La hermenéutica del feminismo en el Islam es un sistema de interpretación de los textos sagrados de esa religión , el Corán y la Sunnah . La hermenéutica [1] es la teoría y metodología de la interpretación, [2] [3] especialmente de los textos sagrados, [4] [5] y el feminismo islámico tiene una larga historia en la que basarse. Las feministas musulmanas reinterpretan los textos islámicos de género y desafían las tradiciones interpretativas (por ejemplo , exégesis , jurisprudencia , compilaciones de hadices ) para promover las ideas de igualdad de género . [6][7] [8]
La hermenéutica del feminismo en el Islam coloca la igualdad de género y la justicia como la base de la moral islámica. Este sistema de interpretación deconstruye críticamente las interpretaciones y percepciones relacionadas con las mujeres. [9] Emplea varias herramientas y métodos de argumentación. Estos incluyen centrarse en las mujeres (contra el sesgo de género masculino centrista convencional ), dar primacía a la igualdad y la justicia de género, encontrar textos religiosos relevantes para reinterpretar e investigar, cuestionar y exponer contextos históricos de textos religiosos e interpretaciones conservadoras que causan sufrimiento y perpetúan la injusticia y desigualdad. [10]
Historia y contexto
El día de hoy, el comportamiento social, cultural y político de los individuos, grupos, instituciones y estados musulmanes está profundamente influenciado por la literatura de consejos islámicos, incluidas las tradiciones interpretativas religiosas. [11]
En el mundo musulmán, el proceso de interpretación del Corán ( exégesis ) se suele referir con la palabra árabe ' tafsir '. [12] Si bien en el Islam supuestamente parte de la información sobre la vida profética ( hadith ) fue transmitida por sus compañeras contemporáneas, teniendo en cuenta las afirmaciones igualitarias del Islam, técnicamente las mujeres han tenido los mismos derechos en la interpretación, salvo algunas excepciones en el dominio masculino patriarcal de la era premoderna. en las interpretaciones del Islam prevaleció en la mayor parte. [12]
Según Shemeem Burney Abbas, muchos hadices (historias de vida proféticas) se desarrollaron y muchos se fabricaron después de la muerte del profeta islámico, para algunos era solo una actividad recreativa de crear y compartir historias para el consumo público, para algunos era esencial llenar el vacío, más para aquellos intereses creados que luchan y se relacionan en dinámicas de poder ferozmente competitivas redactan y explotan la interpretación para su propio beneficio eran exigencias políticas para reclamar su propia legitimidad en la lucha por el poder de las respectivas épocas medievales [13] Según Abbas, la forma patriarcal de interpretaciones no solo se utiliza para alejan a las mujeres de la competencia política, pero también explotan sus inmensos recursos y potencial para aprovechar las estructuras jerárquicas que benefician a los hombres en el poder al relegar a las mujeres a roles subordinados. [13] Según Margheriata Picchi, la marginación de las mujeres en la interpretación del Islam resultó en comentarios patriarcales que imponían roles jerárquicos de género que afirmaban la superioridad de los hombres sobre las mujeres para tener autoridad sobre ellos. [12]
Según Picchi, en el contexto del surgimiento de puntos de vista feministas a finales del siglo XIX y principios del siglo XX, comenzaron a surgir tafsirs, es decir, interpretaciones de mujeres musulmanas. [12] [14] Según Picchi en el contexto de las mujeres musulmanas cuando llegó la primera ola de feminismo, tanto laica como religiosamente más inclinada, ambos grupos de mujeres comenzaron a usar argumentos religiosos para propagar sus afirmaciones, pero el acceso a la educación religiosa modernista de primera La generación de mujeres musulmanas feministas fue limitada y tuvieron que depender en gran medida de los argumentos presentados por hombres eruditos modernistas. [12] Por esa razón, salvo algunas excepciones, la relectura sistemática de los textos islámicos todavía faltaba en los esfuerzos del primer grupo de igualdad que buscaba a las mujeres musulmanas. La hermenéutica feminista feminista igualitaria de género efectiva de la literatura coránica comenzó a aparecer en horizontes literarios en el último cuarto del siglo XX y comenzó a notarse en la década de 1990 en todos los rincones musulmanes del mundo. [12] Este proceso de emancipación literaria feminista musulmana ha estado ocurriendo en una competencia considerable de tendencias islámicas revivalistas, incluso algunas exégesis de mujeres se distancian de las demandas feministas de igualdad del lado de puntos de vista conservadores de aceptar el dominio masculino y las interpretaciones patriarcales. [12] [15] [16]
