En la religión y el folclore , el infierno es un lugar más allá de la vida en el que las almas malvadas son sometidas a sufrimiento punitivo , a menudo tortura , como castigo eterno después de la muerte. Las religiones con una historia divina lineal a menudo describen los infiernos como destinos eternos, cuyos ejemplos más importantes son el cristianismo y el Islam , mientras que las religiones con reencarnación suelen representar un infierno como un período intermedio entre encarnaciones , como es el caso en el religiones dhármicas . Las religiones suelen ubicar el infierno en otra dimensión o debajo de la superficie de la Tierra . Otros destinos de la vida después de la muerte incluyen el cielo , el paraíso , el purgatorio , el limbo y el inframundo .
Otras religiones, que no conciben la otra vida como un lugar de castigo o recompensa, simplemente describen una morada de los muertos, la tumba , un lugar neutral que se encuentra debajo de la superficie de la Tierra (por ejemplo, ver Kur , Hades y Sheol ). Estos lugares a veces se equiparan con la palabra inglesa infierno , aunque una traducción más correcta sería "inframundo" o "mundo de los muertos". Las antiguas religiones mesopotámicas, griegas, romanas y finlandesas incluyen entradas al inframundo desde la tierra de los vivos.
Descripción general
Etimología
La palabra inglesa moderna infierno se deriva del inglés antiguo hel , helle (atestiguado por primera vez alrededor del 725 d.C. para referirse a un mundo inferior de los muertos) llegando al período pagano anglosajón . [1] La palabra tiene cognados en todas las ramas de las lenguas germánicas , incluyendo el antiguo nórdico hel (que se refiere tanto a un lugar y la diosa-como estar en la mitología nórdica ), Frisia Antiguo Helle , sajón antiguo Hellia , antiguo alto alemán Hella , y Halja gótico . Todas las formas derivan en última instancia del sustantivo femenino protogermánico reconstruido * xaljō o * haljō ('lugar oculto, el inframundo'). A su vez, la forma protogermánica se deriva de la forma de grado o de la raíz protoindoeuropea * kel- , * kol -: 'cubrir, ocultar, salvar'. [2] Los cognados indoeuropeos incluyen el latín cēlāre ("ocultar", relacionado con la palabra inglesa sótano ) y el primer irlandés ceilid ("hides"). Tras la cristianización de los pueblos germánicos, las extensiones del proto-germánico * xaljō fueron reinterpretadas para denotar el inframundo en la mitología cristiana [1] [3] (ver Gehena ).
Los primeros términos y conceptos germánicos relacionados incluyen el proto-germánico * xalja-rūnō (n) , un sustantivo compuesto femenino, y * xalja-wītjan , un sustantivo compuesto neutro. Esta forma se reconstruye a partir del sustantivo plural gótico latinizado * haliurunnae (atestiguado por Jordanes ; según el filólogo Vladimir Orel , que significa ' brujas '), el inglés antiguo helle-rúne ('hechicera, nigromante ', según Orel) y el alto alemán antiguo helli-rūna 'magia'. El compuesto se compone de dos elementos: * xaljō (* haljō ) y * rūnō , el precursor protogermánico de la runa inglesa moderna . [4] Sin embargo, el segundo elemento en el gótico haliurunnae puede ser un sustantivo agente del verbo rinnan ("correr, ir"), que tendría su significado literal "uno que viaja al inframundo". [5] [6]
El proto-germánico * xalja-wītjan (o * halja-wītjan ) se reconstruye a partir del nórdico antiguo hel-víti 'infierno', el inglés antiguo helle-wíte 'infierno-tormento, infierno', el antiguo sajón helli-wīti 'infierno', y el Sustantivo femenino en alto alemán medio helle-wīze . El compuesto es un compuesto de * xaljō (discutido anteriormente) y * wītjan (reconstruido a partir de formas como el inglés antiguo witt 'mente recta, ingenio', el viejo sajón gewit 'comprensión' y el gótico un-witi 'tontería, comprensión'). [7]
Religión, mitología y folclore
El infierno aparece en varias mitologías y religiones . Comúnmente está habitado por demonios y almas de muertos. Una fábula sobre el infierno que se repite en el folclore de varias culturas es la alegoría de las cucharas largas . El infierno se representa a menudo en el arte y la literatura, quizás el más famoso en el poema narrativo de Dante de principios del siglo XIV, la Divina Comedia .
Castigo
El castigo en el infierno normalmente corresponde a los pecados cometidos durante la vida. A veces, estas distinciones son específicas, con almas condenadas que sufren por cada pecado cometido (ver, por ejemplo, el mito de Er de Platón o La divina comedia de Dante ), pero a veces son generales, con los pecadores condenados relegados a una o más cámaras del infierno oa un nivel. de sufrimiento.
