Hans Ulrich " Sepp " Gumbrecht (nacido el 15 de junio de 1948) [1] es un teórico literario cuyo trabajo abarca la filología , la filosofía, la semiótica , la historia literaria y cultural y las epistemologías de lo cotidiano. Desde el 14 de junio de 2018, es profesor emérito de literatura Albert Guérard en la Universidad de Stanford . Desde 1989 ocupó la Cátedra Albert Guérard como Catedrático en los Departamentos de Literatura Comparada y de Francés e Italiano.en la División de Literaturas, Idiomas y Culturas de Stanford. Por cortesía, también se afilió a los Departamentos de Estudios Alemanes , Culturas Ibéricas y Latinoamericanas y al Programa de Pensamiento y Literatura Moderna. [2] Desde su jubilación, continúa siendo un Catedrático Visitante Permanente en la Universidad de Lisboa y se convirtió en Profesor Presidencial en la Universidad Hebrea de Jerusalén en 2020. [3]
Hans Ulrich Gumbrecht | |
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Nació | Würzburg , Alemania | 15 de junio de 1948
Nacionalidad | Americano (nacido en Alemania) |
Era | Filosofía contemporánea |
Región | Filosofía occidental |
Colegio | Filosofía continental |
Instituciones | Universidad Stanford |
Intereses principales | Filosofía occidental, literatura europea y latinoamericana, deporte |
Sitio web | dlcl |
Los escritos de Gumbrecht sobre filosofía y pensamiento moderno se extienden desde la Edad Media hasta la actualidad e incorporan una variedad de disciplinas y estilos, que a veces combinan la investigación histórica y filosófica con elementos de las memorias. Gran parte de la erudición de Gumbrecht se ha centrado en las literaturas nacionales en francés, español, portugués y alemán, y es conocido por su trabajo sobre la tradición filosófica occidental, la materialidad de la presencia, visiones cambiantes de la Ilustración , formas de experiencia estética y la alegrías de ver deportes. [4]
Además de publicar trabajos académicos y enseñar a estudiantes de posgrado y pregrado en Stanford, Gumbrecht es reconocido como un intelectual público en Europa y América del Sur y contribuye a una variedad de periódicos y revistas en inglés, alemán, portugués y español.
Vida y educación
Nacido el 15 de junio de 1948 en Würzburg , Alemania, Gumbrecht se graduó en el Siebold Gymnasium de su ciudad natal en 1967, habiendo estudiado también en el Lycée Henri IV de París. Se especializó en Filología Románica y Literatura Alemana , pero también estudió filosofía y sociología durante sus años universitarios, que lo llevaron a Munich , Ratisbona , Salamanca , Pavía y Constanza . [5] Después de recibir su Ph.D. en la Universidad de Konstanz en 1971, se convirtió en profesor asistente, adquiriendo la Venia legendi (Habilitación) en Literatura Románica y Teoría Literaria en 1974. [5]
Gumbrecht fue catedrático en la Universidad de Bochum de 1975 a 1982, y de 1983 a 1989 en la Universidad Siegen, donde fundó el primer Programa de Posgrado en Humanidades en Alemania, que se dedicó al tema "Las formas de comunicación como formas de vida. . " [6] De 1983 a 1985, Gumbrecht fue vicepresidente de la Asociación Alemana de Filología Románica. [7]
Después de haberle ofrecido la cátedra Albert Guérard en la Universidad de Stanford , se mudó a Palo Alto en 1989. [6] Mientras estuvo en Stanford, ha impartido clases a estudiantes graduados y universitarios, ha asesorado más de 100 disertaciones y tesis de honor, y continuó publicando regularmente.
Del 9 al 10 de febrero de 2018, se celebró en Stanford una conferencia titulada "Después de 1967: métodos y estados de ánimo en los estudios literarios en honor a Hans Ulrich Gumbrecht" para conmemorar los cincuenta años de carrera de Gumbrecht. Más de cuarenta estudiosos de teoría, filosofía y estudios literarios que habían trabajado con Gumbrecht asistieron a la conferencia. El entrenador de fútbol de Stanford, David Shaw, también asistió.
