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Los estudios hindúes son el estudio de las tradiciones y prácticas del subcontinente indio , especialmente el hinduismo . Comenzando con la filología británica en el período colonial, los estudios hindúes han sido practicados principalmente por occidentales, debido en parte a la falta de un departamento distinto de religión en la academia india. [1] Desde la década de 1990, esto ha provocado cierto desacuerdo entre los hindúes, lo que ha generado dudas en el mundo académico sobre el papel de los estudios hindúes en la creación de imágenes poscoloniales de la India.

Era filológica [ editar ]

Entre el período 1789 y 1832, las percepciones británicas de la cultura india se invirtieron por completo. Antes de esa época, los británicos veían a los indios como desorganizados y sin una filosofía coherente. Sin embargo, después de mediados del siglo XIX, el término "hinduismo" se volvió aceptable en el uso en inglés para referirse a una estructura religiosa general que se extendía por la India. Esto no fue una fabricación unilateral, ya que los hindúes que se identificaban a sí mismos enfrentaron el desafío británico con una reapropiación del "hinduismo" y la defensa de su propia cultura. [2]

El primer estudio del hinduismo consistió principalmente en traducciones y comentarios de textos sánscritos , más que en la observación de la vida hindú actual. Este énfasis histórico en la filología ha tenido una fuerte influencia en los estudios hindúes actuales, que a menudo enfatizan el hinduismo medieval y clásico.

Investigadores posteriores [ editar ]

En el momento en Wendy Doniger se involucró con los estudios hindúes, la naturaleza del hinduismo como una sola categoría ya estaba en cuestión, después de haber sido discutido en Wilfred Cantwell Smith 's El significado y el fin de la religión (1962). En una respuesta de la audiencia general, afirmó en el Wilson Quarterly (1991) que el hinduismo podría imaginarse como un " diagrama de Venn " que juntos constituye un todo, o similar a la luz como una onda y una partícula . [3]

Programas de doctorado en estudios de hinduismo [ editar ]

Desde mediados de los noventa, algunas universidades han comenzado a ofrecer programas de doctorado en teología hindú. Una de las universidades es Hindu University of America, acreditada por la National Public Schools Alliance, que no está reconocida como agencia de acreditación por el Departamento de Educación de EE. UU. [4]

Crítica [ editar ]

A partir de la década de 1990, los grupos hindúes norteamericanos comenzaron a protestar por la representación académica de su cultura. [5] Esto comenzó en 1995 con la publicación del Niño de Kali , Jeffrey Kripal 's psicoanalítica biografía de Ramakrishna . En 1995, el libro ganó el premio de la Academia Estadounidense de Religión . El libro se volvió controvertido y el propio Kripal se involucró profundamente en la discusión del libro con críticos hindúes y eruditos occidentales. [6] [7] Otro psicoanalítico controvertido es el de Paul B. Courtright Ganesa: Lord of Obstacles, Lord of Beginnings. Courtright respondió que no veía salir de la crítica hindú nada a lo que valiera la pena responder; [8] Wendy Doniger, por su parte, dejó de responder rápidamente a las quejas hindúes y, tras ser incitada en una conferencia en Gran Bretaña, canceló una charla en Bengala. [9] En la misma conferencia de Gran Bretaña, Wendy Doniger fue interrogada sobre sus calificaciones para hablar sobre el hinduismo. Según testigos, evitó dar una respuesta cuando se le preguntó si ella misma había sido psicoanalizada. [10]

En 2002, Rajiv Malhotra, fundador de la fundación Infinity, reavivó el debate con una publicación de blog llamada "RISA Lila - 1: Síndrome del niño de Wendy". [10] En el artículo, Malhotra cuestionó la aplicación del enfoque psicoanalítico freudiano en el estudio del hinduismo y argumentó que esto ha sido desacreditado entre los psicólogos occidentales y los académicos no eran psicoanalistas capacitados y el enfoque no era aplicable a sujetos no occidentales. [11] Publicado en Sulekha.com, el artículo fue muy leído. [11] [12]

En 2007 Invading the Sacred , un libro escrito por una multitud de profesores, entre ellos Antonio De Nicholas, Profesor Emérito de Filosofía de la Universidad Estatal de Nueva York , el psicoanalista Alan Roland , SN Balagangadhara , Pandita Indrani Rampersad y otros [13], cuyo objetivo era contrarrestar -analizar y refutar la narrativa dominante de los estudios hindúes. Anantanand Rambachan escribió que "puede haber pocas dudas sobre la importancia y legitimidad de muchas de las preocupaciones planteadas por los autores de Invading the Sacred sobre el estudio académico del hinduismo en los Estados Unidos". [14]

Problema interno / externo [ editar ]

La crítica hindú de los estudios hindúes occidentales se basa en los términos etic y emic para explicar lo que falta en las interpretaciones occidentales. Los autores de Invading the Sacred afirman en general que la perspectiva externa, etic, ha protegido históricamente a los estudiosos de sentirse afectados por sus juicios. Sin embargo, Shrinivas Tilak escribe que los eruditos internos, emic, deben tener cuidado de evitar prejuicios también. [15]

Russell T. McCutcheon , autor de Critics Not Caretakers: Redescribing the Public Study of Religion , ha utilizado la controversia como un medio para presentar su propia perspectiva sobre el problema interno / externo. En su artículo "Es una mentira. ¡No hay verdad en ello! ¡Es un pecado!", McCutcheon se centra en la actitud de los eruditos, que cree que están yendo demasiado lejos al tratar de unificar las preocupaciones de los hindúes con sus propios intereses. El mismo McCutcheon cree que rechazar las visiones del mundo de los de adentro es esencial si los eruditos religiosos pretenden ser algo más que "discípulos dedicados a un grupo de voces". [16] Él cree que los eruditos hindúes deben dejar en claro que están presentando un punto de vista críticodel hinduismo, porque presentar una visión no crítica significa "el fin de las ciencias humanas tal como las conocemos". [17]