En muchas culturas religiosas, incluido el cristianismo y el islam, el infierno a menudo se describe como ardiente, doloroso y severo, que inflige sufrimiento a los culpables. A pesar de estas descripciones comunes del infierno como un lugar de fuego, algunas otras tradiciones describen el infierno como frío. Las descripciones budistas, y particularmente budistas tibetanas, del infierno presentan un número igual de infiernos fríos y calientes. Entre las descripciones cristianos Dante 's Inferno retrata el círculo más interno (9º) del infierno como un lago congelado de la sangre y la culpa. [11] Pero el frío también jugó un papel en las primeras representaciones cristianas del infierno, comenzando con el Apocalipsis de Pablo , originalmente de principios del siglo III; [12] la " Visión de Dryhthelm " del Venerable Beda del siglo VII; [13] " El purgatorio de San Patricio ", "La visión de Tundale" o " Visio Tnugdali " y la "Visión del monje de Eynsham ", todas del siglo XII; [14] y la "Visión de Thurkill" de principios del siglo XIII. [15]
Politeísmo
África
El infierno de la mitología swahili se llama kuzimu , y la creencia en él se desarrolló en los siglos VII y VIII bajo la influencia de los comerciantes musulmanes de la costa este de África . [16] Se imagina como un lugar muy frío. [16] La religión de Serer rechaza la noción general del cielo y el infierno. [17] En la religión de Serer, la aceptación por parte de los antepasados que se han ido hace mucho es lo más cercano a cualquier cielo que uno puede conseguir. El rechazo y convertirse en un alma errante es una especie de infierno para quien pasa . Las almas de los muertos deben dirigirse a Jaaniw (la morada sagrada del alma). Solo aquellos que hayan vivido su vida en la tierra de acuerdo con las doctrinas de Serer podrán hacer este viaje necesario y así ser aceptados por los antepasados. Aquellos que no pueden hacer el viaje se vuelven almas perdidas y errantes, pero no arden en el "fuego del infierno". [17] [18]
Según la mitología yoruba , no hay fuego del infierno. Las personas malvadas (culpables, por ejemplo, de robo, brujería, asesinato o crueldad [19] ) están confinadas a Orun Apaadi (el cielo de los tiestos), mientras que las buenas personas continúan viviendo en el reino ancestral, Orun Baba Eni (el cielo de nuestros padres). . [20]
Antiguo Egipto
Con el surgimiento del culto a Osiris durante el Reino Medio, la "democratización de la religión" ofreció incluso a sus seguidores más humildes la perspectiva de la vida eterna, y la idoneidad moral se convirtió en el factor dominante para determinar la idoneidad de una persona. Al morir, una persona enfrentaba el juicio de un tribunal de cuarenta y dos jueces divinos. Si habían llevado una vida de acuerdo con los preceptos de la diosa Maat , que representaba la verdad y la vida recta, la persona era bienvenida a los campos de juncos celestiales . Si se encontraba culpable, la persona era arrojada a Ammit , el "devorador de los muertos" y sería condenada al lago de fuego . [22] La persona tomada por el devorador está sujeta primero a un castigo terrible y luego aniquilada. Estas representaciones del castigo pueden haber influido en las percepciones medievales del infierno en el infierno a través de los primeros textos cristianos y coptos . [23] La purificación para aquellos considerados justificados aparece en las descripciones de "Flame Island", donde los humanos experimentan el triunfo sobre el mal y el renacimiento. Porque la maldita destrucción completa en un estado de no-ser aguarda, pero no hay indicios de tortura eterna; el peso del corazón en la mitología egipcia puede conducir a la aniquilación. [24] [25] El cuento de Khaemwese describe el tormento de un hombre rico , que carecía de caridad, cuando muere y lo compara con el estado bendito de un hombre pobre que también ha muerto. [26] El perdón divino en el juicio siempre fue una preocupación central para los antiguos egipcios. [27]
La comprensión moderna de las nociones egipcias del infierno se basa en seis textos antiguos: [28]
- El Libro de los Dos Caminos ( Libro de los Caminos de Rosetau )
- El Libro de Amduat ( Libro de la habitación escondida , Libro de lo que está en el inframundo )
- El libro de las puertas
- El Libro de los Muertos ( Libro de Avanzar de Día )
- El libro de la tierra
- El libro de las cavernas
Asia
Los infiernos de Asia incluyen el Bagobo "Gimokodan" (que se cree que es más de otro mundo, donde la Región Roja se reserva a los que murieron en la batalla, mientras que la gente común va a la Región Blanca) [29] y en las religiones dhármicas. , "Kalichi" o " Naraka ".
De acuerdo con algunas fuentes, el infierno está bajo tierra, y se describe como una húmeda poco atractivo [30] o el lugar de fuego reservada para gente pecadora en la religión Ainu , como se indica por el misionero John Batchelor . [31] Sin embargo, la creencia en el infierno no aparece en la tradición oral de los ainu. [32] En cambio, existe la creencia dentro de la religión Ainu de que el alma del difunto (ramat) se convertiría en un kamuy después de la muerte. [32] También existe la creencia de que el alma de alguien que ha sido malvado durante su vida, se suicidó , fue asesinado o murió en gran agonía se convertiría en un fantasma (tukap) que perseguiría a los vivos, [32] para llegar a la plenitud de que fue excluido durante la vida. [33]
En el tengrismo , se creía que los malvados serían castigados en Tamag antes de que fueran llevados al tercer piso del cielo. [34]
En el taoísmo , el infierno está representado por Diyu .
Mesopotamia antigua
El más allá sumerio era una caverna oscura y lúgubre ubicada muy por debajo del suelo, [35] donde se creía que los habitantes continuaban "una versión oscura de la vida en la tierra". [35] Este dominio sombrío se conocía como Kur , [36] : 114 y se creía que estaba gobernado por la diosa Ereshkigal . [35] [37] : 184 Todas las almas fueron a la misma vida después de la muerte, [35] y las acciones de una persona durante la vida no tuvieron ningún efecto en cómo la persona sería tratada en el mundo venidero. [35]
Se creía que las almas en Kur no comían más que polvo seco [36] : 58 y los miembros de la familia del difunto vertían ritualmente libaciones en la tumba del difunto a través de una pipa de arcilla, permitiendo así que bebieran. [36] : 58 No obstante, la evidencia funeraria indica que algunas personas creían que la diosa Inanna , la hermana menor de Ereshkigal, tenía el poder de otorgar a sus devotos favores especiales en la otra vida. [35] [38] Durante la Tercera Dinastía de Ur , se creía que el tratamiento de una persona en el más allá dependía de cómo fue enterrado; [36] : 58 aquellos que habían recibido entierros suntuosos serían tratados bien, [36] : 58 pero aquellos a quienes se les había dado entierros pobres les iría mal. [36] : 58
Se creía que la entrada a Kur estaba ubicada en las montañas Zagros en el lejano oriente. [36] : 114 Tenía siete puertas por las que debía pasar un alma. [35] El dios Neti era el guardián. [37] : 184 [36] : 86 El sukkal , o mensajero de Ereshkigal , era el dios Namtar . [36] : 134 [37] : 184 Los galla eran una clase de demonios que se creía que residían en el inframundo; [36] : 85 su propósito principal parece haber sido arrastrar a los desafortunados mortales de regreso a Kur. [36] : 85 Se mencionan con frecuencia en textos mágicos, [36] : 85-86 y algunos textos los describen como siete en número. [36] : 85–86 Varios poemas existentes describen al galla arrastrando al dios Dumuzid al inframundo. [36] : 86 Los mesopotámicos posteriores conocieron este inframundo por su nombre semítico oriental : Irkalla . Durante el Período Acadio, el papel de Ereshkigal como gobernante del inframundo fue asignado a Nergal , el dios de la muerte. [35] [37] : 184 Los acadios intentaron armonizar este doble gobierno del inframundo al hacer el marido de Nergal Ereshkigal. [35]
Europa
Los infiernos de Europa incluyen de Breton mitología "Anaon", la mitología celta 's 'Uffern', la mitología eslava ' s 'Peklo', la mitología nórdica 's Nastrond , el infierno de Sami mitología y finlandés ' Tuonela '( 'Manala').
Grecia y Roma antiguas
En la mitología griega clásica , debajo del Cielo, la Tierra y el Ponto está el Tártaro o Tártaro (en griego Τάρταρος, lugar profundo). Es un lugar profundo y sombrío, un pozo o abismo utilizado como una mazmorra de tormento y sufrimiento que reside dentro de Hades (todo el inframundo ) con Tartarus como componente infernal. En las Gorgias , Platón (c. 400 a. C.) escribió que las almas de los difuntos eran juzgadas después de pagar por cruzar el río de los muertos y los que recibían el castigo eran enviados al Tártaro. [39] Como lugar de castigo, puede considerarse un infierno. El Hades clásico , por otro lado, es más similar al Sheol del Antiguo Testamento. Posteriormente, los romanos adoptaron estos puntos de vista .