Como emérito, Gumbrecht continúa escribiendo, participando en la vida del campus y reuniéndose con estudiantes.
Trabajo escolar
Stimmung o estados de ánimo culturales
Gumbrecht ha escrito extensamente sobre " Stimmung " , una palabra alemana que también hace referencia a la afinación de instrumentos musicales, pero que significa más comúnmente " estado de ánimo " y, como tal, utilizada por Gumbrecht para indicar el estado de ánimo o la atmósfera de una época o trabajo artístico en particular. [8] Ha utilizado este tema para escribir sobre la vida cotidiana en una amplia escala cultural y las prácticas interpretativas en las humanidades . [6]
Al identificar estados de ánimo específicos como de naturaleza temporal, intenta capturar el espíritu de períodos de tiempo particulares y recrear cómo los experimentaron las personas que vivían en esos momentos. [9] Lo hace examinando cómo las actividades cotidianas, las experiencias materiales y estéticas y los procesos de lectura dan forma a la comprensión individual y cultural del mundo. [10]
El primer trabajo de Gumbrecht para localizar un estado de ánimo temporal fue In 1926: Living at the Edge of Time (1997), que asocia la emoción y la anticipación con el surgimiento de actividades, formas de entretenimiento y formas de pensar nuevas y de ritmo más rápido. [11] El libro presenta fragmentos de la vida de varios lugares geográficos, eventos a gran escala y prácticas privadas, y perspectivas tanto de celebridades como de individuos comunes. Los eventos descritos van desde peleas de box hasta conversaciones en bares, y Gumbrecht presenta perfiles de grandes artistas y figuras públicas junto con trabajadores, agricultores e ingenieros para representar el surgimiento de nuevas sensibilidades que trascendieron los límites de clase, raza, género o nación. [11]
En After 1945: Latency as Origin of the Present (2013), Gumbrecht explora el legado de la Segunda Guerra Mundial a través de una investigación de un estado de ánimo cultural generalizado, principalmente en Alemania, pero también relacionado con una respuesta más amplia a las secuelas de la guerra. Describe un clima (Stimmung) en el que "una disposición de nerviosismo violento impregna el mundo aparentemente tranquilo de la posguerra, lo que apunta a un estado de cosas latente". [12] El estado de ánimo de latencia tiene implicaciones para la identidad cultural de hoy en la forma de una sensación de inercia ampliamente sentida y una relación cambiada con el tiempo: el argumento es que desde el punto de vista de los años de la posguerra, el futuro llegó a ser visto como una amenaza. [13]
Si bien estas son dos de las elaboraciones más detalladas de Gumbrecht sobre los estados de ánimo temporales, Stimmung también se relaciona con un concepto más amplio de estados de ánimo que pueden desencadenarse por experiencias estéticas para producir una sensación de "presencia". [14] Gumbrecht elabora más este tema en sus obras sobre el componente material del estudio literario. [15]
Presencia y materialidad
A través del concepto de Stimmung, Gumbrecht ha argumentado que ciertos eventos culturales y experiencias estéticas pueden volverse "presentes" o tener un efecto tangible en los sentidos, las emociones y los cuerpos humanos. [16] Esta idea es la base de los escritos de Gumbrecht sobre la crítica literaria y los métodos de interpretación, y también gran parte de su otro trabajo sobre formas materiales de cultura, comunicación y comprensión en los siglos XX y XXI. La presencia es un concepto central en muchos de sus libros, incluyendo En 1926: Viviendo al borde del tiempo (1998), Producción de presencia: lo que el significado no puede transmitir (2003), Los poderes de la filología: Dinámica de la beca textual (2003), Atmosphere, Mood, Stimmung: On a Hidden Potential of Literature (2012), After 1945: Latency as Origin of the Present (2013) y Our Broad Present: Time and Contemporary Culture (2014).
