Feminismo islámico

Un discurso y una práctica feministas articulados dentro de un paradigma islámico

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Una combinación de Islam y feminismo ha sido defendida como "un discurso y una práctica feministas articulados dentro de un paradigma islámico" por Margot Badran en 2002. ^[1] Las feministas islámicas basan sus argumentos en el Islam y sus enseñanzas, ^[2] buscan la plena igualdad de mujeres y hombres en la esfera personal y pública, y puede incluir a no musulmanes en el discurso y el debate. Los eruditos islámicos definen el feminismo islámico como más radical que el feminismo secular ^[3] y como anclado en el discurso del Islam con el Corán como texto central. ^[4] Como "escuela de pensamiento", se dice que se refiere a la socióloga marroquí " Fatema Mernissi y académicos como Amina Wadud y Leila Ahmed ". ^[5]

Los defensores se refieren a la observación de que los países de mayoría musulmana produjeron varias jefas de estado, primeras ministras y secretarias de estado como Lala Shovkat de Azerbaiyán , Benazir Bhutto de Pakistán , Mame Madior Boye de Senegal , Tansu Çiller de Turquía , Kaqusha Jashari de Kosovo , y Megawati Sukarnoputri de Indonesia . En Bangladesh , Khaleda Ziafue elegida la primera mujer primera ministra del país en 1991, y se desempeñó como primera ministra hasta 2009, cuando fue reemplazada por Sheikh Hasina , quien mantiene el cargo de primera ministra en la actualidad, lo que convierte a Bangladesh en el país con el cargo de primer ministro femenino continuo más largo. ^[6]

Definiciones

Feministas islámicas

Artículo principal: Hermenéutica del feminismo en el Islam

Las feministas islámicas interpretan los textos religiosos desde una perspectiva feminista . Pueden ser vistos como una rama de intérpretes que basan sus argumentos en el Islam y sus enseñanzas, ^[2] buscan la justicia de género y la plena igualdad de mujeres y hombres en la esfera personal y pública, y pueden incluir a no musulmanes en el discurso y debate.

Los eruditos islámicos definen el feminismo islámico como más radical que el feminismo secular , ^[3] y como anclado en el discurso del Islam con el Corán como su texto central. ^[4]

Durante los últimos tiempos, el concepto de feminismo islámico ha crecido aún más con los grupos islámicos que buscan obtener el apoyo de muchos aspectos de la sociedad. Además, las mujeres musulmanas educadas se esfuerzan por articular su papel en la sociedad. ^[7]

Umm Yasmin, del Centro para las Minorías Musulmanas y el Islam, dice que el feminismo a menudo se confunde con un movimiento occidental, pero que las feministas musulmanas han estado activas desde principios del siglo XIX. Las tareas de las feministas musulmanas no son reformar la religión del Islam, sino más bien "promover la igualdad de género dentro de una sociedad secular". ^[8] Yasmin concluye además que las feministas musulmanas han "adaptado" sus puntos de vista "en los que el Islam puede contextualizarse" para defender la igualdad entre hombres y mujeres en paralelo con su fe; porque el Islam no aprueba la violencia contra la mujer. ^[8]Desde el siglo XIX, tanto hombres como mujeres cuestionan el sistema legal con respecto a los efectos de las leyes de la Sharia sobre las mujeres, como el uso estricto del velo, la educación, el aislamiento, la poligamia y el concubinato. Al reformar estos problemas sociales, las mujeres musulmanas comenzaron a abogar por un cambio legal, estableciendo escuelas para niñas y oponiéndose al velo y la poligamia. ^[9] En apoyo del argumento de Yasmin, Fatema Mernissi socava que la mujer musulmana ideal que se presenta como "silenciosa y obediente" no tiene nada que ver con el mensaje del Islam. En su opinión, los hombres musulmanes conservadores manipularon los textos religiosos del Corán para preservar su sistema patriarcal a fin de evitar que las mujeres se liberaran sexualmente; reforzando así la justificación de los derechos estrictos de velado y limitación. ^[10]

Feminismo en el Islam

Artículo principal: Hermenéutica del feminismo en el Islam

Margot Badran dice que el feminismo islámico "deriva su comprensión y mandato del Corán, busca los derechos y la justicia para las mujeres y los hombres en la totalidad de su existencia". ^[11] Ella explica en sus escritos que los islamistas radicales (Islam político) han corrompido el Islam con la imagen del patriarcado y la opresión hacia las mujeres. Esta imagen es lo que el resto del mundo ve y entiende que es el Islam. ^[12] Asma Barlas comparte los puntos de vista de Badran, discutiendo la diferencia entre feministas seculares y feminismo islámico y en países donde los musulmanes representan el 98% de la población, no es posible evitar involucrar "sus creencias básicas". ^[13]