America
Los infiernos de los nativos americanos incluyen la religión azteca 's Mictlan , inuit religión ' s Adlivun y el yanomami de la religión Shobari Waka . En la religión maya , Xibalba (o Metnal ) es el peligroso inframundo de nueve niveles. Se dice que el camino de entrada y salida es empinado, espinoso y muy peligroso. Los curanderos rituales entonaban oraciones curativas para desterrar las enfermedades a Xibalba . Gran parte del Popol Vuh describe las aventuras de los héroes gemelos mayas en su astuta lucha con los malvados señores de Xibalba .
Aztecas
Los aztecas creían que los muertos viajaban a Mictlán , un lugar neutral que se encuentra muy al norte. También existía la leyenda de un lugar de flores blancas, siempre oscuro, y hogar de los dioses de la muerte, particularmente Mictlantecutli y su esposa Mictlantecihuatl, que significa literalmente "señores de Mictlan". El viaje a Mictlán tomó cuatro años, y los viajeros tuvieron que superar pruebas difíciles, como pasar una cordillera donde las montañas chocaban entre sí, un campo donde el viento llevaba cuchillos raspadores de carne y un río de sangre con temibles jaguares. .
Oceanía
En la mitología precristiana de Fiji se creía en un inframundo llamado Murimuria .
Religiones abrahámicas
En la mayoría de las religiones abrahámicas, el infierno se concibe como un lugar o una forma de castigo . [40]
judaísmo
El judaísmo primitivo no tenía ningún concepto del infierno, aunque el concepto de una vida después de la muerte se introdujo durante el período helenístico , aparentemente de las religiones helenísticas vecinas . Ocurre por ejemplo en el Libro de Daniel . Daniel 12: 2 proclama "Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra se despertarán, unos para vida eterna, otros para vergüenza y eterno desprecio".
El judaísmo no tiene una doctrina específica sobre la otra vida, pero tiene una tradición mística / ortodoxa de describir a Gehinnom . Gehinnom no es el infierno, sino originalmente una tumba y, en tiempos posteriores, una especie de purgatorio donde uno es juzgado en función de los hechos de la vida, o más bien, donde uno se vuelve plenamente consciente de los propios defectos y acciones negativas durante la vida. La Cabalá lo explica como una "sala de espera" (comúnmente traducida como una "vía de entrada") para todas las almas (no solo los malvados). La abrumadora mayoría del pensamiento rabínico sostiene que la gente no está en Gehinnom para siempre; se dice que lo más largo que puede estar allí es de 12 meses, sin embargo, ha habido alguna excepción ocasional. Algunos lo consideran una fragua espiritual donde el alma se purifica para su eventual ascenso a Olam Habah ( heb. עולם הבא; lit. "El mundo por venir", a menudo visto como análogo al cielo). Esto también se menciona en la Cabalá, donde se describe el alma que se rompe, como la llama de una vela que enciende a otra: la parte del alma que asciende siendo pura y la pieza "inacabada" renaciendo.
Según las enseñanzas judías, el infierno no es enteramente físico; más bien, se puede comparar con un sentimiento de vergüenza muy intenso. La gente se avergüenza de sus fechorías y esto constituye un sufrimiento que compensa las malas acciones. Cuando uno se ha desviado tanto de la voluntad de Dios , se dice que está en Gehinnom. Esto no pretende referirse a algún momento en el futuro, sino al momento actual. Se dice que las puertas de teshuvá (retorno) están siempre abiertas, por lo que uno puede alinear su voluntad con la de Dios en cualquier momento. No estar alineado con la voluntad de Dios es en sí mismo un castigo según la Torá .
Muchos eruditos del misticismo judío, particularmente de la Cabalá , describen siete "compartimentos" o "habitaciones" del infierno, tal como describen siete divisiones del cielo . Estas divisiones tienen muchos nombres diferentes, y los que se mencionan con mayor frecuencia son los siguientes: [41]
- Sheol ( hebreo : שְׁאוֹל - " inframundo ", " Hades "; "tumba")
- Abaddon ( hebreo : אֲבַדּוֹן - "condenación", "perdición")
- Be'er Shachat ( hebreo : בְּאֵר שַׁחַת, Be'er Shachath - "pozo de corrupción")
- Tit ha-Yaven ( hebreo : טִיט הַיָוֵן - "barro pegajoso")
- Sha'are Mavet ( hebreo : שַׁעֲרֵי מָוֶת, Sha'arei Maveth - "puertas de la muerte")
- Tzalmavet ( hebreo : צַלמָוֶת, Tsalmaveth - "sombra de muerte")
- Gehinnom ( hebreo : גֵיהִנוֹם, Gehinnom - "valle de Hinom "; " Tártaro ", " Purgatorio ")
Además de los mencionados anteriormente, también existen términos adicionales que se han utilizado a menudo para referirse al infierno en general oa alguna región del inframundo:
- Azazel ( hebreo : עֲזָאזֵל, compd. De ez עֵז: "cabra" + azal אָזַל: "irse" - "cabra de partida", "chivo expiatorio"; "remoción total", "condenación")
- Dudael ( hebreo : דּוּדָאֵל - lit. "caldero de Dios")
- Tehom ( hebreo : תְהוֹם - " abismo "; "mar", "océano profundo") [42]
- Tophet ( hebreo : תֹּפֶת o תוֹפֶת, Tofet - "chimenea", "lugar de la quema", "lugar para estar escupe sobre", "infierno") [43] [44]
- Tzoah Rotachat ( hebreo : צוֹאָה רוֹתֵחַת, Tsoah Rothachath - "excremento hirviendo") [45]
- Mashchit ( hebreo : מַשְׁחִית, Mashchith - "destrucción", "ruina")
- Dumah ( hebreo : דוּמָה - "silencio")
- Neshiyyah ( hebreo : נְשִׁיָּה - "olvido", " Limbo ")
- Bor Shaon ( hebreo : בּוֹר שָׁאוֹן - "cisterna de sonido")
- Eretz Tachtit ( hebreo : אֶרֶץ תַּחְתִּית, Erets Tachtith - "tierra más baja"). [46] [47]
- Masak Mavdil ( hebreo : מָסָך מַבְדִּ֔יל, Masak Mabdil - "cortina divisoria")
- Haguel ( etíope : ሀጉለ - "(lugar de) destrucción", "pérdida", "desperdicio") [48]
- Ikisat ( etíope : አክይስት - "serpientes", " dragones "; "lugar de castigo futuro") [49] [50]
Para obtener más información, consulte Qliphoth .