A lo largo de sus escritos, Gumbrecht enfatiza la importancia de la experiencia material para consumir literatura y arte. En Atmosphere, Mood, Stimmung: On a Hidden Potential of Literature (2012), Gumbrecht aplica el concepto de estado de ánimo al proceso de lectura de obras literarias. Sostiene que la función de la literatura es "hacer presente" y trata las experiencias estéticas como encuentros concretos que afectan el entorno físico o el cuerpo de un lector o espectador. [17]
Al conectar la presencia con el arte, especialmente el arte de la literatura, en su descripción del lenguaje como componente material del mundo, Gumbrecht vuelve a sus raíces en el estudio de la filología, yendo más allá del concepto de lenguaje de Deconstrucción . Él escribe, "'Leer para Stimmung' siempre significa prestar atención a la dimensión textual de las formas que nos envuelven a nosotros ya nuestros cuerpos como una realidad física, algo que puede catalizar sentimientos internos sin que necesariamente estén involucradas cuestiones de representación". [18]
Centrarse en la atmósfera producida por una obra literaria y experimentada por el lector de la obra, argumenta, es crucial para la práctica intelectual de la lectura y el análisis de la literatura. [19]
En una entrevista de 2006 con Gumbrecht, Ulrik Ekman describe el trabajo de Gumbrecht sobre la presencia como una "oscilación extremadamente intrincada entre un movimiento, tal vez inevitable, hacia la conceptualización y la creación de sentido epistemológico, por un lado, y, por el otro, una apertura al menos formalmente". moverse en la dirección de preocupaciones ontológicas ". [20] Gumbrecht vincula la práctica de la interpretación como la búsqueda de significado o "toma de sentido" con una forma de comprensión que es única en el contexto social e histórico, así como en la experiencia material y corporal del lector. [19]
Crítica de la tradición analítica literaria
El enfoque de Gumbrecht de presencia en la lectura de la literatura es importante para su elaboración de un "post- hermenéutico forma" de la crítica literaria . Ha argumentado que el énfasis en la interpretación en las prácticas intelectuales académicas es incompleto, y que el modelo de comprensión de "sólo significado" que produce no da cuenta de la experiencia subjetiva de las artes.
En Production of Presence (2003), Gumbrecht critica el estatus del estudio literario en los entornos universitarios, argumentando que las humanidades enfatizan demasiado la importancia de la interpretación, o "la reconstrucción y atribución de significado". [21] En cambio, aboga por una práctica intelectual que tenga en cuenta la importancia de la "presencia" o compromiso material con las obras artísticas que se examinan.
Gumbrecht remonta el énfasis en el significado y la interpretación a la Modernidad Temprana , basándose en el concepto de "Ser" de Martin Heidegger y comentando el trabajo de muchos otros estudiosos, incluido el escrito de Jacques Derrida sobre la superación de la metafísica . Gumbrecht critica el énfasis en la razón y la racionalidad que se originó con la Era de la Ilustración , [22] y en particular, hace referencia a la Crítica de la razón pura , Crítica de la razón práctica y Crítica del juicio de Immanuel Kant , así como a la tendencia cartesiana a excluir la presencia de la metafísica. [23] Estos modos de conceptualización se han arraigado en el análisis filosófico y otras investigaciones intelectuales en las humanidades .