Fatima Seedat está de acuerdo con Barlas y Badran sobre la importancia del feminismo en el mundo islámico. Sin embargo, ella debate que el término "feminismo islámico" es innecesario ya que el feminismo es una "práctica social, no meramente de identidad personal". ^[14] Seedat cree que la convergencia tanto del Islam como del feminismo crea más conflictos y abre más puertas para que los "islamistas" interpreten o malinterpreten el Corán para satisfacer sus necesidades políticas. Ella cree que es importante hablar e ilustrar cómo ha existido el feminismo en las líneas del Corán. Al separar los dos y dar su propio espacio, será más inclusivo para todos (hombres, mujeres, musulmanes y no musulmanes). En el mismo artículo, “Feminismo y feminismo islámico: entre la insuficiencia y la inevitabilidad”, Seedat explica que la existencia de tal término separa a los musulmanes y los aísla del resto del mundo y del movimiento feminista universal. Afirma en su ensayo la importancia de compartir con el resto del mundo lo que el Islam tiene para ofrecer al feminismo,y mostrar la verdadera imagen del Islam al no referirse a sí mismas como feministas islámicas.^[15]

Escritora y socióloga marroquí, Fatema Mernissi es ampliamente reconocida como la fundadora del feminismo islámico moderno. ^{[ cita requerida ]} Su famosa pieza feminista Beyond the Veil explora el estado opresivo de la mujer en el Islam, la ideología sexual y la identidad de género a través de la perspectiva de la sociedad y la cultura marroquí. ^[10] Beyond the Veil argumenta en contra del discurso sobre la sexualidad de las mujeres al romper su silencio al brindar una voz contra el dominio del patriarcado masculino. ^[dieciséis]

Modelos a seguir anteriores al siglo XIX aceptables para las feministas islámicas modernas

Khawla bint al-Azwar , fue una legendaria guerrera / soldado musulmana durante la vida del profeta Mahoma. Su hermano, Dhiraar al-Azwar , la entrenó para luchar y ella luchó con él en muchas batallas. Se dice que no se sabía que era mujer cuando estaba en batalla porque todos los soldados iban vestidos con ropas holgadas y se envolvían en telas para protegerse de la arena y el polvo. Después de demostrar su valía como soldado demostrando su talento y habilidad en el combate, se reveló a los hombres junto a los que luchó. ^{[ cita requerida ]}

Historia y contexto

Ahmed Elewa y Laury Silvers dicen que, en los últimos 150 años aproximadamente, se han desarrollado muchas interpretaciones académicas desde la propia tradición islámica que buscan reparar los graves males sociales perpetrados contra las mujeres musulmanas . ^[17] Por ejemplo, está surgiendo nueva jurisprudencia islámica que busca prohibir los males sociales como las mutilaciones genitales femeninas e igualar los códigos de familia (derecho personal), el clero, la igualdad de oportunidades de participación a nivel de la administración en las mezquitas para las mujeres, la igualdad de oportunidades para las mujeres musulmanas para convertirse en jueces en instituciones civiles y religiosas. ^[17] Ahmed Elewa y Laury Silvers dicen que los eruditos modernos perciben su trabajo como la restauración de los derechos proporcionados por Dios y el profeta pero negados por la sociedad. ^[17]

El mundo musulmán está atravesando cambios y agitaciones; Los estados islámicos deberán democratizarse con un enfoque en los derechos humanos, la justicia social y la igualdad de género. Las mujeres musulmanas con herramientas del feminismo islámico están desempeñando un papel importante en un proceso de cambio en curso. Por ejemplo, en 2012, las mujeres jordanas protestaron contra las leyes que permitían retirar los cargos si un violador se casa con su víctima, las mujeres tunecinas marcharon por la igualdad de las mujeres en una nueva constitución, las mujeres saudíes protestaron contra la prohibición de conducir automóviles, las mujeres sudanesas crearon un Muro silencioso de protesta exigiendo la libertad de las mujeres arrestadas. ^[18] Elizabeth Segran describe la lucha feminista islámica de la activista malaya Zainah Anwar , y afirma que solo hablando de los derechos humanos mencionados en elLa Convención sobre la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación contra la Mujer (CEDAW) no crea una resonancia inmediata con las mujeres comunes; dado que el Islam es la fuente de sus valores, la integración de los marcos de derechos humanos con el Islam tiene sentido. ^[18]

Islamistas

Los islamistas son defensores del Islam político , la noción de que el Corán y los hadices imponen un califato , es decir, un gobierno islámico. Algunos islamistas defienden los derechos de las mujeres en la esfera pública, pero no cuestionan la desigualdad de género en la esfera personal y privada . ^[19] Su'ad al-Fatih al-Badawi , un académico y político islamista sudanés, ha argumentado que el feminismo es incompatible con la taqwa (la concepción islámica de la piedad) y, por tanto, el islam y el feminismo se excluyen mutuamente. ^[20] Margot Badran del Centro de Comprensión Musulmán-Cristiana de la Universidad de Georgetown (ahora elPrince Alwaleed Bin Talal Center for Muslim-Christian Understanding ) sostiene que el Islam y el feminismo no son mutuamente excluyentes y que "el feminismo islámico, que deriva su comprensión y mandato del Corán, busca derechos y justicia para las mujeres y los hombres en la totalidad de su existencia. El feminismo islámico es a la vez muy controvertido y firmemente aceptado ". ^[21]

Siglo XIX

El movimiento moderno del feminismo islámico comenzó en el siglo XIX. La poeta iraní Táhirih fue la primera mujer moderna en emprender la exégesis coránica . Nacida y criada en una familia musulmana tradicional, se convirtió en un miembro destacado de la Fe Bábí , tiempo durante el cual denunció abiertamente la poligamia, el uso del velo y otras restricciones impuestas a las mujeres. Una de sus citas más notables es su última declaración antes de su ejecución en agosto de 1852: "Puedes matarme tan pronto como quieras, pero no puedes detener la emancipación de la mujer". ^[22]