Dado que la cultura patriarcal inherente a la interpretación clásica produce una interpretación con sesgo de género, cuando la idea de igualdad de género y justicia se incorpora a la interpretación coránica, para las feministas, a finales del siglo XX, la igualdad de género y la justicia se convirtió en un tema bastante vivo. [16] [7] [8] Las intelectuales feministas islámicas comenzaron a cuestionar los prejuicios de género en la interpretación del Corán. Estudian el Corán e interpretan los versículos coránicos desde una perspectiva feminista. La crítica del sesgo de género en la visión de las interpretaciones clásicas dio origen al método hermenéutico feminista para la interpretación del Corán. [16] [7]
Feministas islámicas destacadas
Picchi informa que, Bauer 2015 y Encyclopedia of Women and Islamic Cultures [17] incluye varias entradas sobre las mujeres en tafsir conservador y feminista . [12] Para una orientación básica de los lectores primerizos de las relaciones de género en los textos sagrados del Islam, Awde 2000 es mejor primar. . Cooke 2001 resume uno de los primeros relatos del feminismo islámico emergente. Badran 2009 cubre niveles más maduros del campo del feminismo islámico. [12] La revista Hawwa publicada por Brill desde 2003 ha cubierto muchos artículos feministas musulmanes. Kynsilehto 2008 incluye una captura efectiva de los debates que rodean el término y los conceptos de “feminismo islámico”. Hidayatullah 2014 ofrece una excelente descripción general de la autoría feminista islámica en Occidente. [12]
Las figuras feministas islámicas que introducen la hermenéutica del Corán basada en el feminismo pueden clasificarse en dos generaciones. [18] La primera generación es Riffat Hassan , Azizah Al-Hibri y Amina Wadud . La segunda generación es Asma Barlas , Sadiyya Shaikh y Kecia Ali . [18] La primera generación ha contribuido al surgimiento de interpretaciones coránicas basadas en feministas. Esta generación trabaja como "pioneros", porque al producir su trabajo están bajo una tremenda presión, experimentando la dominación masculina. Su trabajo se matiza contra el sistema patriarcal con una dura y muchas vivencias personales que demuestran que están oprimidos. Esta generación está enfocada en sus respectivos trabajos, no hay citas que citan y discuten los temas que discuten y no hay apoyo mutuo para las opiniones expresadas. [18]
La segunda generación surgió en 1990, impulsada por un aumento en el movimiento de mujeres en la lucha por los derechos humanos de las mujeres a nivel internacional, como la Conferencia Mundial de la Mujer en Beijing en 1995 que dio origen al compromiso de construir personas a través de la igualdad de género y la CEDAW. ( Convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer ) que dio lugar a un compromiso de eliminar la discriminación contra el pensamiento de segunda generación es más moderado contra el sistema patriarcal y se apoyan mutuamente y se interrelacionan. [18]
Hermenéutica del feminismo islámico
La hermenéutica es más que principios o métodos interpretativos a los que recurrimos cuando falla la comprensión inmediata. Más bien, la hermenéutica es el arte de comprender y hacerse entender. [19] La forma en que funciona este método, utiliza pasos metodológicos y principios de la teoría hermenéutica moderna . [6] [7] [8] La hermenéutica del feminismo es relativamente más reciente. El uso de la hermenéutica para la interpretación del Corán todavía se debate. Algunos se negaron y otros apoyaron. [7] Los eruditos islámicos contemporáneos, animados por la conciencia de la realidad actual y por cumplir con los estándares científicos, apoyan el uso de la hermenéutica como método de interpretación del Corán. [20]