Maimónides declara en sus 13 principios de fe que los infiernos de la literatura rabínica fueron invenciones motivadas pedagógicamente para fomentar el respeto de los mandamientos de la Torá por parte de la humanidad, que había sido considerada inmadura. [51] En lugar de ser enviados al infierno, las almas de los malvados serían aniquiladas. [52]
cristiandad
La doctrina cristiana del infierno se deriva de pasajes del Nuevo Testamento . La palabra infierno no aparece en el Nuevo Testamento griego; en su lugar se usa una de tres palabras: las palabras griegas Tartarus o Hades , o la palabra hebrea Gehinnom .
En la Septuaginta y el Nuevo Testamento, los autores usaron el término griego Hades para el hebreo Sheol, pero a menudo teniendo en mente conceptos judíos en lugar de griegos. En el concepto judío de Sheol, tal como se expresa en Eclesiastés, [53] Sheol o Hades es un lugar donde no hay actividad. Sin embargo, desde Agustín , algunos [ ¿cuál? ] Los cristianos han creído que las almas de los que mueren descansan en paz, en el caso de los cristianos, o están afligidas, en el caso de los condenados, después de la muerte hasta la resurrección . [54]
Antiguo hebreo | Septuaginta | NT griego | veces en NT | Vulgata | KJV | NVI |
---|---|---|---|---|---|---|
שְׁאוֹל ( Sheol ) [55] | Ἅιδης ( Haïdēs ) [56] | ᾌδης ( Ádēs ) [57] | x10 [58] | infernus [59] | Infierno | infierno |
גֵיא בֶן־הִנֹּם ( Ge Hinom ) [60] | Εννομ ( Ennom ) [61] | γέεννα ( géenna ) [62] | x11 [63] | gehennae [64] / gehennam [65] | Infierno | Infierno |
(No aplica) | (No aplica) | Ταρταρόω ( Tartaróō ) [66] | x1 | tártaro [67] | Infierno | Infierno |
Si bien estos tres términos se traducen en la KJV como "infierno", tienen tres significados muy diferentes.
- Hades tiene similitudes con el término del Antiguo Testamento, Sheol como "el lugar de los muertos" o "tumba". Por lo tanto, se usa en referencia tanto a los justos como a los malvados, ya que ambos terminan allí eventualmente. [68]
- Gehena se refiere al "Valle de Hinom", que era un basurero en las afueras de Jerusalén. Era un lugar donde la gente quemaba su basura y por eso siempre había un fuego ardiendo allí. [ contradictorio ] Los cuerpos de aquellos que se consideraba que habían muerto en pecado sin esperanza de salvación (como las personas que se suicidaron) fueron arrojados allí para ser destruidos. [69] Gehena se usa en el Nuevo Testamento como una metáfora del lugar final del castigo para los malvados después de la resurrección. [70]
- Tartaróō (el verbo "arrojar al Tártaro ", usado para la caída de los titanes en un escolio en la Ilíada 14.296) ocurre solo una vez en el Nuevo Testamento en II Pedro 2: 4, donde es paralelo al uso de la forma nominal en 1 Enoc como el lugar de encarcelamiento de los ángeles caídos. No menciona nada sobre el envío de almas humanas en el más allá.
La Iglesia Católica Romana define el infierno como "un estado de autoexclusión definitiva de la comunión con Dios y los bienaventurados". Uno se encuentra en el infierno como resultado de morir en pecado mortal sin arrepentirse y aceptar el amor misericordioso de Dios, separándose eternamente de él por el libre albedrío de uno mismo [71] inmediatamente después de la muerte. [72] En la Iglesia Católica Romana, muchas otras iglesias cristianas, como las metodistas, bautistas y episcopales, y algunas iglesias ortodoxas griegas , [73] El infierno se enseña como el destino final de aquellos que no han sido considerados dignos después de la general. resurrección y juicio final , [74] [75] [76] donde serán eternamente castigados por el pecado y permanentemente separados de Dios. [77] La naturaleza de este juicio es inconsistente con muchas iglesias protestantes que enseñan que la salvación proviene de aceptar a Jesucristo como su salvador, mientras que las iglesias greco-ortodoxa y católica enseñan que el juicio depende tanto de la fe como de las obras. Sin embargo, muchos cristianos liberales en todas las iglesias protestantes de la línea principal creen en la reconciliación universal (ver más abajo), aunque contradice las doctrinas tradicionales que generalmente sostienen los evangélicos dentro de sus denominaciones. [78] En cuanto a la creencia en el infierno, también es relevante la interpretación de Extra Ecclesiam nulla salus . [79]
Algunos teólogos cristianos modernos se adhieren a las doctrinas de la inmortalidad condicional . La inmortalidad condicional es la creencia de que el alma muere con el cuerpo y no vuelve a vivir hasta la resurrección. Al igual que con otros escritos judíos del período del Segundo Templo , el texto del Nuevo Testamento distingue dos palabras, ambas traducidas como "infierno" en las Biblias en inglés más antiguas: Hades , "la tumba" y Gehena, donde Dios "puede destruir tanto el cuerpo como el alma". [80] Una minoría de cristianos lee esto en el sentido de que ni el Hades ni el Gehena son eternos, sino que se refieren a la destrucción final de los malvados en el lago de fuego en un fuego consumidor después de la resurrección. Sin embargo, debido a las palabras griegas utilizadas para traducir del texto hebreo, las ideas hebreas se han confundido con los mitos y las ideas griegas. En el texto hebreo, cuando la gente moría, iban al Seol , la tumba [81] y los malvados finalmente iban al Gehena y eran consumidos por el fuego. Las palabras hebreas para "la tumba" o "muerte" o "eventual destrucción de los impíos", fueron traducidas usando palabras griegas y los textos posteriores se convirtieron en una mezcla de mala traducción, influencia pagana y mitos griegos. [82]
El mortalismo cristiano es la doctrina de que todos los hombres y mujeres, incluidos los cristianos, deben morir y no continuar y no son conscientes después de la muerte. Por lo tanto, el aniquilacionismo incluye la doctrina de que "los malvados" también son destruidos en lugar de atormentados para siempre en el "infierno" tradicional o el lago de fuego . El mortalismo cristiano y el aniquilacionismo están directamente relacionados con la doctrina de la inmortalidad condicional, la idea de que un alma humana no es inmortal a menos que se le dé vida eterna en la segunda venida de Cristo y la resurrección de los muertos .