El jurista egipcio Qasim Amin , autor del libro pionero de 1899 Women's Liberation ( Tahrir al-Mar'a ), a menudo se describe como el padre del movimiento feminista egipcio . En su trabajo, Amin criticó algunas de las prácticas predominantes en su sociedad en ese momento, como la poligamia , el velo y purdah , es decir, la segregación sexual en el Islam . Los condenó como no islámicos y contradictorios con el verdadero espíritu del Islam. Su trabajo tuvo una enorme influencia en los movimientos políticos de mujeres en todo el mundo islámico y árabe , y hoy se lee y se cita.

A pesar de los efectos de Qasim Amin en los movimientos feministas islámicos de hoy en día, la académica actual Leila Ahmed considera que sus obras son tanto androcéntricas como colonialistas . ^[23] Muhammad 'Abdu , un nacionalista egipcio ^[24] y defensor del modernismo islámico , podría haber escrito fácilmente los capítulos de su trabajo que muestran consideraciones honestas sobre los efectos negativos del velo en las mujeres. ^[25]Amin incluso planteó muchos conceptos erróneos sobre las mujeres centrados en los hombres, como su incapacidad para experimentar el amor, que las mujeres hablan innecesariamente (cuando tenían muy buenas razones para hacerlo) de sus maridos fuera de su presencia, y que el matrimonio musulmán se basa en la ignorancia y la sensualidad. de las cuales las mujeres fueron la fuente principal. ^[26]

Sin embargo, menos conocidas son las mujeres que precedieron a Amin en su crítica feminista de sus sociedades. La prensa femenina en Egipto comenzó a expresar tales preocupaciones desde sus primeros números en 1892. Mujeres y hombres egipcios, turcos, iraníes, sirios y libaneses habían estado leyendo revistas feministas europeas incluso una década antes, y discutieron su relevancia para el Medio Oriente en la prensa general. ^[27]

Siglo XX

Aisha Abd al-Rahman , escribiendo bajo su seudónimo Bint al-Shati ("Hija de la ribera"), fue la segunda mujer moderna en realizar una exégesis coránica , y aunque no se consideraba feminista, sus obras reflejan la temas. Comenzó a producir sus libros populares en 1959, el mismo año en que Naguib Mahfouz publicó su versión alegórica y feminista de la vida de Mahoma. ^[28] Escribió biografías de las primeras mujeres del Islam , incluida la madre , esposas e hijas del profeta Mahoma, así como crítica literaria . ^[29] Fatema Mernissiha argumentado que gran parte de la supresión de los derechos de las mujeres en las sociedades islámicas es el resultado de la motivación política y su consiguiente interpretación manipuladora del hadiz, que va en contra de la comunidad islámica igualitaria de hombres y mujeres imaginada por Mahoma. ^[30]

Algunas variedades del feminismo islámico moderno han optado por eliminar los hadices de su ideología por completo a favor de un movimiento que se centre únicamente en los principios coránicos. Riffat Hassan ha abogado por uno de esos movimientos, articulando una teología en la que los que se consideran derechos universales para la humanidad descritos en el Corán tienen prioridad sobre las leyes y regulaciones contextuales. ^[31] Además, ha afirmado que el Corán, tomado solo como escritura, no presenta a las mujeres ni como una creación precedida por el hombre o como el instigador de la " Caída del Hombre ". ^[32]Este movimiento teológico ha recibido críticas de otras feministas musulmanas como Kecia Ali, que ha criticado su naturaleza selectiva por ignorar elementos dentro de la tradición musulmana que podrían resultar útiles para establecer normas más igualitarias en la sociedad islámica. ^[33]

Asociación Revolucionaria de Mujeres de Afganistán

Artículos principales: Asociación Revolucionaria de Mujeres de Afganistán y Meena Keshwar Kamal

Meena Keshwar Kamal ( 1956-1987 ), fundadora de RAWA

La Asociación Revolucionaria de Mujeres de Afganistán (RAWA) es una organización de mujeres con sede en Quetta , Pakistán, que promueve los derechos de las mujeres y la democracia secular . La organización tiene como objetivo involucrar a las mujeres de Afganistán en actividades tanto políticas como sociales destinadas a adquirir sus derechos humanos y continuar la lucha contra el gobierno de Afganistán sobre la base de principios democráticos y laicos, no fundamentalistas, en los que las mujeres pueden participar plenamente. ^[34]

La organización fue fundada en 1977 por un grupo de intelectuales liderados por Meena (ella no usó apellido). Fundaron la organización para promover la igualdad y la educación de las mujeres; sigue "dando voz a las mujeres desfavorecidas y silenciadas de Afganistán". Antes de 1978, RAWA se centró principalmente en los derechos de las mujeres y la democracia, pero después del golpe de 1978, dirigido por Moscú, y la ocupación soviética de Afganistán en 1979, "Rawa se involucró directamente en la guerra de resistencia, defendiendo la democracia y el secularismo desde el principio". . ^[35] En 1979, RAWA hizo campaña contra la República Democrática de Afganistán , organizó reuniones en las escuelas para movilizar apoyo en su contra y, en 1981, lanzó una revista feminista bilingüe ,Payam-e-Zan (Mensaje de mujeres). ^{[35] [36] [37]} RAWA también fundó Watan Schools para ayudar a los niños refugiados y sus madres , ofreciendo tanto hospitalización como enseñanza de habilidades prácticas. ^{[37] [38]}