Figuras feministas islámicas que desarrollaron sus pensamientos sobre la metodología de interpretación coránica, incluidas Aminah Wadud, Musdah Mulia , Aysha A. Hidayatullah y Kecia Ali. Amina Wadud, a través de su Corán y las mujeres, releyendo el texto sagrado desde la perspectiva de una mujer, desarrolló sus pensamientos sobre la metodología de la interpretación coránica. Wadud se refirió al pensamiento islámico contemporáneo, Fazlur Rahman , para desmantelar los prejuicios de género que hasta ahora daban color a la tradición de interpretación coránica. [18] Analizó ciertos versículos y palabras clave del Corán que limitaban el papel de la mujer tanto individual como socialmente. Al encontrar varios aspectos de la igualdad de género y la justicia en el Corán, Wadud reinterpretó los versículos de género en el Corán desde la perspectiva de las mujeres sin el estereotipo creado por el marco de interpretación masculino. [18] Wadud inició la hermenéutica feminista, un método de interpretación del Corán que se refiere a la idea de igualdad de género y justicia y rechaza el sistema patriarcal. [18] Wadud criticó la interpretación clásica, tanto el método, la perspectiva y los contenidos. Luego ofrece una interpretación holística del Corán que considera todos los métodos de interpretación de diversos temas sociales, políticos, culturales, morales y religiosos, de la vida y de la mujer, y resuelve los problemas de manera integral. [18] Wadud muestra los vínculos teóricos y metodológicos entre la interpretación del Corán y las cosas que le dieron origen (quién y cómo). [18] Algunos de los enfoques de concentración, es decir, lo que dice el Corán, cómo lo dice el Corán, lo que se dice en contra del Corán y quién lo dice. Junto con el entendimiento actual, es decir, lo que no se ha dicho. [18] Con la hermenéutica basada en el feminismo, Wadud reinterpreta los versos de género en el Corán y produce interpretaciones de género justo. La interpretación de la justicia de género no solo está en el texto, sino que se practica en la vida social. El famoso avance de Amina Wadud fue cuando Wadud se convirtió en sacerdote y predicador en las oraciones del viernes el 18 de marzo de 2005 en una iglesia anglicana, en Synod House, Manhattan, Nueva York. [18] A esta oración del viernes asistieron aproximadamente un centenar de adoradores y adoradores. [21] En opinión de Wadud, el liderazgo en la adoración se ha utilizado como apoyo para el liderazgo político, por lo que ese apoyo debe romperse.
Aysha A. Hidayatullah Figura feminista islámica que desarrolló sus pensamientos sobre la metodología de la interpretación a través de su obra Feminist Edges of the Qur'an (2014). Esta profesora asistente de la Universidad de San Francisco presenta un análisis exhaustivo de las interpretaciones feministas contemporáneas del Corán. Combina la interpretación feminista del Corán a partir de figuras feministas y proporciona una importante introducción al campo de la interpretación feminista del Corán. Aysha llevó a cabo una investigación en profundidad y una crítica radical de los métodos y enfoques de interpretación coránica basados en el feminismo.
Aysha propuso tres métodos de interpretación coránica basados en el feminismo, a saber: [22] el método de contextualización histórica, la intratextualidad y el paradigma del monoteísmo. El método de contextualización histórica consiste en interpretar el Corán prestando atención al contexto del tiempo y al trasfondo del verso o revelación (asbab al-nuzul). [22] Con este método se distinguen versos particulares y universales. Los versos particulares se aplican para definir la situación y condición de la sociedad árabe del siglo VII y versos universales para todos los humanos. Los métodos contextuales históricos sitúan el papel de la historia en el nacimiento de los prejuicios de género y el esencialismo biológico en las interpretaciones clásicas.
El método de lectura intratextual trata el Corán de manera integral, que consiste en rastrear cómo se utilizan las formas lingüísticas en todo el texto coránico y comparar un verso con otro sobre el mismo tema. Cómo leer el Corán con el método intratextual, que no es leer los versículos uno por uno, [22] sino leer los versículos del mismo tema como un todo refiriéndose al principio coránico de justicia para todos los humanos. El paradigma del monoteísmo está relacionado con el concepto principal del Islam, a saber, el monoteísmo. El paradigma del monoteísmo significa que la unidad de Allah y Allah no se puede dividir y comparar. En el paradigma del monoteísmo que distingue el género (sexismo) se puede considerar idólatra, porque todos los humanos son califas en la tierra. [22] Si se dice que una mujer tiene una capacidad imperfecta, entonces esto es claramente un error al entender la intención de Dios sobre los humanos como califas en la tierra. [22] Si las mujeres son vistas como imperfectas, las mujeres no pueden cumplir su papel de guardianas de Dios. [22] Por tanto, el paradigma del monoteísmo es la base de la igualdad de género y la justicia.