Los eruditos bíblicos que analizan el tema a través del texto hebreo han negado la enseñanza de la inmortalidad innata. [83] [84] El rechazo de la inmortalidad del alma y la defensa del mortalismo cristiano fue una característica del protestantismo desde los primeros días de la Reforma con el mismo Martín Lutero rechazando la idea tradicional, aunque su mortalismo no se trasladó al luteranismo ortodoxo. . Uno de los oponentes ingleses más notables de la inmortalidad del alma fue Thomas Hobbes, quien describe la idea como un "contagio" griego en la doctrina cristiana. [85] Los proponentes modernos de la inmortalidad condicional incluyen algunos en la iglesia anglicana como NT Wright [86] y como denominaciones los Adventistas del Séptimo Día , Estudiantes de la Biblia , Testigos de Jehová , Cristadelfianos , Living Church of God, The Church of God International y algunos otros cristianos protestantes , así como la reciente enseñanza católica romana . No es un dogma católico romano que alguien esté en el infierno, [87] aunque muchos católicos individuales no comparten este punto de vista. El Catecismo de la Iglesia Católica de 1993 dice: "Este estado de autoexclusión definitiva de la comunión con Dios y los bienaventurados se llama 'infierno ' " [88] y "sufren los castigos del infierno, 'fuego eterno ' ". [89] El castigo principal del infierno es la separación eterna de Dios "(CCC 1035). Durante una audiencia en 1999, el Papa Juan Pablo II comentó:" las imágenes del infierno que nos presenta la Sagrada Escritura deben ser interpretadas correctamente. Muestran la completa frustración y el vacío de la vida sin Dios. Más que un lugar, el infierno indica el estado de quienes libre y definitivamente se separan de Dios, fuente de toda vida y alegría " [90].
Otras denominaciones
El día séptimo Iglesia Adventista 's creencias oficial de apoyo aniquilacionismo . [91] [92] Niegan el purgatorio católico y enseñan que los muertos yacen en la tumba hasta que sean resucitados para un juicio final , tanto los justos como los impíos esperan la resurrección en la Segunda Venida . Los adventistas del séptimo día creen que la muerte es un estado de sueño inconsciente hasta la resurrección. Ellos basan esta creencia en textos bíblicos como Eclesiastés 9: 5 que dice que "los muertos no saben nada", y 1 Tesalonicenses 4: 13-18 que contiene una descripción de los muertos resucitados de la tumba en la segunda venida. Estos versículos, se argumenta, indican que la muerte es solo un período o una forma de sueño.
Los adventistas enseñan que la resurrección de los justos tendrá lugar poco después de la segunda venida de Jesús , como se describe en Apocalipsis 20: 4-6 que sigue a Apocalipsis 19: 11-16, mientras que la resurrección de los impíos ocurrirá después del milenio , como se describe en Apocalipsis 20: 5 y 20: 12-13 que siguen a Apocalipsis 20: 4 y 6-7, aunque Apocalipsis 20: 12-13 y 15 en realidad describen una mezcla de personas salvas y condenadas que son resucitadas de entre los muertos y juzgadas. Los adventistas rechazan la doctrina tradicional del infierno como un estado de tormento consciente eterno, creyendo en cambio que los malvados serán destruidos permanentemente después del milenio junto al lago de fuego , que se llama 'la segunda muerte ' en Apocalipsis 20:14.
Esas doctrinas adventistas sobre la muerte y el infierno reflejan una creencia subyacente en: (a) la inmortalidad condicional (o condicionalismo), en oposición a la inmortalidad del alma ; y (b) la naturaleza monista de los seres humanos , en la que el alma no es separable del cuerpo, en contraposición a las concepciones bipartitas o tripartitas , en las que el alma es separable.
Los testigos de Jehová sostienen que el alma deja de existir cuando la persona muere [93] y, por tanto, que el infierno (Sheol o Hades) es un estado de inexistencia. [93] En su teología, Gehena se diferencia del Sheol o Hades en que no tiene esperanza de una resurrección. [93] Se considera que el Tártaro es el estado metafórico de degradación de los ángeles caídos entre el momento de su caída moral (Génesis capítulo 6) hasta su destrucción post-milenial junto con Satanás (Apocalipsis capítulo 20). [94]
Los Estudiantes de la Biblia y los Cristadelfianos también creen en el aniquilacionismo.
Los universalistas cristianos creen en la reconciliación universal , la creencia de que todas las almas humanas finalmente se reconciliarán con Dios y serán admitidas en el cielo. [95] Esta creencia es sostenida por algunos Unitarios-Universalistas . [96] [97] [98]
Según la revelación cristiana de la segunda venida de Emanuel Swedenborg , el infierno existe porque la gente malvada lo quiere. [99] Ellos, no Dios, introdujeron el mal en la raza humana. [100] En el Swedenborgianismo , cada alma se une al grupo de ideas afines después de la muerte en el que se siente más cómoda. Por tanto, se cree que el infierno es un lugar de felicidad para las almas que se deleitan en la maldad. [101]
Los miembros de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) enseñan que el infierno es un estado entre la muerte y la resurrección, en el que los espíritus que no se arrepintieron mientras estaban en la tierra deben sufrir por sus propios pecados (Doctrina y Convenios 19: 15-17 [102] ). Después de eso, solo los Hijos de perdición , que cometieron el pecado Eterno , serían arrojados a las tinieblas Exteriores . Sin embargo, según la fe mormona, cometer el pecado Eterno requiere tanto conocimiento que la mayoría de las personas no pueden hacerlo. [103] Satanás y Caín se cuentan como ejemplos de Hijos de perdición.