Siglo XXI

En 2015, un grupo de activistas, políticos y escritores musulmanes emitió una Declaración de Reforma que, entre otras cosas, apoya los derechos de las mujeres y afirma en parte: "Apoyamos la igualdad de derechos para las mujeres, incluida la igualdad de derechos a la herencia, el testimonio, el trabajo y la movilidad. , derecho personal, educación y empleo. Hombres y mujeres tienen los mismos derechos en las mezquitas, las juntas directivas, el liderazgo y todas las esferas de la sociedad. Rechazamos el sexismo y la misoginia ". ^[39] La Declaración también anunció la fundación de la organización Movimiento de Reforma Musulmana para trabajar contra las creencias de los grupos terroristas del Medio Oriente. ^[40] En 2015, Asra Nomani y otros colocaron la Declaración en la puerta delCentro Islámico de Washington . ^[40]

El feminismo en el Medio Oriente tiene más de un siglo y, habiendo sido impactado directamente por la guerra contra el terrorismo en Afganistán, continúa creciendo y luchando por los derechos de las mujeres y la igualdad en todas las conversaciones sobre el poder y la vida cotidiana. ^[41] Actualmente existe un debate en curso sobre el estado real de la mujer en el Islam, con feministas conservadoras y islámicas que utilizan el Corán, el hadiz y mujeres prominentes en la historia musulmana como evidencia para la discusión sobre los derechos de las mujeres, con feministas argumentando que El Islam primitivo representaba ideales más igualitarios, mientras que los conservadores argumentan que las asimetrías de género están "ordenadas por Dios". ^[42]

Hermana-capucha

Sister-hood es una plataforma internacional para las voces de las mujeres de herencia musulmana fundada en 2007 por la cineasta y activista de derechos humanos noruega Deeyah Khan a través de su productora de medios y artes Fuuse . ^[43]

Sister-hood se relanzó en 2016 como una revista global en línea y una plataforma de eventos en vivo que promueve las voces de las mujeres de herencia musulmana. A los seis meses de su relanzamiento como revista en línea, la hermandad ganó el premio Espoke Living Best Website en los Asian Media Awards 2016 por destacar la igualdad femenina y crear conciencia sobre los problemas que afectan a las mujeres musulmanas. ^[44] Entre las embajadoras de la revista Sister-hood se encuentran Farida Shaheed de Pakistán, la egipcia Mona Eltahawy , la palestina Rula Jebreal , Leyla Hussein de herencia somalí y la argelina Marieme Helie Lucas .

Hermanas en el Islam

Zainah Anwar

Sisters in Islam (SIS) es una organización de la sociedad civil de Malasia comprometida con la promoción de los derechos de las mujeres en el marco del Islam y los derechos humanos universales. El trabajo del SIS se centra en desafiar las leyes y políticas elaboradas en nombre del Islam que discriminan a las mujeres. Como tal, aborda cuestiones cubiertas por las leyes islámicas de la familia y la saría de Malasia , como la poligamia, ^[45] el matrimonio infantil, ^[46] la vigilancia moral, ^[47] la teoría y la jurisprudencia legales islámicas, el hiyab y la modestia, ^{[48] ​​la} violencia contra la mujer y hudud . ^[49]Su misión es promover los principios de igualdad de género, justicia, libertad y dignidad del Islam y empoderar a las mujeres para que sean defensoras del cambio. ^[50] Buscan promover un marco de derechos de las mujeres en el Islam que tome en consideración las experiencias y realidades de las mujeres; quieren eliminar la injusticia y la discriminación que pueden enfrentar las mujeres cambiando la mentalidad que puede hacer que las mujeres sean inferiores a los hombres; y quieren aumentar el conocimiento público y reformar las leyes y políticas en el marco de la justicia y la igualdad en el Islam. ^[50] Los miembros destacados son Zainah Anwar ^[51] y la cofundadora Amina Wadud . ^[52]

La búsqueda de las mujeres musulmanas por la igualdad

Grupos como Sisters in Islam y RAWA han realizado un trabajo sustancial para unir a miembros del Islam para la elevación de las mujeres. Los principales miembros de este movimiento han abogado por un mayor reconocimiento en los enfoques teológicos como se ve cuando Ziba Mir-Hosseini dice:

'El feminismo secular ha cumplido su papel histórico pero no tiene nada más que darnos' […] Simplemente repetiré aquí que el rechazo no era mi intención, sino que, entonces como ahora, pido una reconciliación y trascendencia de la distinción. Todos vamos en la misma dirección, pero también debemos reconocer y valorar la diversidad en nuestros enfoques y crear espacios donde diferentes feminismos y voces puedan trabajar juntos hacia un mismo objetivo. ^[53]

Muchas feministas islámicas argumentan que su desigualdad no proviene del Corán, sino de cómo la gente ha interpretado los mensajes del Corán. ^[54] Esfuerzos más específicos incluyen los del grupo de mujeres musulmanas en busca de la igualdad cuando presentaron una petición a la Corte Suprema de la India contra las prácticas de talaq-e-bidat (triple talaq), nikah halala y poligamia bajo las leyes personales musulmanas ilegales e inconstitucionales. ^{[55] [56]} en septiembre de 2016.

