Hans-Georg Gadamer ( / del ɡ ɑ d ə m ər / ; alemán: [ɡaːdamɐ] ; 11 febrero 1900 a 13 marzo 2002) fue un alemán filósofo de la tradición continental , más conocido por su 1960 obra magna , la Verdad y la Método ( Wahrheit und Methode ), sobre hermenéutica .
Hans-Georg Gadamer | |
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Nació | |
Fallecido | 13 de marzo de 2002 | (102 años)
alma mater | Universidad de Breslau Universidad de Marburg |
Era | Filosofía del siglo XX |
Región | Filosofía occidental |
Colegio | |
Instituciones | Universidad de Marburg (1928-1938) Universidad de Leipzig (1938-1948) Universidad Goethe Frankfurt (1948-1949) Universidad de Heidelberg (1949-2002) |
Tesis | La naturaleza del placer según los diálogos de Platón (1922) |
Asesor de doctorado | Paul Natorp |
Estudiantes notables | Charles Guignon |
Intereses principales | |
Ideas notables |
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Influenciado
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La vida
Familia y vida temprana
Gadamer nació en Marburg , Alemania , [4] hijo de Johannes Gadamer (1867-1928), [5] un profesor de química farmacéutica que más tarde también se desempeñó como rector de la Universidad de Marburg . Fue criado como cristiano protestante. [6] Gadamer resistió el impulso de su padre de estudiar ciencias naturales y se interesó cada vez más por las humanidades . Su madre, Emma Karoline Johanna Geiese (1869-1904) murió de diabetes mientras Hans-Georg tenía cuatro años, y más tarde señaló que esto pudo haber tenido un efecto en su decisión de no realizar estudios científicos. Jean Grondin describe a Gadamer como encontrando en su madre "una contraparte poética y casi religiosa del puño de hierro de su padre". [7] Gadamer no sirvió durante la Primera Guerra Mundial por razones de mala salud [8] y de manera similar estuvo exento de servir durante la Segunda Guerra Mundial debido a la polio . [9]
Educación
Más tarde estudió clásicos y filosofía en la Universidad de Breslau [10] con Richard Hönigswald , pero pronto regresó a la Universidad de Marburg para estudiar con los filósofos neokantianos Paul Natorp (su asesor de tesis doctoral ) y Nicolai Hartmann . Defendió su disertación La esencia del placer en los diálogos de Platón ( Das Wesen der Lust nach den Platonischen Dialogen ) en 1922. [11]
Poco después, Gadamer se trasladó a la Universidad de Friburgo y comenzó a estudiar con Martin Heidegger , que entonces era un joven académico prometedor que aún no había recibido una cátedra. Se hizo cercano a Heidegger, y cuando Heidegger recibió un puesto en Marburg , Gadamer lo siguió hasta allí, donde se convirtió en uno de un grupo de estudiantes como Leo Strauss , Karl Löwith y Hannah Arendt . Fue la influencia de Heidegger lo que dio al pensamiento de Gadamer su carácter distintivo y lo alejó de las primeras influencias neokantianas de Natorp y Hartmann. Gadamer estudió a Aristóteles tanto con Edmund Husserl como con Heidegger. [12]
Carrera temprana
Gadamer se habilitó en 1929 y pasó la mayor parte de la década de 1930 dando conferencias en Marburgo. A diferencia de Heidegger, quien se unió al Partido Nazi en mayo de 1933 y continuó como miembro hasta que el partido se disolvió después de la Segunda Guerra Mundial, Gadamer guardó silencio sobre el nazismo y no participó políticamente durante el Tercer Reich . Gadamer no se unió a los nazis, y no sirvió en el ejército debido a la polio que había contraído en 1922. Se unió a la Liga Nacional Socialista de Maestros en agosto de 1933. [13]
En 1933, Gadamer firmó el voto de fidelidad de los profesores de las universidades y escuelas secundarias alemanas a Adolf Hitler y al Estado nacionalsocialista .
En abril de 1937 se convirtió en profesor temporal en Marburg, [14] luego, en 1938, recibió una cátedra en la Universidad de Leipzig . [15] Desde el punto de vista de las SS , Gadamer fue clasificado como ni partidario ni desaprobador en los " SD-Dossiers über Philosophie-Professoren" (es decir, archivos SD sobre profesores de filosofía) que fueron establecidos por el SS-Security-Service ( SD) . [16] En 1946, las fuerzas de ocupación estadounidenses lo encontraron no contaminado por el nazismo y lo nombraron rector de la universidad.