Gumbrecht destaca la importancia de los modos de "apropiación del mundo" que no se centran en localizar o discernir el significado. [24] Describe tres métodos principales destinados a definir la función futura no hermenéutica de las humanidades . Éstos son epifanía , presentificación y deixis. La epifanía se refiere a un momento de intensidad o pérdida de control relacionado con la visualización de una obra artística; presentificación se refiere a sumergirse en el momento pasado de la producción de la obra de arte; deixis implica la "experiencia vivida" del trabajo artístico, más que la imposición de significado. [25]
Gumbrecht ensaya estos conceptos de manera más central en Producción de presencia , pero su crítica del legado del pensamiento de la Ilustración y su influencia en la crítica literaria y la hermenéutica también informa otras obras de Gumbrecht. Más recientemente, su monografía sobre Denis Diderot postula que Diderot encarna un estilo de pensamiento del siglo XVIII que difiere de las filosofías de la Ilustración más canonizadas .
La estética del deporte
Gumbrecht también ha escrito sobre el espectador del deporte , utilizando la filosofía y la historia del atletismo para presentar una perspectiva analítica sobre las formas precisas en que se consume y aprecia el deporte. Más notablemente en su libro In Praise of Athletic Beauty (2006), pero también en artículos como "Epifanía de la forma: sobre la belleza de los deportes de equipo" [26] y entrevistas con periódicos y fuentes académicas, examina la fascinación cultural generalizada con el atletismo en el siglo XXI y en contextos históricos.
El proyecto de Gumbrecht es proporcionar un nuevo modo de explorar y comprender la experiencia estética del espectador deportivo, o lo que precisamente hace que ciertos movimientos y jugadas atléticas sean "hermosos". En su discusión sobre las formas en que la belleza se puede atribuir a las acciones de los atletas, Gumbrecht describe el efecto de percibir a los atletas como "perdidos en la intensidad concentrada", [27] y cómo la presencia física de los jugadores y el desempeño de la habilidad guían al espectador, o "everyfan": atribuir significado a los movimientos de los atletas, pero también sentirse afectado emocionalmente.
Entre otros elementos, Gumbrecht también presenta como elementos clave del espectador la importancia de los estilos de comunicación y socialidad entre los fanáticos y el sentido de gratitud de los espectadores hacia los jugadores. Esa gratitud es provocada por "momentos especiales de intensidad" cuando los atletas parecen ir más allá de los límites del desempeño humano, lo que, en la cultura griega antigua, se consideraba que ocurría en presencia de los dioses. [28] Esto a menudo significa un rendimiento exitoso, pero también puede relacionarse con el sufrimiento, el dolor y la pérdida que también se experimenta en el ámbito deportivo.
Los escritos de Gumbrecht sobre el deporte se interconectan con sus conceptos de presencia y materialidad en la medida en que la actividad de observar adquiere un carácter comunitario, ofreciendo a los espectadores "oportunidades para sumergirse en el ámbito de la presencia". [29] Gumbrecht cita la distinción de Friedrich Nietzsche entre actitudes dionisíacas y apolíneas , donde el espectador dionisíaco tiende "a deleitarse en la comunión tanto con otros espectadores como con la energía que emerge de la acción que sigue", mientras que el espectador apolíneo "ha una mayor afinidad con el concepto de análisis que con el concepto de comunión ". [30] Si bien Gumbrecht no presenta una forma como superior a la otra, señala la tendencia contemporánea a unir la ansiedad social al frenesí de las multitudes, vinculando esto con "la pesadilla del fascismo que aún acecha a Occidente". [31]
Gumbrecht reconoce la ocurrencia de peleas y vandalismo en eventos deportivos, pero se enfoca en cambio en el sentido de comunión que puede producir ver deportes, por ejemplo, a través de actos de vítores, cánticos o incluso haciendo "la Ola". Aunque pregunta cómo la tecnología de los medios modernos ha cambiado los hábitos de visualización de los fanáticos del deporte, su atención se centra en la sensación de presencia, incluso si esa presencia se produce a través de la ilusión de la pantalla. La energía de la multitud, en combinación con las otras respuestas estéticas y emocionales evocadas al observar la aptitud atlética, conduce a la gama de "fascinaciones" que Gumbrecht incorpora en su método para describir y expresar aprecio por el deporte . [32]
Otra escritura
Además de su trabajo sobre presencia, materialidad y hermenéutica en las humanidades , las principales áreas de investigación, docencia y publicación de Gumbrecht incluyen:
- Literatura europea de la Edad Media y de finales del siglo XVIII y XIX;
- la historia y crítica de la metafísica occidental ;
- historia y pragmática de los medios de comunicación; y,
- la epistemología de la cultura cotidiana .