Musawah

En 2009, doce mujeres del mundo árabe formaron el movimiento global Musawah , cuyo nombre significa "igualdad" en árabe. Musawah aboga por las interpretaciones feministas de los textos islámicos y pide a las naciones que cumplan las normas internacionales de derechos humanos, como las promulgadas en la Convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer . El enfoque de Musawah sigue el modelo de Sisters in Islam. Las feministas seculares han criticado a Musawah, argumentando que el Islam es un terreno inestable sobre el cual construir un movimiento feminista, dado que la interpretación de las fuentes islámicas es subjetiva. ^[18]

Conferencias internacionales sobre feminismo islámico

Pocas conferencias internacionales sobre feminismo islámico podrían tener lugar, una vez que el Congreso internacional sobre feminismo islámico se celebró en Barcelona, ​​España en 2008. ^[57] Musawah ('igualdad'; en árabe : مساواة ) es un movimiento global por la igualdad y la justicia en la comunidad musulmana. familia, liderada por feministas desde 2009, "buscando recuperar el Islam y el Corán para sí mismos". ^[58]

El movimiento Musawah opera sobre el principio de que el patriarcado dentro de los países musulmanes es el resultado de la forma en que los intérpretes masculinos han leído los textos islámicos. ^[58] y que las feministas pueden interpretar progresivamente el Corán para lograr el objetivo de las normas internacionales de derechos humanos . ^[58] Un primer congreso de clérigos musulmanes se celebró en Indonesia en 2017. ^[59] El congreso de clérigos musulmanes emitió una fatwa para elevar la edad mínima para que las niñas se casen a los 18 años. ^[59] La feminista malaya Zainah Anwar informó a las clérigos. Congreso que las mujeres tienen el mismo derecho a definir el Islam y que las mujeres deben luchar contra la dominación masculina en las interpretaciones coránicas. ^[59] Durante el congreso, Nur Rofiah, profesor de estudios coránicos, afirmó que el Islam pide a todo ser humano que eleve el estatus de la humanidad, y la poligamia no, y que la poligamia no es la enseñanza del Islam ^[59].

Áreas de campaña

Derecho personal

Ver también: jurisprudencia marital islámica

Manal al-Sharif hablando en el Foro de la Libertad de Oslo en 2012 sobre la campaña # Women2Drive que cofundó.

Una de esas interpretaciones controvertidas involucra pasajes del Corán que discuten la idea de la obligación religiosa de un hombre de apoyar a las mujeres. ^[60] Algunos estudiosos, como la antropóloga Carolyn Fluehr-Lobban en su trabajo sobre la participación de las activistas árabes musulmanas en los movimientos religiosos seculares, argumentan que esta afirmación de una obligación religiosa "se ha utilizado tradicionalmente como un fundamento para la práctica social de autoridad masculina ". ^[60] En algunos países, la aplicación legislativa y administrativa de la autoridad masculina se utiliza para justificar denegar a las mujeres el acceso a la esfera pública mediante la "denegación del permiso para viajar o trabajar fuera del hogar, o incluso conducir un automóvil". ^[60] El 26 de septiembre de 2017 Arabia Sauditaanunció que pondría fin a su política de larga data que prohíbe a las mujeres conducir en junio de 2018. ^[61] Varias activistas habían protestado por la prohibición, entre ellas la activista saudí por los derechos de las mujeres Manal al-Sharif , ^[62]publicando videos de ellos conduciendo en plataformas de redes sociales. Una de las activistas por los derechos de las mujeres de Arabia Saudita, Loujain al-Hathloul había estado encarcelada durante más de 3 años y fue condenada el 28 de diciembre de 2020 a un total de 5 años y 8 meses de prisión por presuntamente conspirar contra el reino en alineación con extranjeros. naciones tras su protesta contra la prohibición de conducir para mujeres en Arabia Saudita. Se redujeron dos años y diez meses de su sentencia de prisión, dejando solo 3 meses de tiempo para cumplir. Sin embargo, los cargos en su contra eran falsos y las autoridades negaron haberla arrestado por protestar contra la prohibición de conducir a las mujeres en Arabia Saudita. Los fiscales que fueron acusados ​​de torturarla durante su detención; sexualmente y de otro tipo, fueron absueltos de cargos por el gobierno por falta de pruebas. ^[63]

Las feministas islámicas se han opuesto a la legislación MPL en muchos de estos países, argumentando que estas leyes discriminan a las mujeres. Algunas feministas islámicas han adoptado la actitud de que es posible un MPL reformado que se base en el Corán y la sunnah , que incluya aportes sustanciales de las mujeres musulmanas y que no discrimine a las mujeres. ^[64] Estas feministas islámicas han estado trabajando en el desarrollo de formas de MPL favorables a las mujeres. (Ver, por ejemplo, el Consejo Canadiense de Mujeres Musulmanaspara argumentos basados ​​en el Corán y no en lo que ellos llaman consenso masculino medieval.) Otras feministas islámicas, particularmente algunas en contextos de minorías musulmanas que son estados democráticos, argumentan que MPL no debe reformarse sino que debe rechazarse y que las mujeres musulmanas deben buscar reparación, en cambio, de las leyes civiles de esos estados.