islam
En el Islam, jahannam (en árabe : جهنم) (relacionado con la palabra hebrea gehinnom ) es la contraparte del cielo y también se divide en siete capas, ambas coexistiendo con el mundo temporal, [104] llenas de fuego ardiente, agua hirviendo, y una variedad de otros tormentos para aquellos que han sido condenados a él en el más allá. En el Corán, Dios declara que el fuego de Jahannam está preparado tanto para la humanidad como para los genios . [105] [106] Después del Día del Juicio, lo ocuparán los que no creen en Dios, los que hayan desobedecido sus leyes o rechazado a sus mensajeros . [107] Los "enemigos del Islam" son enviados al infierno inmediatamente después de su muerte. [108] Los modernistas musulmanes restan importancia a las vívidas descripciones del infierno comunes durante el período clásico, reafirmando por un lado que no se debe negar la vida después de la muerte, pero al mismo tiempo afirmando que su naturaleza exacta sigue siendo desconocida. Otros musulmanes modernos continúan la línea del sufismo como un infierno interiorizado, combinando los pensamientos escatológicos de Ibn Arabi y Rumi con la filosofía occidental. [109] Aunque cuestionado por algunos estudiosos, la mayoría de los estudiosos consideran que jahannam es eterno. [110] [111] Existe la creencia de que el fuego que representa las propias malas acciones ya se puede ver durante el Castigo de la Tumba , y que el dolor espiritual causado por esto puede conducir a la purificación del alma. [112]
Las fuentes medievales generalmente identificaban el infierno con las siete capas de la tierra mencionadas en el Corán 65:12 , habitadas por demonios , ángeles duros , escorpiones y serpientes, que atormentan a los pecadores. Describieron arbustos espinosos, mares llenos de sangre y fuego y oscuridad solo iluminada por las llamas del infierno. [113] Sin embargo, algunas fuentes también mencionan un lugar de frío extremo en el fondo del infierno, llamado Zamhareer , caracterizado por ser insoportablemente frío, con ventiscas , hielo y nieve. [114] Se piensa que Maalik es el guardián de las puertas del infierno, es decir, aparece en Isra y Mi'raj de Ibn Abbas . [115] Sobre el infierno, se cruza un estrecho puente llamado As-Sirāt . En el Día del Juicio hay que atravesarlo para llegar al paraíso, pero aquellos destinados al infierno se encontrarán demasiado estrechos y caerán en su nueva morada. [116] Se piensa que Iblis , el gobernante temporal del infierno, [117] reside en el fondo del infierno, desde donde manda a sus huestes de demonios infernales. [118] [119] Pero contrariamente a las tradiciones cristianas, Iblis y sus huestes infernales no hacen la guerra contra Dios, [120] su enemistad se aplica únicamente contra la humanidad. Además, su dominio en el infierno es también su castigo. Según Muwatta Hadith, Bukhari Hadith, Tirmidhi Hadith y Kabir Hadith, Muhammad afirmó que el fuego de Jahannam no es rojo, sino negro, y es 70 veces más caliente que el fuego ordinario, y es mucho más doloroso que fuego ordinario. [ cita requerida ]
El politeísmo ( shirk ) se considera un pecado particularmente grave; por tanto, a un politeísta ( musyrik ) le está prohibido entrar en el Paraíso porque su lugar es el infierno; [121] y el abismo más bajo del infierno ( hawiyah ), está destinado a los hipócritas que afirmaron en voz alta creer en Dios y en su mensajero, pero en sus corazones no lo hicieron. [122] No todos los musulmanes y eruditos están de acuerdo en si el infierno es un destino eterno o si algunos o todos los condenados eventualmente serán perdonados y se les permitirá ingresar al paraíso. [108] [120] [123] [124]
Fe bahá'í
En la Fe baháʼí , las descripciones convencionales del infierno y el cielo se consideran representaciones simbólicas de las condiciones espirituales. Los escritos baháʼís describen la cercanía de Dios como el cielo y, a la inversa, la lejanía de Dios como el infierno. [125] Los escritos baháʼí afirman que el alma es inmortal y después de la muerte continuará progresando hasta que finalmente alcance la presencia de Dios . [126]
Religiones orientales
Budismo
En "Devaduta Sutta", el discurso número 130 del Majjhima Nikaya , Buda enseña sobre el infierno con vívidos detalles. El budismo enseña que hay cinco [ cita requerida ] (a veces seis [ cita requerida ] ) reinos de renacimiento , que luego pueden subdividirse en grados de agonía o placer. De estos reinos, los reinos del infierno, o Naraka , es el reino más bajo del renacimiento. De los reinos del infierno, el peor es Avīci ( sánscrito y pali para "sin ondas"). El discípulo del Buda, Devadatta , que intentó matar al Buda en tres ocasiones, así como crear un cisma en la orden monástica, se dice [ ¿quién? ] haber renacido en el infierno de Avici.
Como todos los reinos de renacimiento en el budismo, el renacimiento en los reinos del infierno no es permanente, aunque el sufrimiento puede persistir durante eones antes de renacer de nuevo. [ cita requerida ] En el Sutra del loto , el Buda enseña que eventualmente incluso Devadatta se convertirá en un Pratyekabuddha , enfatizando la naturaleza temporal de los reinos del infierno. Por lo tanto, el budismo enseña a escapar de la migración interminable de renacimientos (tanto positivos como negativos) a través del logro del Nirvana .
El Bodhisattva Ksitigarbha , según el Ksitigarbha Sutra, hizo un gran voto cuando era joven de no alcanzar el Nirvana hasta que todos los seres fueran liberados de los reinos del infierno u otros renacimientos malsanos. En la literatura popular, Ksitigarbha viaja a los reinos del infierno para enseñar y aliviar a los seres de su sufrimiento.
hinduismo
La religión védica primitiva no tiene un concepto del infierno. El Rigveda menciona tres reinos, bhūr (la tierra ), SVAR (el cielo ) y Bhuvas o antarikṣa (la zona media, es decir, aire o atmósfera ). En la literatura hindú posterior, especialmente en los libros de leyes y Puranas, se mencionan más reinos, incluido un reino similar al infierno, llamado naraka (en Devanāgarī: नरक). Yama como el primogénito humano (junto con su hermana gemela Yamī ), en virtud de la precedencia, se convierte en gobernante de los hombres y juez en su partida. Originalmente reside en el cielo, pero más tarde, especialmente las tradiciones medievales, mencionan su corte en naraka . [ cita requerida ]
En los libros de leyes (smṛtis y dharma-sūtras, como el Manu-smṛti), naraka es un lugar de castigo por los pecados. Es un plano espiritual inferior (llamado naraka-loka ) donde se juzga el espíritu y los frutos parciales del karma afectan la próxima vida. En el Mahabharata se menciona que los Pandavas y los Kauravas van al Cielo. Al principio, Yudhisthir va al cielo donde ve a Duryodhana disfrutando del cielo; Indra le dice que Duryodhana está en el cielo mientras cumplía con sus deberes de Kshatriya. Luego le muestra al infierno de Yudhisthir dónde parece que están sus hermanos. Más tarde se revela que esto fue una prueba para Yudhisthir y que sus hermanos y los Kauravas están todos en el cielo y viven felices en la morada divina de los dioses. Los infiernos también se describen en varios Puranas y otras escrituras. El Garuda Purana da una descripción detallada del infierno y sus características; enumera la cantidad de castigo para la mayoría de los delitos, al igual que un código penal moderno.