La figura feminista islámica de Indonesia que desarrolló su pensamiento sobre la metodología de interpretación es Musdah Mulia a través de su obra Indahnya Islam Menyuarakan kesetaraan dan Kedilan gender (2014). El profesor UIN Syarif Hidayatulah Jakarta es conocido como un defensor persistente y constante de la igualdad de género y la justicia. En Indonesia, [23] con respecto al género en la vida religiosa, los desafíos son severos y la sensibilidad es alta. Musdah demandó el sesgo de género en la interpretación del Corán e introdujo la idea de igualdad de género y justicia en la interpretación. [23] Musdah sabe desde hace mucho tiempo que las mujeres están confinadas en prisiones teológicas debido a los prejuicios de género en la interpretación del Corán. Partiendo de la creencia de que los hombres y las mujeres humanos son khalifah fil ardh, [23] Musdah interpretó el Corán de base feminista y produjo interpretaciones feministas, incluida la interpretación de versos de poligamia y la reinterpretación del concepto de nushuz en los versos del Corán. [23] Según Musdah, la poligamia niega la humanidad de las mujeres. La interpretación del concepto de nushuz es que el Corán ordena solo obedecer a Allah y respetar a los maridos. [23]
Kecia Ali, profesora del Departamento de Religión de la Universidad de Boston, ha escrito varios libros sobre género en el Islam que se centran en la ley islámica sobre las mujeres. A través de su obra Sexsual Ethics & Islam: Reflections on the Feminist Qur'an, Hadith and Jurisprudence (2012), Kecia Ali analiza la violencia sexual contra las mujeres y muestra una colisión entre la moral y la ley. [24] Él opina que los versículos del Corán son interpretados por mujeres degradantes, por lo que necesita una reflexión feminista sobre el Corán y el Hadith. [24] Kecia Ali llevó a cabo una reflexión feminista sobre el Corán y los hadices y la ley islámica, especialmente con respecto al matrimonio y el sexo y el problema de la esclavitud en el Islam. En materia de matrimonio , Kecia Ali habló sobre la dote , el divorcio y la misoginia hacia las mujeres. Según Kecia Ali, un enfoque progresivo del texto coránico no puede limitarse a la presentación selectiva de versos igualitarios aislados del contexto del vasto libro sagrado. [24] Tal enfoque sería inútil, porque el argumento a favor de la igualdad de género se construye interpretando versículos que son selectivos. [24] Ofrece un método de jurisprudencia, porque los expertos legales se relacionarán con la fuente del texto en un contexto social. La ley establecida tiene como objetivo la acción interpretativa. Según Kecia Ali, la comprensión del texto coránico debe cambiar cada vez de acuerdo con el cambio social. [24]
Obras feministas islámicas hermenéuticas
- Amina Wadud su obra Qur'an and Women, Releyendo el texto sagrado desde la perspectiva de una mujer dan Inside The Gender Jihad, Woman's Reform in Islam. Esta figura feminista islámica y luchadora de género de los Estados Unidos desarrolló su pensamiento sobre la metodología de la interpretación coránica, se refirió al pensamiento islámico contemporáneo, como Fazlur Rahman. Wadud desmanteló el sesgo de género que colorea la tradición de interpretación coránica hasta ahora. Analizó ciertos versículos y palabras clave del Corán que limitaban el papel de la mujer tanto individual como socialmente. Al encontrar varios aspectos de la igualdad de género y la justicia en el Corán, Wadud reinterpretó los versículos de género en el Corán desde la perspectiva de las mujeres sin el estereotipo creado por el marco de interpretación masculino. Wadud inició la hermenéutica feminista, un método de interpretación del Corán que se refiere a la idea de igualdad de género y justicia y rechaza el sistema patriarcal. Wadud critica las interpretaciones clásicas, tanto en métodos, perspectivas y contenidos. Luego, ofrezca una interpretación holística del Corán que considere todos los métodos de interpretación de los diversos problemas de la vida social, política, cultural, moral y religiosa de la mujer y resuelva los problemas de manera integral. Wadud muestra los vínculos teóricos y metodológicos entre la interpretación del Corán y las cosas que le dieron origen (quién y cómo). Parte del enfoque de la concentración, es decir, lo que dice el Corán, cómo lo dice el Corán, qué se dice en contra del Corán y quién lo dice. Junto con el entendimiento actual, es decir, lo que no se ha dicho. Con una hermenéutica basada en el feminismo, Wadud reinterpreta los versos de género en el Corán y produce interpretaciones de género justo. La interpretación de la justicia de género no solo está en el texto, sino que se practica en la vida social. El avance muy famoso de Amina Wadud fue cuando Wadud se convirtió en sacerdote y predicador en las oraciones del viernes el 18 de marzo de 2005 en una iglesia anglicana, en Synod House, Manhattan, Nueva York. A esta oración del viernes asistieron aproximadamente un centenar de adoradores y adoradores. En opinión de Wadud, el liderazgo en la adoración se ha utilizado como apoyo para el liderazgo político, por lo que ese apoyo debe romperse.