Códigos de vestimenta

Artículo principal: puntos de vista feministas islámicos sobre los códigos de vestimenta

Ver también: Haya (Islam) , Islam y ropa , Awrah , Purdah e Hijab por país

Maniquíes que muestran diferentes estilos de velo de hijab

Otro tema que preocupa a las mujeres musulmanas es el código de vestimenta que se espera de ellas. El Islam requiere que tanto hombres como mujeres se vistan con modestia; este concepto se conoce como hijab y cubre una amplia interpretación del comportamiento y las prendas. Hay opiniones encontradas entre las feministas musulmanas sobre el control impuesto desde el exterior. Los grupos sufíes como Al-Ahbash no obligan a las mujeres a usar ropa islámica tradicional, incluso permiten jeans. ^{[sesenta y cinco]}

A pesar de la controversia sobre el hiyab en sectores de la sociedad occidental, el velo no es controvertido en el discurso feminista islámico dominante, excepto en aquellas situaciones en las que es el resultado de la presión o coerción social. De hecho, existe un fuerte apoyo de la mayoría de las feministas musulmanas a favor del velo. Muchos hombres y mujeres musulmanes ahora ven el velo como un símbolo de la libertad islámica. ^[66] Si bien hay algunos eruditos islámicos que interpretan que las escrituras islámicas no exigen el uso del hijab, muchas feministas islámicas aún observan el hijab como un acto de piedad religiosa o, a veces, como una forma de rechazar simbólicamente la cultura occidental al hacer una demostración de su identidad musulmana.

Una pequeña franja de feministas islámicas, incluidas Fadela Amara y Hedi Mhenni , se oponen al hijab e incluso apoyan la prohibición legal de la prenda por varias razones. Amara explicó su apoyo a la prohibición francesa de la prenda en los edificios públicos : "El velo es el símbolo visible de la subyugación de las mujeres y, por lo tanto, no tiene lugar en los espacios mixtos y seculares del sistema de escuelas públicas de Francia ". ^[67] Cuando algunas feministas comenzaron a defender el pañuelo sobre la base de la "tradición", Amara dijo: "¡No es tradición, es arcaico! Las feministas francesas son totalmente contradictorias.Cuando las mujeres argelinas lucharon contra el uso del pañuelo en la cabeza en Argelia ,Las feministas francesas las apoyaron. Pero cuando se trata de una chica joven en una escuela de un suburbio francés , no lo hacen. Definen libertad e igualdad según el color de tu piel. No es más que neocolonialismo ". ^[67] Mhenni también expresó su apoyo a la prohibición del velo en Túnez :" Si hoy aceptamos el velo, mañana aceptaremos que los derechos de las mujeres a trabajar, votar y recibir una educación sean prohibidos y ellos ' será visto como una simple herramienta para la reproducción y las tareas del hogar ". ^[68]

Sihem Habchi , directora de Ni Putes Ni Soumises , expresó su apoyo a la prohibición francesa del burka en lugares públicos , afirmando que la prohibición era una cuestión de 'principio democrático' y protegiendo a las mujeres francesas del 'movimiento oscurantista, fascista y de derecha' que ella dice que representa el burka. ^{[69] [70]}

Mujer modelando moda hijab contemporánea

Igualdad en la mezquita

Ver también: Declaración islámica de derechos para las mujeres en la mezquita

Una encuesta realizada por el Consejo de Relaciones Islámicas Estadounidenses mostró que dos de cada tres mezquitas en 2000 requerían que las mujeres rezaran en un área separada, frente a una de cada dos en 1994. ^[71] Las feministas islámicas han comenzado a protestar por esto, abogando por las mujeres poder rezar al lado de los hombres sin partición, como se hace en La Meca. ^{[72] [73]} En 2003, Asra Nomani desafió las reglas en su mezquita en Morgantown, West Virginia, que requerían que las mujeres entraran por una puerta trasera y oraran en un balcón apartado. ^[71] Ella argumentó que Mahoma no puso a las mujeres detrás de los tabiques, y que las barreras que impiden que las mujeres oren por igual con los hombres son solo reglas sexistas creadas por el hombre. ^[71] Los hombres de su mezquita la llevaron a juicio para desterrarla. ^[71]

En 2004, algunas mezquitas estadounidenses tenían constituciones que prohibían a las mujeres votar en las elecciones de la junta. ^[74] En 2005, tras la agitación pública sobre el tema, las organizaciones musulmanas que incluían al CAIR y la Sociedad Islámica de América del Norte publicaron un informe sobre cómo hacer que las mezquitas sean "amigables con las mujeres", para hacer valer los derechos de las mujeres en las mezquitas e incluir los derechos de las mujeres. para rezar en el salón principal sin tabique. ^[71]