El nivel de participación de Gadamer con los nazis ha sido discutido en las obras de Richard Wolin [17] y Teresa Orozco. [18] Orozco alega, con referencia a las obras publicadas de Gadamer, que Gadamer había apoyado a los nazis más de lo que los eruditos habían supuesto. Los estudiosos de Gadamer han rechazado estas afirmaciones: Jean Grondin ha dicho que Orozco está involucrado en una "caza de brujas" [19], mientras que Donatella Di Cesare dijo que "el material de archivo en el que Orozco basa su argumento es en realidad bastante insignificante". [20] Cesare y Grondin han argumentado que no hay rastro de antisemitismo en el trabajo de Gadamer, y que Gadamer mantuvo amistades con judíos y brindó refugio durante casi dos años al filósofo Jacob Klein en 1933 y 1934. [21] Gadamer también redujo su contacto con Heidegger durante la era nazi. [22]
En Heidelberg
La DDR comunista no fue más del agrado de Gadamer que el Tercer Reich , y se fue a Alemania Occidental, aceptando primero un puesto en la Universidad Goethe de Frankfurt y luego la sucesión de Karl Jaspers en la Universidad de Heidelberg en 1949. Permaneció en este puesto, como emérito, hasta su muerte en 2002 a la edad de 102 años. [23] [24] [25] También fue Asesor Editorial de la revista Dionysius . [26] Fue durante este tiempo que completó su obra magna , Verdad y método (1960), y participó en su famoso debate con Jürgen Habermas sobre la posibilidad de trascender la historia y la cultura para encontrar una posición verdaderamente objetiva desde la cual criticar la sociedad. El debate no fue concluyente, pero marcó el comienzo de una cálida relación entre los dos hombres. Fue Gadamer quien consiguió la primera cátedra de Habermas en la Universidad de Heidelberg.
En 1968, Gadamer invitó a Tomonobu Imamichi a dar conferencias en Heidelberg, pero su relación se volvió muy fría después de que Imamichi alegara que Heidegger había sacado su concepto de Dasein del concepto de Okakura Kakuzo de das in-der-Welt-sein (estar en el estar en el mundo ) expresado en El libro del té , que el maestro de Imamichi le había ofrecido a Heidegger en 1919, después de haber seguido lecciones con él el año anterior. [27] Imamichi y Gadamer renovaron el contacto cuatro años después durante un congreso internacional. [27]
En 1981, Gadamer intentó relacionarse con Jacques Derrida en una conferencia en París, pero resultó menos esclarecedor porque los dos pensadores tenían poco en común. Un último encuentro entre Gadamer y Derrida se llevó a cabo en el Stift de Heidelberg en julio de 2001, coordinado por los estudiantes de Derrida Joseph Cohen y Raphael Zagury-Orly. [ cita requerida ] Esta reunión marcó, en muchos sentidos, un giro en su encuentro filosófico. Después de la muerte de Gadamer, Derrida calificó su fracaso para encontrar un terreno común como una de las peores debacles de su vida y expresó, en el obituario principal de Gadamer, su gran respeto personal y filosófico. Richard J. Bernstein dijo que "[un] diálogo genuino entre Gadamer y Derrida nunca ha tenido lugar. Es una vergüenza porque hay cuestiones cruciales y consecuentes que surgen entre la hermenéutica y la deconstrucción". [28]
Doctorados honorarios
Gadamer recibió doctorados honorarios de la Universidad de Bamberg , la Universidad de Wrocław , Boston College , la Universidad Charles en Praga , Hamilton College , la Universidad de Leipzig , la Universidad de Marburg (1999) la Universidad de Ottawa , la Universidad Estatal de San Petersburgo (2001) , la Universidad de Tübingen y la Universidad de Washington . [29]
Muerte
El 11 de febrero de 2000, la Universidad de Heidelberg celebró el centésimo cumpleaños de Gadamer con una ceremonia y una conferencia. El último compromiso académico de Gadamer fue en el verano de 2001 en un simposio anual sobre hermenéutica que habían organizado dos de los estudiantes estadounidenses de Gadamer. El 13 de marzo de 2002, Gadamer murió en la Clínica Universitaria de Heidelberg a la edad de 102 años. [30] Está enterrado en el cementerio de Köpfel en Ziegelhausen . [31]
Trabaja