Las publicaciones de Gumbrecht son extensas y están en muchos idiomas. Escribió principalmente en alemán durante el comienzo de su carrera y en inglés después de mudarse a los Estados Unidos en 1989. También escribe en español y portugués , y sus obras se traducen regularmente al francés , húngaro , coreano , ruso y varios otros idiomas.
Afiliaciones y responsabilidades
Además de enseñar en Stanford, Gumbrecht está afiliado a otras universidades y es profesor invitado o profesor asociado en instituciones de todo el mundo. [6] Es instructor y miembro de la junta de la Escuela de Crítica y Teoría de la Universidad de Cornell , miembro de la Fundación Carl Friedrich von Siemens en Munich y del Instituto de Estudios Avanzados de Berlín, y miembro de la Academia Americana de Artes y Ciencias . [33] También fue profesor asociado de literatura comparada en la Universidad de Montreal , profesor agregado en el Collège de France y profesor afiliado en la Escuela de Estudios Avanzados en Ciencias Sociales de París.
Además de su trabajo académico, Gumbrecht contribuye regularmente con comentarios sobre la cultura contemporánea a revistas y periódicos en inglés, alemán, portugués y español, en particular el Frankfurter Allgemeine Zeitung , [34] Neue Zürcher Zeitung , [35] y el Estado de São Paulo . [36]
En Stanford , Gumbrecht convoca al Grupo de Lectura Filosófica junto con el profesor de Literatura Italiana Robert Harrison . Los profesores iniciaron el grupo en 1989 para brindar a los estudiantes y profesores la oportunidad de participar en una lectura filosófica detallada y una discusión analítica semanalmente. Durante un trimestre académico , el Grupo analiza un texto contemporáneo o histórico de la tradición filosófica occidental . [37]
Honores
- Junio de 2000: Premio Cuthbertson por contribuciones distinguidas a la Universidad de Stanford
- Mayo de 2003: doctorado honorario de la Université de Montréal , Canadá
- Mayo de 2007: doctorado honorario de la Universidad de Siegen , Alemania
- Diciembre de 2007: doctorado honorario de la Universidad Estatal de San Petersburgo , Rusia
- Mayo de 2008: doctorado honorario de la Universidad de Greifswald , Alemania
- Enero de 2009: doctorado honoris causa por la Phillips-Universität Marburg , Alemania
- Enero de 2009: doctorado honoris causa por la Universidad de Lisboa , Portugal
- Septiembre de 2010: doctorado honorario de la Universidad de Aarhus , Dinamarca
- Abril de 2012: Ganador del Premio Mundial de José Vasconcelos de Educación otorgado por el Consejo Cultural Mundial en la Universidad de Aarhus , Dinamarca [38]
- Mayo de 2012: doctorado honorario de la Universidad Eötvös Loránd , Hungría
- Diciembre de 2015: Kulturpreis der Stadt Würzburg
- Abril de 2016: doctorado honorario de la Universidad Estatal de Ilia , Tbilisi, Georgia
- Julio de 2017: doctorado honorario de la Leuphana Universität Lüneburg , Alemania
- Diciembre de 2019: doctorado honorario de Johannes Gutenberg-Universität en Mainz , Alemania
Obras seleccionadas de Gumbrecht
- Eine Geschichte der spanischen Literatur. Suhrkamp, 1990
- Dar sentido a la vida y la literatura. Prensa de la Universidad de Minnesota, 1992
- En 1926: Vivir al filo del tiempo. Harvard University Press, 1998 (traducido al alemán, húngaro, portugués, ruso, español)
- Vom Leben und Sterben der grossen Romanisten. Alemania / Hanser, 2002
- Los poderes de la filología: dinámica de la erudición textual. University of Illinois Press, 2003 (traducido al alemán, español, georgiano, coreano)
- Producción de presencia: lo que el significado no puede transmitir. Stanford University Press, 2004 (traducido al francés, alemán, húngaro, portugués, ruso, español)
- Elogio de la belleza atlética. Harvard University Press, 2006 (traducido al cantonés, danés, holandés, francés, alemán, italiano, coreano, portugués, ruso, español y ucraniano)
- "Los dos totalitarismos de Heidegger". Telos 135 (verano de 2006). Nueva York: Telos Press.