En 2010, la musulmana estadounidense Fatima Thompson y algunos otros organizaron y participaron en una "oración" en el Centro Islámico de Washington en DC ^{[71]. La} policía fue citada y amenazada con arrestar a las mujeres cuando se negaron a abandonar la sala de oración principal. . Las mujeres continuaron su protesta contra ser acorraladas en lo que denominaron el " palco de pena " (un espacio de oración reservado solo para mujeres). Thompson llamó al área de penaltis "un cuarto trasero oscuro y sobrecalentado". ^[71] Una segunda protesta también organizada por el mismo grupo en vísperas del Día Internacional de la Mujer en 2010 resultó en llamadas a la policía y amenazas de arresto nuevamente. ^[71] Sin embargo, las mujeres no fueron arrestadas en ninguna ocasión. ^[71]En mayo de 2010, cinco mujeres rezaron con hombres en la mezquita Dar al-Hijrah , uno de los centros islámicos más grandes de la región de Washington. ^[72] Después de las oraciones, un miembro de la mezquita llamó a la policía de Fairfax y pidió a las mujeres que se fueran. ^[72] Sin embargo, más tarde en 2010, se decidió que la policía de DC ya no intervendría en tales protestas. ^[75]

En 2015, un grupo de activistas, políticos y escritores musulmanes emitió una Declaración de Reforma que establece en parte: "Los hombres y las mujeres tienen los mismos derechos en las mezquitas, las juntas directivas, el liderazgo y todas las esferas de la sociedad. Rechazamos el sexismo y la misoginia". ^[39] Ese mismo año Asra Nomani y otros colocaron la Declaración en la puerta del Centro Islámico de Washington. ^[40]

Igualdad al dirigir la oración

Artículo principal: Mujeres como imanes

En 'Una encuesta y análisis de argumentos legales sobre la oración dirigida por mujeres en el Islam llamada "Yo soy una más del pueblo", Ahmed Elewa afirma que no debido a expectativas externas, sino a su debido tiempo con una conciencia ilustrada, las comunidades musulmanas deberían adoptar mujeres que lideran la mezcla de género oraciones, en el mismo artículo de investigación, Laury Silvers enfatiza el ejemplo de Umm Salama, quien insistió en que las mujeres son 'una de las personas' y sugiere que las mujeres afirmen su inclusión con igualdad de derechos. La investigación de Ahmed Elewa y Laury Silvers dice que las prohibiciones contemporáneas de que las mujeres conduzcan a la oración son frustrantes. ^[17]

Según las escuelas tradicionales del Islam que existen actualmente, una mujer no puede dirigir una congregación mixta en salat (oración). Tradicionalista como Muzammil Siddiqi afirma que se supone que las mujeres no deben dirigir la oración porque "no está permitido introducir ningún estilo nuevo o liturgia en Salat". En otras palabras, no debe haber ninguna desviación de la tradición de la enseñanza de los hombres. ^[76] Algunas escuelas hacen excepciones para Tarawih ( oraciones opcionales de Ramadán ) o para una congregación que consta solo de parientes cercanos. Ciertos eruditos medievales, incluidos Muhammad ibn Jarir al-Tabari (838–923), Abu Thawr (764–854), Isma'il Ibn Yahya al-Muzani (791–878) e Ibn Arabi(1165-1240) consideró la práctica permisible al menos para las oraciones opcionales ( nafl ); sin embargo, sus puntos de vista no son aceptados por ningún grupo superviviente importante. Las feministas islámicas han comenzado a protestar por esto.

El 18 de marzo de 2005, Amina Wadud dirigió una oración congregacional de viernes en la ciudad de Nueva York. Desató una controversia dentro de la comunidad musulmana porque el imán era una mujer, Wadud, quien también entregó la khutbah. ^[77] Además, la congregación a la que se dirigió no estaba separada por género. Este evento que se apartó de la práctica ritual establecida se convirtió en una actuación encarnada de la justicia de género a los ojos de sus organizadores y participantes. El evento fue ampliamente publicitado en los medios globales y provocó un debate igualmente global entre los musulmanes. ^[77]Sin embargo, muchos musulmanes, incluidas las mujeres, siguen en desacuerdo con la idea de una mujer como imán. Muzammil Siddiqi, presidente del Fiqh Council of North America, argumentó que el liderazgo de oración debería permanecer restringido a los hombres ^[77] . Basó su argumento en la práctica de larga data y, por lo tanto, en el consenso de la comunidad y enfatizó el peligro de que las mujeres distraigan a los hombres durante las oraciones.

Los eventos que ocurrieron con respecto a la igualdad en la mezquita y las mujeres dirigiendo oraciones, muestran la enemistad que pueden recibir las feministas musulmanas cuando expresan su oposición al sexismo y establecen esfuerzos para combatirlo. Quienes critican a las feministas musulmanas afirman que quienes cuestionan los puntos de vista de la fe sobre la segregación de género, o que intentan hacer cambios, están traspasando sus límites y actuando de manera ofensiva. Por otro lado, la gente ha declarado que el Islam no aboga por la segregación de género. El influyente imán sunita de Gran Bretaña, Ahtsham Ali , ha declarado que "la segregación de género no tiene base en la ley islámica" ni está justificada en el Corán. ^[78]Ahmed Elewa y Laury Silvers deducen que, ante la falta de evidencia explícita de lo contrario que uno debería asumir, las mujeres lideran la oración no agrega nada nuevo a la adoración establecida por Dios, pero solo un estado de comando predeterminado espera que hombres y mujeres lideren la oración. ^[17]

Crítica

Puntos de vista islamistas conservadores y críticas a las feministas (islámicas)

En Sahih Muslim , un libro canónico de hadices , ^[79] Abu Huraira (uno de los Compañeros ) informó que una persona se acercó al Profeta y le preguntó: "¿Quién de la gente merece más un buen trato de mi mano? Dijo". : Tu madre. Él volvió a decir: ¿Entonces quién? Él dijo: Otra vez es tu madre. Él dijo: ¿Entonces quién? Él dijo: Nuevamente, es tu madre. Él dijo: ¿Entonces quién? Entonces él dijo: Entonces es tu padre." Este es un ejemplo que muchos eruditos ^{[ ¿quién? ] se} utiliza para mostrar la inclusión de las mujeres y sus derechos en el Corán / Islam.