- Aysha A. Hidayatullah, su obra Feminist Edges of the Qur'an (2014). Esta profesora asistente de la Universidad de San Francisco presenta un análisis exhaustivo de las interpretaciones feministas contemporáneas del Corán. Combina la interpretación feminista del Corán a partir de figuras feministas y proporciona una importante introducción al campo de la interpretación feminista del Corán. Aysha llevó a cabo una investigación en profundidad y una crítica radical de los métodos y enfoques de interpretación coránica basados en el feminismo. Aysha sugirió tres métodos de interpretación coránica basados en el feminismo, a saber: el método de contextualización histórica, la intratextualidad y el paradigma monoteísta. El método de contextualización histórica consiste en interpretar el Corán prestando atención al contexto del tiempo y al trasfondo del verso o revelación (asbab al-nuzul). Con este método se distinguen versos particulares y universales. Los versos particulares se aplican para definir la situación y condición de la sociedad árabe del siglo VII y versos universales para todos los humanos. Los métodos contextuales históricos sitúan el papel de la historia en el nacimiento de los prejuicios de género y el esencialismo biológico en las interpretaciones clásicas. El método de lectura intratextual trata el Corán de manera integral, que consiste en rastrear cómo se utilizan las formas lingüísticas en todo el texto coránico y comparar un verso con otro sobre el mismo tema. Cómo leer el Corán con el método intratextual, que no es leer los versículos uno por uno, sino leer los versículos del mismo tema como un todo refiriéndose al principio coránico de justicia para todos los seres humanos. El paradigma del monoteísmo está relacionado con el concepto principal del Islam, a saber, el monoteísmo. El paradigma del monoteísmo significa que la unidad de Allah y Allah no se puede dividir y comparar. En el paradigma del monoteísmo que distingue el género (sexismo) se puede considerar idólatra, porque todos los humanos son califas en la tierra. Si se dice que una mujer tiene una capacidad imperfecta, entonces esto es claramente un error al entender la intención de Dios sobre los humanos como califas en la tierra. Si las mujeres son vistas como imperfectas, las mujeres no pueden cumplir con su papel de guardianas de Dios. Por tanto, el paradigma del monoteísmo es la base de la igualdad y la justicia de género.
- Siti Musdah Mulia, su obra Kemuliaan Perempuan dalam Islam (2014). El profesor UIN Syarif Hidayatulah Jakarta es conocido como un defensor persistente y constante de la igualdad de género y la justicia. Pasa de las ideas a la acción. En Indonesia, con respecto al género en la vida religiosa, los desafíos son severos y la sensibilidad es alta. Musdah demandó el sesgo de género en la interpretación del Corán e introdujo la idea de igualdad de género y justicia en la interpretación. Musdah sabe desde hace mucho tiempo que las mujeres están confinadas en prisiones teológicas debido a los prejuicios de género en la interpretación del Corán. Partiendo de la creencia de que los seres humanos, los hombres y las mujeres son el mismo khalifah fil ardh, Musdah interpretó el Corán basándose en feministas y produjo interpretaciones feministas, incluida la interpretación de versos de la poligamia y la reinterpretación del concepto de nushuz en el versículo coránico. Según Musdah, la poligamia niega la humanidad de las mujeres. La interpretación del concepto de nushuz es que el Corán ordena solo obedecer a Allah y respetar a los maridos.