¿Se cree [ por quién? ] que las personas que cometen pecados van al infierno y tienen que pasar por castigos de acuerdo con los pecados que cometieron. El dios Yama , que también es el dios de la muerte, preside el infierno. Chitragupta , quien lleva los registros en la corte de Yama, lleva cuentas detalladas de todos los pecados cometidos por un individuo . Chitragupta lee los pecados cometidos y Yama ordena que se apliquen los castigos correspondientes a las personas. Estos castigos incluyen sumergir en aceite hirviendo, quemar en el fuego, torturar con varias armas, etc. en varios infiernos. Los individuos que terminan su cuota de castigos renacen de acuerdo con su balance de karma . Todos los seres creados son imperfectos y, por lo tanto, tienen al menos un pecado en su registro; pero si uno ha llevado una vida piadosa en general, asciende a svarga , un reino temporal de disfrute similar al Paraíso, después de un breve período de expiación en el infierno y antes de la próxima reencarnación, de acuerdo con la ley del karma. [ cita requerida ] Con la excepción del filósofo hindú Madhva , el tiempo en el infierno no se considera una condenación eterna dentro del hinduismo. [127]
Según Brahma Kumaris , la Edad del Hierro ( Kali Yuga ) se considera un infierno.
Jainismo
En la cosmología jainista , Naraka (traducido como infierno) es el nombre que se le da al reino de la existencia que tiene un gran sufrimiento. Sin embargo, un Naraka se diferencia de los infiernos de las religiones abrahámicas ya que las almas no son enviadas a Naraka como resultado de un juicio y castigo divinos. Además, la duración de la estancia de un ser en un Naraka no es eterna, aunque suele ser muy larga y se mide en miles de millones de años. Un alma nace en un Naraka como resultado directo de su karma anterior (acciones del cuerpo, el habla y la mente), y reside allí durante un período de tiempo finito hasta que su karma ha alcanzado su resultado completo. Después de que su karma se agote, puede renacer en uno de los mundos superiores como resultado de un karma anterior que aún no había madurado.
Los infiernos están situados en los siete terrenos de la parte inferior del universo. Los siete motivos son:
- Ratna prabha
- Sharkara prabha
- Valuka prabha
- Panka prabha
- Dhuma prabha
- Tamaha prabha
- Mahatamaha prabha
Los seres infernales son un tipo de almas que residen en estos diversos infiernos. Nacen en los infiernos por manifestación repentina. [128] Los seres infernales poseen el cuerpo vaikriya (cuerpo proteico que puede transformarse y tomar varias formas). Tienen una vida útil fija (que va de diez mil a miles de millones de años) en los respectivos infiernos donde residen. Según la escritura jainista, Tattvarthasutra , las siguientes son las causas del nacimiento en el infierno: [129]
- Matar o causar dolor con intensa pasión.
- Apego excesivo a las cosas y placer mundano con la constante entrega de actos crueles y violentos.
- Vida sin votos y sin restricciones [130]
Meivazhi
Según Meivazhi , el propósito de todas las religiones es guiar a las personas al cielo. [131] Sin embargo, se cree que aquellos que no se acercan a Dios y no son bendecidos por Él están condenados al infierno. [132]
Sijismo
En el pensamiento sij, el cielo y el infierno no son lugares para vivir en el más allá, son parte de la topografía espiritual del hombre y no existen de otra manera. Se refieren a las etapas buenas y malas de la vida respectivamente y se pueden vivir ahora y aquí durante nuestra existencia terrenal. [133] Por ejemplo, Guru Arjan explica que las personas que están enredadas en el apego emocional y la duda están viviendo en el infierno en esta Tierra, es decir, su vida es un infierno.
Muchos se están ahogando en el apego emocional y la duda; habitan en el infierno más horrible.
- Guru Arjan, Guru Granth Sahib 297 [134]
Taoísmo
El taoísmo antiguo no tenía un concepto del infierno, ya que se consideraba que la moralidad era una distinción hecha por el hombre y no existía el concepto de un alma inmaterial. En su país de origen , China , donde el taoísmo adoptó principios de otras religiones, la creencia popular dota al infierno taoísta de muchas deidades y espíritus que castigan el pecado de diversas formas horribles.
Creencias populares chinas
Diyu es el reino de los muertos en la mitología china . Se basa muy libremente en el concepto budista de Naraka combinado con las creencias tradicionales chinas de la vida futura y una variedad de expansiones populares y reinterpretaciones de estas dos tradiciones. Gobernado por Yanluo Wang , el Rey del infierno, Diyu es un laberinto de niveles subterráneos y cámaras donde las almas son llevadas para expiar sus pecados terrenales.
Al incorporar ideas del taoísmo y el budismo , así como de la religión tradicional china, Diyu es una especie de lugar del purgatorio que sirve no solo para castigar sino también para renovar los espíritus listos para su próxima encarnación. Hay muchas deidades asociadas con el lugar, cuyos nombres y propósitos son objeto de mucha información contradictoria.
El número exacto de niveles en el infierno chino, y sus deidades asociadas, difiere según la percepción budista o taoísta. Algunos hablan de tres o cuatro 'Tribunales', otros hasta diez. Los diez jueces también son conocidos como los 10 reyes de Yama . Cada corte se ocupa de un aspecto diferente de la expiación. Por ejemplo, el asesinato se castiga en un tribunal y el adulterio en otro. Según algunas leyendas chinas, hay dieciocho niveles en el infierno. El castigo también varía según la creencia, pero la mayoría de las leyendas hablan de cámaras muy imaginativas donde los malhechores son cortados por la mitad, decapitados, arrojados a pozos de inmundicia o forzados a trepar a árboles adornados con hojas afiladas.
Sin embargo, la mayoría de las leyendas están de acuerdo en que una vez que un alma (generalmente conocida como 'fantasma') ha expiado sus actos y se ha arrepentido, Meng Po le da la Bebida del Olvido y la envía de regreso al mundo para renacer, posiblemente. como un animal o una persona pobre o enferma, para un castigo adicional.