Hermenéutica filosófica y Verdad y método
El proyecto filosófico de Gadamer, como se explica en Verdad y método , consistía en desarrollar el concepto de " hermenéutica filosófica ", que Heidegger inició pero que nunca abordó en profundidad. El objetivo de Gadamer era descubrir la naturaleza del entendimiento humano. En Verdad y método , Gadamer argumentó que "verdad" y "método" estaban en desacuerdo entre sí. Para Gadamer, "la experiencia del arte es ejemplar en su provisión de verdades que son inaccesibles por métodos científicos, y esta experiencia se proyecta a todo el dominio de las ciencias humanas". [32] Criticó dos enfoques de las ciencias humanas ( Geisteswissenschaften ). Por un lado, fue crítico con los enfoques modernos de las humanidades que se inspiraron en las ciencias naturales, que simplemente buscaban observar y analizar "objetivamente" los textos y el arte. Por otro lado, discrepaba de los enfoques tradicionales alemanes de las humanidades, representados por ejemplo por Friedrich Schleiermacher y Wilhelm Dilthey , quienes creían que el significado, como objeto, se podía encontrar dentro de un texto a través de un proceso particular que permitía conexión con los pensamientos del autor que llevaron a la creación de un texto (Schleiermacher), [33] o la situación que llevó a una expresión de la vida interior humana (Dilthey). [34]
Sin embargo, Gadamer argumentó que el significado y la comprensión no son objetos que se encuentran a través de ciertos métodos, sino fenómenos inevitables. [35] La hermenéutica no es un proceso en el que un intérprete encuentra un significado particular, sino "un esfuerzo filosófico para dar cuenta de la comprensión como un proceso ontológico (el ontológico) del hombre". [35] Por lo tanto, Gadamer no está dando un método prescriptivo sobre cómo comprender, sino que está trabajando para examinar cómo la comprensión, ya sea de textos, obras de arte o experiencia, es posible en absoluto. Gadamer pretendía que Verdad y método fuera una descripción de lo que siempre hacemos cuando interpretamos las cosas (incluso si no lo sabemos): "Mi preocupación real era y es filosófica: no lo que hacemos o lo que debemos hacer, sino lo que nos pasa por encima de nuestro querer y hacer ". [36]
Como resultado del análisis temporal de Martin Heidegger de la existencia humana, Gadamer argumentó que las personas tienen una supuesta conciencia históricamente afectada ( wirkungsgeschichtliches Bewußtsein ), y que están incrustadas en la historia y la cultura particulares que las moldearon. Sin embargo, la conciencia histórica no es un objeto por encima y en contra de nuestra existencia, sino "una corriente en la que nos movemos y participamos, en cada acto de comprensión". [37] Por lo tanto, la gente no llega a una cosa determinada sin alguna forma de precomprensión establecida por esta corriente histórica. La tradición en la que se encuentra un intérprete establece "prejuicios" que afectan la forma en que hará las interpretaciones. Para Gadamer, estos prejuicios no son algo que obstaculice nuestra capacidad de hacer interpretaciones, sino que son parte integral de la realidad del ser y "son la base de nuestra capacidad para comprender la historia". [38] Gadamer criticó a los pensadores de la Ilustración por albergar un "prejuicio contra los prejuicios". [39]
Para Gadamer, interpretar un texto implica una fusión de horizontes ( Horizontverschmelzung ). Tanto el texto como el intérprete se encuentran dentro de una tradición histórica particular, o "horizonte". Cada horizonte se expresa a través del lenguaje, y tanto el texto como el intérprete pertenecen y participan en la historia y el lenguaje. Esta “pertenencia” al lenguaje es el terreno común entre el intérprete y el texto que hace posible la comprensión. Cuando un intérprete busca comprender un texto, surge un horizonte común. Esta fusión de horizontes no significa que el intérprete ahora comprenda completamente algún tipo de significado objetivo, sino que es “un evento en el que se le abre un mundo”. [40] El resultado es una comprensión más profunda del tema.