Del Corán: Sura 4:19 ^{[80] ¡} Oh, creyentes! Está prohibido heredar mujeres en contra de su voluntad. Ni debéis tratarlos con dureza, para quitarles parte de la dote que les habéis dado, excepto cuando hayan sido culpables de abierta lascivia; al contrario, convive con ellos sobre una base de bondad y equidad. Si les disgustan, puede ser que algo les disguste, y Dios produce a través de ello mucho bien. ^[81] En esta escritura, Sahih Muslim explica que esto les dice a los hombres que cuiden a sus esposas, y aquellos que no lo hagan sufrirán las consecuencias. Naik explica que esto no es para dar a los hombres un estatus más alto que las mujeres, sino para darles el papel de cuidadores porque son creados físicamente más fuertes que las mujeres. Hace hincapié en los diferentes roles que se les asignan como hombres y mujeres debido a cómo Dios los creó. Los hombres son proveedores y las mujeres son las cuidadoras en el hogar, a quienes se les da más paciencia, resiliencia y la capacidad de perdonar más que los hombres.

El Corán dice: ^[82] Seguramente, hombres que se someten a Dios y mujeres que se someten a Él, y hombres creyentes, y mujeres creyentes, hombres obedientes, mujeres obedientes, hombres veraces y mujeres veraces, y hombres firmes en su fe. y mujeres firmes ". ^[83] Esto demuestra que los hombres y mujeres musulmanes son considerados espiritualmente iguales y que la mujer puede alcanzar la misma devoción a Dios que los hombres. Alá creó a los hombres y a las mujeres para que siguieran por igual los mismos mandamientos y tuvieran los mismos derechos, pero solo los distingue en función de su estado civil. Se espera que hombres y mujeres cumplan los mismos deberes: adoración, oración, ayuno, limosna y peregrinaje a La Meca. ^[84] El Corán dice: ^[85] "Teme a tu Señor que te creó de una sola alma y de su género creó a su compañera, y de ellos dos se separaron muchos hombres y mujeres". Alma única significa que ambos sexos están unidos como un alma, pertenecen a la misma especie y tienen las mismas propensiones. ^{[ cita requerida ]}

El Corán también dice en el versículo 2: 282: "¡Oh, creyentes! Cuando contraigas una deuda por un período fijo, escríbela. Deja que un escriba la escriba en justicia entre ustedes. Que el escriba no se niegue a escribir como Allah. le ha enseñado, así que que escriba. Deje que el (el deudor) que incurre en la responsabilidad dicte, y debe temer a Alá, su Señor, y no disminuir nada de lo que debe. Pero si el deudor es de poca comprensión, o débil , o no puede dictar por sí mismo, entonces deje que su tutor dicte en justicia. Y saque dos testigos de sus propios hombres. Y si no hay dos hombres (disponibles), entonces un hombre y dos mujeres, como usted acuerde como testigos , para que si una de ellas (dos mujeres) yerra, la otra pueda recordárselo ". Esto implica que el testimonio de dos mujeres es equivalente al de un hombre en materia económica,ya que las mujeres pueden no estar tan familiarizadas con asuntos de finanzas y deudas si son principalmente amas de casa. El papel de la segunda mujer era principalmente de asistente, para recordarle a la otra cualquier cosa que pudiera olvidar. Hoy en día, la mayoría de los estudiosos están de acuerdo en que si una mujer tiene conocimientos de finanzas, su testimonio puede considerarse igual al de un hombre en tal caso.

Personas notables

Artículo principal: Lista de feministas musulmanas

Ver también

En países particulares

• Feminismo en Egipto
• Feminismo en India
• Roles de género en Afganistán
• Escuela de costura con aguja dorada
• Conferencia internacional sobre población y desarrollo
• Asociación Revolucionaria de Mujeres de Afganistán
• Mujeres en el Líbano
• Los derechos de la mujer en Irán
• Los derechos de la mujer en Arabia Saudita
• Los derechos de la mujer en Kuwait
• Movimiento por los derechos de las mujeres en Irán

General

• Hermenéutica del feminismo en el Islam
• Lista de feministas musulmanas
• Aborto e Islam
• LGBT en el Islam
• Figuras femeninas en el Corán
• Feminismo
• Segregación de género e Islam
• Historia del feminismo
• Feminismo poscolonial
• Lavado púrpura
• Rada (fiqh)
• Derechos y obligaciones de los cónyuges en el Islam
• Papel de la mujer en la religión
• Segregación sexual en Irán
• El trato de los talibanes a las mujeres
• Mujeres en el Islam

Lectura adicional

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