- Asma Barlas , su obra Creer en la mujer en el Islam: no leer la interpretación patriarcal del Corán (2002. Barlas vino de Pakistán y se convirtió en la primera mujer en Pakistán durante Ziaul Haq que trabajó para el servicio exterior (1976). Al observar cómo el Islam habla de las mujeres , Barlas utiliza dos argumentos importantes: argumentos históricos y argumentos hermenéuticos. Lo que se entiende por argumento histórico es la expresión del carácter político textual y sexual que se desarrolla entre las sociedades islámicas, especialmente el proceso que ha producido interpretaciones en el Islam de tendencia patriarcal. Mientras que el argumento hermenéutico tiene como objetivo encontrar lo que él llama la epistemología del igualitarismo y antipatriarchi en el Corán, Barlas explica el carácter del texto policial del Corán y abre varias posibilidades de significado, como una crítica de un patrón de interpretación reduccionista en un marco patriarcal. Asma Barlas dio lugar a una nueva epistemología aplicando los principios de fe hermenéutica basada en el minismo en la interpretación de los versos coránicos.
- Kecia Ali , su obra Sexual Etics & Islam: Feminist Reflections on Qur'an, Hadith and Jurisprudence (2012). El profesor del Departamento de Religión de la Universidad de Boston ha escrito varios libros sobre género en el Islam que se centran en la ley islámica sobre las mujeres. Kecia Ali habla de la violencia sexual contra las mujeres y muestra una colisión entre la moral y la ley. Él opina que los versículos del Corán son interpretados por mujeres degradantes, por lo que necesita una reflexión feminista sobre el Corán y el Hadith. Kecia Ali llevó a cabo una reflexión feminista sobre el Corán, los hadices y la ley islámica, especialmente en relación con el matrimonio y el sexo y el problema de la esclavitud en el Islam. En materia de matrimonio, Kecia Ali habló sobre la dote, el divorcio y la misoginia hacia las mujeres. Según Kecia Ali, un enfoque progresivo del texto coránico no puede limitarse a la presentación selectiva de versos igualitarios aislados del contexto del vasto libro sagrado. Este enfoque sería inútil, porque el argumento a favor de la igualdad de género se construye interpretando versículos que son selectivos. Aquí es donde se puede ofrecer el método de la jurisprudencia. Porque los expertos legales se relacionarán con la fuente del texto en un contexto social. La ley establecida tiene como objetivo la acción interpretativa. Según Kecia Ali, la comprensión del texto coránico debe cambiar cada vez de acuerdo con el cambio social.
- Mardety , su tesis de investigación, [25] Hermeneutika Feminisme Menuju Tafsir Alquran Berkeadilan Género (Refleksi Filosofis Terhadap Pemikiran Amina Wadud), Universitas Indonesia (2016). [26] La hermenéutica del feminismo ofrecida por Mardety es la hermenéutica coránica. Figuras islámicas contemporáneas, como Hasan Hanafi, Fazlur Rahman, Muhammad Arkoun, introdujeron por primera vez la hermenéutica coránica y ofrecieron varias hermenéuticas que favorecen la justicia social, pero no existe un método hermenéutico que favorezca la justicia de género. Entonces, surgió la hermenéutica del Corán basada en el feminismo y se puso del lado de la justicia de género. El feminismo hermenéutico se compila formulando los pensamientos de figuras feministas islámicas que realizan estudios sobre la hermenéutica del Corán basada en feministas. Partiendo de los prejuicios de género en la interpretación clásica del Corán que convierte a las mujeres en prisioneras teológicas, las mujeres libres necesitan reinterpretar los versículos del Corán. El sesgo de género es causado por problemas metodológicos, por esta razón se ofrece al Corán la Hermenéutica del Feminismo. [27] su libro titulado Hermeneutika Feminisme Reformasi Gender dalam Islam se presentó en mayo de 2019 en el aniversario de la Facultad de Filosofía de la Universidad de Indonesia en Cemara 6, Yakarta Central. Publicado en la Revista Mitra Budaya No. 26 años XX / junio de 2019. [28]
El modelo hermenéutico del feminismo
El sesgo de género en la interpretación del Corán se debe a problemas metodológicos. [29] El método de interpretación clásico contiene desigualdad de significado y describe relaciones de género injustas. [29] Aquí es donde se puede ofrecer el feminismo hermenéutico como método alternativo de interpretación del Corán. [29]
El feminismo hermenéutico se compone de la formulación de los pensamientos de figuras feministas islámicas sobre la metodología de la interpretación coránica. [30] La formulación del modelo hermenéutico del feminismo se puede explicar en 5 esquemas a saber: [31]
Primero , basado en las experiencias / puntos de vista (perspectivas) de las mujeres. La experiencia / puntos de vista de las mujeres en la interpretación del Corán es una cosa importante. Si el Corán se interpreta basándose en la experiencia de los hombres, entonces las percepciones de los hombres influyen en la posición de interpretación de las mujeres.