Gadamer explica además la experiencia hermenéutica como un diálogo. Para justificar esto, usa los diálogos de Platón como modelo de cómo debemos involucrarnos con los textos escritos. Para estar en una conversación, uno debe tomar en serio "la afirmación de verdad de la persona con la que se está conversando". [41] Además, cada participante en la conversación se relaciona entre sí en la medida en que pertenecen al objetivo común de entenderse unos a otros. [42] En última instancia, para Gadamer, la dinámica de conversación más importante como modelo para la interpretación de un texto es "el toma y daca de preguntas y respuestas". [42] En otras palabras, la interpretación de un texto dado cambiará dependiendo de las preguntas que el intérprete haga del texto. El "significado" surge no como un objeto que se encuentra en el texto o en el intérprete, sino más bien como un evento que resulta de la interacción de los dos.
Truth and Method se publicó dos veces en inglés y la edición revisada ahora se considera autorizada. La edición en alemán de las Obras completas de Gadamer incluye un volumen en el que Gadamer elabora su argumento y analiza la respuesta crítica al libro. Finalmente, el ensayo de Gadamer sobre Celan (titulado "¿Quién soy yo y quién eres tú?") Ha sido considerado por muchos, incluidos Heidegger y el propio Gadamer, como un "segundo volumen" o continuación del argumento en Verdad y método .
Contribuciones a la ética de la comunicación
Truth and Method de Gadamer se ha convertido en un trabajo autorizado en el campo de la ética de la comunicación , generando varias teorías y pautas éticas prominentes. El más profundo de ellos es la formulación de las coordenadas dialógicas, un conjunto estándar de elementos de comunicación prerrequisitos necesarios para incitar al diálogo. Al adherirse a las teorías de Gadamer sobre el sesgo, los comunicadores pueden iniciar mejor la transacción dialógica, permitiendo que los sesgos se fusionen y promuevan la comprensión y el aprendizaje mutuos. [43]
Otros trabajos
Gadamer también añadió sustancia filosófica a la noción de salud humana. En El enigma de la salud , Gadamer exploró lo que significa sanar, como paciente y como proveedor. En este trabajo se examinan minuciosamente la práctica y el arte de la medicina, así como la inevitabilidad de cualquier cura. [44]
Además de su trabajo en hermenéutica, Gadamer también es conocido por una larga lista de publicaciones sobre filosofía griega. De hecho, aunque Verdad y método se convirtieron en el centro de su carrera posterior, gran parte de la vida temprana de Gadamer se centró en el estudio de los pensadores griegos, específicamente Platón y Aristóteles . En la introducción italiana a Verdad y método , Gadamer dijo que su trabajo sobre la filosofía griega fue "la mejor y más original parte" de su carrera. [45] Su libro La ética dialéctica de Platón analiza el diálogo de Filebo a través de la lente de la fenomenología y la filosofía de Martin Heidegger . [44]
Premios y reconocimientos
- 1971: Pour le Mérite y el premio Reuchlin
- 1972: Gran Cruz al Mérito con Estrella de la Orden del Mérito de la República Federal de Alemania
- 1979: Premio Sigmund Freud de prosa científica y Premio Hegel
- 1986: Premio Jaspers
- 1990: Gran Cruz al Mérito con Estrella y Banda de la Orden del Mérito de la República Federal de Alemania
- 1993: Gran Cruz de la Orden del Mérito de la República Federal de Alemania
- 12 de enero de 1996: nombrado miembro honorario de la Academia de Ciencias de Sajonia en Leipzig
- Doctorados honorarios
- 1995: Universidad de Wrocław
- 1996: Universidad de Leipzig
- 1999: Universidad Philipps de Marburg
Bibliografía
- Primario
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Ver también
- Debate Gadamer-Derrida
- Situación límite
Referencias
Citas
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Trabajos citados
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enlaces externos
- Obras de Hans-Georg Gadamer o sobre ellas en Internet Archive
- Hans-Georg Gadamer , Jeff Malpas , Enciclopedia de Filosofía de Stanford
- Hans-Georg Gadamer (1900-2002) , Lauren Swayne Barthold , Enciclopedia de Filosofía de Internet
- Hermenéutica de Gadamer (conferencia introductoria de Henk de Berg, 2015)
- Cronología (en alemán)
- Obras de Gadamer
- Hans-Georg Gadamer: Platón como retratista
- Miguel Ángel Quintana Paz: "Sobre Ética y Educación Hermenéutica" , trabajo sobre la relevancia de la Hermenéutica de Gadamer para nuestra comprensión de la música, la ética y la educación en ambas.