Al dirigirse a académicos hindúes específicos, McCutcheon se pone del lado de Courtright et al. al sostener la opinión de que "como académicos tenemos un imperativo intelectual e institucional para, a veces, estudiar a las personas precisamente en formas no deseadas por ellos". [18] Sin embargo, los autores de Invading the Sacred afirman que critican las evaluaciones éticas occidentales del hinduismo "no porque sea ofensivo o políticamente incorrecto, sino porque es infundado y falso". [19]

McCutcheon se opone a Wilfred Cantwell Smith , una de las principales figuras de los estudios religiosos del siglo XX, quien escribió que las tradiciones religiosas siempre deben enseñarse de una manera aceptable para los iniciados. [20] SN Balagangadhara también señala que "algunos de estos 'diálogos' exacerban la violencia, no la reducen". [7]

Definiendo el hinduismo [ editar ]

Sin embargo, la conclusión de Malhotra fue que Wendy Doniger estaba usando su autoridad como académica para anular la identidad propia de la cultura: "Los derechos de los académicos individuales deben equilibrarse con los derechos de las culturas y comunidades que retratan, especialmente las minorías que a menudo enfrentan intimidación. Los académicos deben criticar pero no definir la religión de otro ". Doniger niega que esté definiendo el hinduismo. [9]

Ver también [ editar ]

  • Enciclopedia del hinduismo
  • Shaunaka Rishi Das

Referencias [ editar ]

  1. ^ Alles, Gregory D. (1 de enero de 2008). Estudios religiosos: una visión global . Routledge. ISBN 9780415397438 - a través de Google Books.
  2. ^ Brian Kemble Pennington, ¿Se inventó el hinduismo? . Nueva York: Oxford University Press, 2005. p. 3-4
  3. ^ Wendy Doniger . " Hinduismo con cualquier otro nombre ". Wilson Quarterly 15.3 (1991).
  4. ^ "Instituciones que pueden estar operando ilegalmente en Carolina del Sur u operando ilegalmente en otros lugares e inscribiendo a residentes de Carolina del Sur (actualizado 04/03/2014)" (PDF) . Comisión de Educación Superior de Carolina del Sur. Archivado desde el original (PDF) el 6 de junio de 2014 . Consultado el 3 de junio de 2014 .
  5. ^ Arti Dhand. "Hinduismo para los hindúes en la diáspora occidental". Método y teoría en el estudio de la religión 17.3 (2005).
  6. ^ "Hijo de Kali" .
  7. ^ a b Balagangadhara, SN; Sarah Claerhout (primavera de 2008). "¿Son los diálogos antídotos para la violencia? Dos ejemplos recientes de estudios sobre el hinduismo" (PDF) . Revista para el estudio de religiones e ideologías . 7 (19): 118-143. Archivado desde el original (PDF) el 20 de agosto de 2009 . Consultado el 5 de junio de 2010 .
  8. ^ Paul B. Courtright. " La humildad egoísta de disciplinar a los eruditos humanistas liberales" . Revista de la Academia Estadounidense de Religión 74.3 (2006), 752-755
  9. ^ a b Amy M. Braverman. "La interpretación de los dioses" . Revista de la Universidad de Chicago , 97.2 (diciembre de 2004).
  10. ↑ a b Sharma, Arvind (primavera de 2004). "Hindúes y eruditos" . Religión en las noticias . Trinity College . 7 (1). Archivado desde el original el 11 de mayo de 2010 . Consultado el 7 de junio de 2010 .
  11. ↑ a b Kurien, Prema (2007). Un lugar en la mesa multicultural: el desarrollo de un hinduismo estadounidense . Prensa de la Universidad de Rutgers. pag. 202. ISBN 9780813540566.
  12. ^ Martha C. Nussbaum , El choque interno: democracia, violencia religiosa y futuro de la India (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2009), p. 248
  13. ^ "Acerca de los colaboradores" . Archivado desde el original el 14 de julio de 2012 . Consultado el 7 de junio de 2010 .
  14. ^ Rambachan, Anantanand (abril de 2008). "Estudios hindúes". Revista internacional de estudios hindúes . 12 (1): 81–101. doi : 10.1007 / s11407-008-9055-y .
  15. ^ Shrinivas Tilak. "Retomar los estudios hindúes" Archivado el 21 de enero de 2008 en la Wayback Machine . En John Stratton Hawley y Vasudha Narayanan, eds., La vida del hinduismo . Prensa de la Universidad de California, 2006.
  16. ^ Russell T. McCutcheon . "Es una mentira. ¡No hay verdad en eso! ¡Es un pecado!": Sobre los límites del estudio humanista de la religión y los costos de salvar a otros de sí mismos . Revista de la Academia Estadounidense de Religión 74.3 (2006), 747
  17. ↑ McCutcheon, 2006, 736
  18. ↑ McCutcheon, 2006, 729-730.
  19. ^ "Invadir lo sagrado" .
  20. ^ WC Smith. "Religión comparada: ¿adónde y por qué?" En Eliade y Kitagawa, La historia de las religiones . Chicago: Universidad de Chicago, 1959.

Enlaces externos [ editar ]

  • Medios relacionados con los estudios hindúes en Wikimedia Commons
  • DIFAMACIÓN / ANTI / DIFAMACIÓN: Hindúes en diálogo con la Academia Occidental : una mesa redonda celebrada en la reunión anual de la Academia Estadounidense de Religión en Denver el 17 de noviembre de 2001