En segundo lugar , enmarcó la teoría del feminismo. Las teorías del feminismo que se centran en la idea de igualdad y justicia de género se convierten en un marco para la construcción de la hermenéutica del feminismo. Si la hermenéutica crítica está enmarcada por la teoría crítica, entonces la hermenéutica del feminismo está enmarcada por la teoría del feminismo .
En tercer lugar, utiliza el método de contextualización histórica. Método de contextualización histórica, es decir, prestar atención al contexto del tiempo y al trasfondo del verso o revelación (asbab al-nuzul). Este método tiene como objetivo diferenciar versos particulares, es decir, versos para definir la situación y condición de la sociedad árabe del siglo VII y versos universales, es decir, versos para todos los seres humanos.
Cuarto , use el método de la intratextualidad. La aplicación del método de intratextualidad tiene como objetivo desarrollar un marco basado en el pensamiento sistemático para correlacionar varios versículos que discuten el mismo tema para que parezca estar relacionado de acuerdo con los versículos del Corán, en lugar de aplicar un solo significado a uno. verso.
Quinto, el paradigma monoteísta . Para obtener una interpretación justa de las mujeres, debemos volver a las enseñanzas centrales del Corán, el monoteísmo como paradigma de interpretación del Corán. El concepto de monoteísmo reconoce la unidad de Dios, su singularidad e indivisibilidad. Tauhid es un método clave en la hermenéutica del feminismo para la interpretación del Corán y es una doctrina de la unidad incomparable de Dios. Con el paradigma del monoteísmo se verá claramente, la diferencia en el Corán con su interpretación
Comprender, abordar y ajustar la crítica.
Aysha Hidaytullah a través de su hermenéutica en Feminist Edges of the Qur'an no solo aborda las críticas provenientes de los círculos conservadores, sino que también intenta una revisión honesta por pares de las feministas islámicas. [15]
Sadaf Jaffer en su artículo de investigación señala que las ' mujeres ateas y agnósticas paquistaníes ' son muy claras en sus autobiografías (en línea) que apelan a fuentes alternativas de valores éticos basados en el humanismo y la restricción en 'islámico' es fundamentalmente defectuosa en sus supuestos y proyección de identidades. [32]
Ver también
- An-Nisa, 34 años
- Marcha Aurat
- Teoría feminista
- Roles de género en el Islam
- Epistemología
- Hermenéutica
- Literatura de consejos islámicos
- Feminismo islámico
- Puntos de vista feministas islámicos sobre los códigos de vestimenta
- estudios Islámicos
- Liberalismo y progresismo dentro del Islam
- Lista de feministas musulmanas
- Musawah
- Situación del testimonio de las mujeres en el Islam
- Mujeres en el Islam
- Iniciativa islámica de mujeres en espiritualidad e igualdad
- Mujeres en el Corán
- Oración de la mujer
- Aplicación de la Sharia por país
- Situación del testimonio de las mujeres en el Islam
- Teología mujerista
enlaces externos
- : q: Mujeres en el Islam (el artículo de Wikiquote parece incluir citas sobre versos de género y hadices relacionados con las mujeres)
Referencias
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Trabajos citados
- Ali, Kecia (2006). Ética sexual e islam: reflexiones feministas sobre el Corán, el hadiz y la jurisprudencia (Primera ed.). Boston: Publicaciones de Oneworld . ISBN 978-1851684564.
- Hidayatullah, Aysha A. (2014). Bordes feministas del Corán . ISBN 978-0199359578.
- Irsyadunas, Irsyadunas (2014). Hermeneutika Feminisme dalam pemikiran tokoh Islam kontemporer (Primera ed.). Yogyakarta: Bantul Kaukaba Dipantara . pag. 3.
- Mardinsyah, Mardety (2018). Hermeneutika Feminisme Reformasi Gender dalam Islam . Yakarta: bitread . ISBN 978-602-0721-72-9.
- Mulia, Musdah (2014). Kemuliaan Perempuan dalam Islam . Yakarta: PT. Elex Media Komputindo . ISBN 978-602-02-5326-8.
- Wadud, Amina (1999). Qur'an and Woman: Relecting the Sacred Text from a Woman's Perspective Paperback (Reimpresión ed.). Inggris: Prensa de la Universidad de Oxford . ISBN 978-0195128369.