- "De la hermenéutica edípica a la filosofía de la presencia" . TELOS 138 (primavera de 2007). Nueva York: Telos Press
- Geist und Materie - Zur Aktualität von Erwin Schrödinger. Con Michael R. Hendrickson, Robert Pogue Harrison y Robert B. Laughlin. Suhrkamp Verlag, 2008 (traducido al inglés, español)
- Graffiti de California - Bilder vom westlichen Ende der Welt . Hanser Verlag, 2010
- Unsere breite Gegenwart. Suhrkamp Verlag, 2010 (traducido al inglés, portugués y español)
- Stimmungen lesen. Hanser Verlag, 2011 (traducido al inglés, portugués y español)
- Después de 1945: la latencia como origen del presente. Stanford University Press, 2013 (traducido al alemán, portugués, húngaro, ruso, polaco, español)
- Brüchige Gegenwart. Reflexionen und Reaktionen . Reclam, 2019
- Der Weltgeist en Silicon Valley. Leben und Denken im Zukunftsmodus . Zürich, NZZ Libro, 2019 (traducción al español, próxima traducción al portugués)
- Baltasar Gracián: Handorakel und Kunst der Weltklugheit. Übersetzt und Herausgegeben von Hans Ulrich Gumbrecht. Reclam Verlag, 2020
- Multitudes. Das Stadium como Ritual von Intensität. Vittorio Klostermann, Frankfurt 2020 (traducido al inglés, portugués)
- Prosa del mundo: Denis Diderot y la periferia de la iluminación. Stanford University Press, próximamente en 2021 (próximas traducciones al alemán, español, portugués, ruso y francés)
Referencias
- ^ BNF 12036553g
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- ^ Universidad, © Stanford; Stanford; Quejas, California 94305 Copyright. "Hans Ulrich Gumbrecht" . tec.fsi.stanford.edu . Consultado el 6 de enero de 2021 .
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- ^ "Premio Mundial de Educación José Vasconcelos 2012" . Consejo Cultural Mundial . Archivado desde el original el 18 de diciembre de 2014 . Consultado el 13 de agosto de 2012 .
enlaces externos
- Página de inicio de Gumbrecht en Stanford
- " El futuro de las humanidades ", conferencia anual de Prokhorov en Sheffield, Reino Unido (2016)
- " Vida y trabajo ", entrevista de Henk de Berg en Sheffield, Reino Unido (2016)
- "¿Hubo algo latente después de 1945?" Video de la conferencia en la Escuela de Verano de Lisboa para el Estudio de la Cultura (2014)
- Video de Stanford Athletics que muestra a Gumbrecht en un partido de fútbol (2012)
- Artículo de SF Gate sobre el concepto de atletismo de Gumbrecht como forma de arte (2007)
- Entrevista de Ulrik Ekman sobre el trabajo de Gumbrecht sobre formas materiales de cultura y comunicación (2006)
- Cuatro entrevistas de radio de una hora en Entitled Opinions con Robert P. Harrison sobre Borges, El hombre sin cualidades, la belleza atlética y la filosofía de los estados de ánimo (2005-2009)