de principios de la era moderna. tiempos como política pronatalista de repoblación de la entonces dominante Iglesia Católica después de las pérdidas de población que había causado la muerte negra . [24] [25] [26] Esta interpretación ha recibido respuestas mixtas. Ha sido criticado y rechazado por los historiadores alemanes Walter Rummel, [27] [28] Günther Jerouschek, [29] Robert Jütte [30] y Gerd Schwerhoff [31] - las respuestas a esas críticas se pueden encontrar en. [32] Un historiador del control de la natalidad John M. Riddle ha expresado su acuerdo. [33] [34]
Genocidio y antisemitismo
Las contribuciones de Heinsohn a la investigación del genocidio incluyen una enciclopedia de genocidios, [35] una versión generalizada de la teoría del bulto juvenil [36] [37] [38] y una nueva teoría de la motivación de Hitler para el Holocausto . [39] [40] Heinsohn sugirió que Hitler deseaba borrar, física, intelectual y espiritualmente, el significado y la herencia del judaísmo y la ética judía de Alemania y sus aliados europeos destruyendo literalmente a los judíos como pueblo. Hasta ahora, Heinsohn explicó el Holocausto: [41] como un intento de Hitler y sus cohortes nazis de borrar la memoria y la idea de la ética judía. [42] [43] Tenía la intención de permitir a los alemanes como pueblo aniquilar y conquistar a otras personas y tierras sin verse obstaculizados por la conciencia o las normas éticas. Hitler asumió que las normas éticas fueron introducidas en la civilización occidental por parte de los judíos y heredadas por el cristianismo.
Sobre el origen del sacrificio y la realeza sacerdotal en Mesopotamia , Heinsohn sugirió un modelo explicativo basado en una visión catastrofista de la historia antigua y una interpretación psicoanalítica de los rituales sacrificiales. [44] [45] Heinsohn sostiene que el pueblo judío fue el primero en la historia occidental en abolir el sacrificio en nombre de una prohibición general de matar, dando así un ejemplo a otras religiones que todavía practican el sacrificio de que esto es innecesario. Como dijo el profeta judío Oseas: " Porque he deseado misericordia, y no sacrificio, y conocimiento de Dios más allá de los holocaustos". . [46] Según esta visión, que en algunos aspectos es similar a la visión psicoanalítica, el odio antisemita tiene su origen en los sentimientos de culpa hacia el ser humano o animal sacrificado; Dirigir esos sentimientos de odio a sí mismos hacia aquellos que no participan en el ritual del sacrificio permite continuar con la práctica del sacrificio. [42] Heinsohn contrasta la abstinencia judía del sacrificio con la creencia cristiana en Jesús como alguien que murió por los pecados de los cristianos, lo que interpreta como una regresión a las prácticas sacrificiales de la prehistoria y como una fuente central de controversia entre cristianos y judíos. [44]
Revisión de la cronología antigua
Heinsohn propuso una revisión de la cronología antigua . [47] [48] [49] [50] Tomando la cronología revisada de Immanuel Velikovsky como punto de partida, Heinsohn pasó a criticar la cronología de Velikovsky como fundamentalismo bíblico , proponiendo una revisión aún más drástica que está siendo disputada en círculos de revisionistas cronológicos. . [51]
Su trabajo sobre cronología antigua, centrado en sus puntos de vista sobre el registro estratigráfico, ha dado lugar a algunas conclusiones dramáticas. Heinsohn opinó que la cronología actualmente aceptada estaba arraigada mucho antes de la investigación científica del pasado, basada en la cronología proporcionada en el Antiguo Testamento. Acusó a los arqueólogos del siglo XIX de construir su cronología en torno a sincronismos bíblicos y de, más o menos, seguir la cronología registrada por Eusebio en el siglo IV, quien hizo uso de las historias de Egipto y Mesopotamia, así como del Antiguo Testamento. Según Heinsohn, los sincronismos bíblicos llevaron a que los faraones Menes y Ramsés II fueran fechados en el cuarto milenio y el siglo XIV, respectivamente. Como resultado, Heinsohn concluyó que crearon una historia "fantasma" de dos mil años. En contraste, Heinsohn interpretó la evidencia estratigráfica para sugerir que las civilizaciones egipcia y mesopotámica surgieron alrededor del 1200 a. C., no del 3200 a. C., como dicen los libros de texto.
Las ideas de Heinsohn sobre la cronología antigua se introdujeron en el mundo de habla inglesa en la revista Velikovskian Kronos en 1985. [52] Han encontrado apoyo en un pequeño número de escritores y académicos, la mayoría de los cuales tienen una disposición favorable hacia Velikovsky; entre los que se encuentran el profesor de filosofía Lynn E. Rose, el profesor de clásicos en el Bard College William Mullen, el profesor de historia del arte Lewis M. Greenberg, el escritor de discursos y observador durante mucho tiempo de la escena de Velikovsky Clark Whelton, el autor alemán Heribert Illig y el británico escritor Emmet Sweeney. Sin embargo, sus puntos de vista han sido severamente criticados por varios estudiantes de la revisión de la cronología antigua inspirada por Velikovsky: editor de Aeon Dwardu Cardona, [53] [54] investigador de Nueva Zelanda Lester Mitcham, [55] Profesor de Historia de la Universidad de Nueva Orleans William H. Stiebing , Jr., [56] el investigador británico Anthony Rees [57] y el editor de Aeon, Ev Cochrane. [58]
En 2016, Heinsohn recibió el premio Liberty. [59]
Citación
John M. Riddle sobre Heinsohn: “Gunnar Heinsohn es uno de los pocos individuos que merecen el elogio de 'Erudito Universal e Internacional', porque su intelecto atraviesa disciplinas, reconceptualiza hipótesis y propone teorías verdaderamente originales y desafiantes. Sus contribuciones de gran alcance incluyen teorías transculturales sobre mercados desde la antropología hasta la economía, la historia judaica desde los primeros israelitas hasta el siglo XX y la cronología antigua. Enumerar el rango disciplinario del profesor Heinsohn enumeraría virtualmente un plan de estudios universitario en Humanidades y Ciencias Sociales. Para mí, su trabajo (en colaboración con el profesor Otto Steiger sobre la vinculación de la demografía moderna temprana con la supresión de la brujería tiene un impacto importante e innovador en la comprensión de la dinámica de las brujas y el declive de la población, lo que en última instancia conduce a los primeros intentos gubernamentales de controlar la posesión de sustancias. el trabajo es pionero: es inventivo, ecléctico sin ser pedante y comprensible sin ser simplista. Es totalmente apropiado y apropiado que los estudiosos internacionales reconozcan el trabajo del profesor Heinsohn ”. [60]
Publicaciones principales
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Ver también
- Prima de propiedad
Referencias
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enlaces externos
- Raphael-Lemkin-Institute for Comparative Genocide Research de la Universidad de Bremen
- [2] Un continente de perdedores. [3] Entrevista a Heinsohn por Lars Hedegaard. Cubre la teoría del crecimiento juvenil en contexto con las tendencias demográficas mundiales y el declive demográfico europeo
- Gunnar Heinsohn: los bebés ganan guerras
- Artículos de Heinsohn disponibles en línea (principalmente en alemán)
- The Security Demographic: Population and Civil Conflict after the Cold War
- El " aumento de la juventud " Anne Hendrixon critica la teoría del aumento de la juventud