Otras religiones
Zoroastrismo
El zoroastrismo ha sugerido históricamente varios destinos posibles para los malvados, incluida la aniquilación, la purga en metal fundido y el castigo eterno, todos los cuales tienen vigencia en los escritos de Zoroastro. La escatología zoroástrica incluye la creencia de que las almas malvadas permanecerán en Duzakh hasta que, tras la llegada de tres salvadores a intervalos de mil años, Ahura Mazda reconcilie al mundo, destruya el mal y resucite a la perfección a las almas atormentadas. [135]
Los Gathas sagrados mencionan una "Casa de la Mentira" para aquellos "que son de un dominio maligno, de malas acciones, palabras malignas, Yo malvado y pensamientos malvados, Mentirosos". [136] Sin embargo, el texto zoroástrico más conocido de describir el infierno en detalle es el Libro de Arda Viraf . [137] Describe castigos particulares por pecados particulares, por ejemplo, ser pisoteado por ganado como castigo por descuidar las necesidades de los animales de trabajo. [138] Otras descripciones pueden encontrarse en el Libro. de las Escrituras (Hadhokht Nask), los juicios religiosos (Dadestan-i Denig) y el Libro de los juicios del Espíritu de Sabiduría (Mainyo-I-Khard) . [139]
Mandeísmo
Los mandeos creen en la purificación de las almas dentro del Leviatán , [140] a quien también llaman Ur. [141] Dentro de los centros de detención, los llamados Mattarathas, [142] las almas detenidas recibirían tanto castigo que desearían morir una Segunda muerte , que, sin embargo, (todavía) no les ocurriría. [143] Al final de los días, las almas de los mandeos que pudieran ser purificadas, serían liberadas de la boca de Ur. [144] Después de esto, Ur sería destruido junto con las almas que quedan dentro de él, [145] por lo que mueren la segunda muerte. [146]
Wicca
Las sectas Wicca Gardneriana y Wicca Alejandrina de Wicca incluyen " leyes wiccas " que escribió Gerald Gardner , que establecen que las almas wiccas tienen el privilegio de la reencarnación, pero que las almas de los wiccanos que violan las leyes wiccas, "incluso bajo tortura", serían maldecidas. por la diosa, nunca renacer en la tierra, y "permanecer donde pertenecen, en el infierno de los cristianos". [147] [148] Otras sectas wiccan reconocidas no incluyen las "leyes wiccan" de Gerald Gardner. El influyente autor wiccano Raymond Buckland escribió que las leyes wiccanas carecen de importancia. Los wiccanos solitarios, no involucrados en sectas organizadas, no incluyen las leyes wiccan en su doctrina.
En literatura
En su comedia divina ( Divina Comedia ), establecido en el año 1300, Dante Alighieri empleó el concepto de tomar Virgilio como su guía a través Inferno (y luego, en el segundo canto, a la montaña del Purgatorio ). El propio Virgilio no está condenado al infierno propiamente dicho en el poema de Dante, sino que, como un pagano virtuoso, está confinado al Limbo justo al borde del infierno. La geografía del infierno está muy elaborada en este trabajo, con nueve anillos concéntricos que se adentran más profundamente en la Tierra, y más profundamente en los diversos castigos del infierno, hasta que, en el centro del mundo, Dante encuentra al mismo Satanás atrapado en el lago helado de Cocytus . Un pequeño túnel pasa por delante de Satanás y sale al otro lado del mundo, en la base del Monte del Purgatorio.
El Paraíso perdido de John Milton (1667) se abre con los ángeles caídos , incluido su líder Satanás , despertando en el infierno después de haber sido derrotados en la guerra en el cielo y la acción regresa allí en varios puntos a lo largo del poema. Milton describe el infierno como la morada de los demonios y la prisión pasiva desde la que planean su venganza contra el cielo a través de la corrupción de la raza humana. El poeta francés del siglo XIX Arthur Rimbaud aludió al concepto también en el título y los temas de una de sus principales obras, Una temporada en el infierno (1873). La poesía de Rimbaud retrata su propio sufrimiento en forma poética, así como otros temas.
Muchas de las grandes epopeyas de la literatura europea incluyen episodios que ocurren en el infierno. En la epopeya latina del poeta romano Virgilio , la Eneida , Eneas desciende a Dis (el inframundo) para visitar el espíritu de su padre. El inframundo solo se describe vagamente, con un camino inexplorado que conduce a los castigos del Tártaro, mientras que el otro conduce a través de Erebus y los Campos Elíseos.
La idea del infierno fue muy influyente para escritores como Jean-Paul Sartre, autor de la obra de teatro No Exit de 1944 sobre la idea de que "el infierno son otras personas". Aunque no era un hombre religioso, Sartre estaba fascinado con su interpretación de un estado de sufrimiento infernal. CS Lewis 's El Gran Divorcio (1945) toma prestado su título de William Blake ' s matrimonio del cielo y el infierno (1793) y su inspiración de la Divina Comedia como el narrador es igualmente guiada por el infierno y el cielo. El infierno se presenta aquí como una ciudad crepuscular desolada e interminable sobre la que la noche se hunde imperceptiblemente. La noche es en realidad el Apocalipsis y anuncia la llegada de los demonios después de su juicio. Antes de que llegue la noche, cualquiera puede escapar del infierno si deja atrás su antiguo yo y acepta la oferta del cielo, y un viaje al cielo revela que el infierno es infinitamente pequeño; es ni más ni menos que lo que le sucede a un alma que se aleja de Dios y se vuelve a sí misma.
En la cultura popular
Piers Anthony en su serie Encarnaciones de la inmortalidad retrata ejemplos del cielo y el infierno a través de la muerte, el destino, el inframundo, la naturaleza, la guerra, el tiempo, el buen Dios y el diablo malvado. Robert A. Heinlein ofrece una versión yin-yang del infierno donde todavía hay algo bueno dentro; más evidente en su libro de 1984 Job: A Comedy of Justice . Lois McMaster Bujold usa a sus cinco dioses 'Padre, Madre, Hijo, Hija y Bastardo' en La maldición de Chalion con un ejemplo del infierno como un caos sin forma. Michael Moorcock es uno de los muchos que ofrecen Caos-Mal- (Infierno) y Uniformidad-Bien- (Cielo) como extremos igualmente inaceptables que deben mantenerse en equilibrio; en particular en las series Elric y Eternal Champion . Fredric Brown escribió una serie de cuentos de fantasía sobre las actividades de Satanás en el infierno. El dibujante Jimmy Hatlo creó una serie de dibujos animados sobre la vida en el infierno llamada The Hatlo Inferno , que se desarrolló entre 1953 y 1958. [149]
Ver también
- Apelar al miedo
- Condenación
- Retribución divina
- Desgarrador del infierno
- Problema del infierno
- El engaño del pozo al infierno
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- Edwards, Jonathan . La justicia de Dios en la condenación de los pecadores . Prensa Diggory, ISBN 978-1-84685-672-3
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enlaces externos
- Infierno en nuestro tiempo en la BBC
- Una historia cultural del infierno en The Quincenal Review
- Fundación Ateo de Australia - 666 palabras sobre el infierno.
- La perspectiva de los testigos de Jehová
- Morir, Yamaraja y Yamadutas + inquietud terminal
- ejemplo infiernos budistas
- Swedenborg, E. El cielo y sus maravillas y el infierno. De lo que se oye y se ve (Fundación Swedenborg, 1946)
- Mapas del infierno en el tema "Infierno y cielo", Cartografía persuasiva, Colección PJ Mode , Biblioteca de la Universidad de Cornell
- Colección: Heaven, Hell, and Afterlives del Museo de Arte de la Universidad de Michigan