 Templo de Clairwood Shree Siva, Durban | |
| Población total | |
|---|---|
| 569,476 (2011) 1.1% de la población total | |
| Religiones | |
| hinduismo | |
| Escrituras | |
| Bhagavad Gita y Vedas | |
| Idiomas | |
| Sánscrito sagrado Regional hindi , tamil , gujarati , etc. (entre la diáspora) | |
| Hinduismo por país |
|---|
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| Lista llena |
El hinduismo se practica en toda Sudáfrica , pero principalmente en KwaZulu-Natal . Aproximadamente el 1,1% de lapoblación sudafricana profesaba ser hindú , según el censo de 2011. [1] Esto es inferior al 1,4% basado en el censo de 1996. La Encuesta General de Hogares de 2016 midió una nueva disminución hasta el 0,9%. [2]
No obstante, la población ha aumentado en términos absolutos de 551.669 en 2001 a 569.476 en 2011, y según esta medida, Sudáfrica tiene la mayor concentración de hindúes en África después de Mauricio .
| Año | Por ciento | Incremento |
|---|---|---|
| 1994 | 1,4% | - |
| 2001 | 1,22% | -0,18% |
| 2011 | 1,1% | -0,12% |
| 2013 * | 1,0% | -0,1% |
| 2016 * | 0,9% | -0,1% |
* Las cifras de 2013 y 2016 no son datos censales oficiales.
La mayoría de los hindúes en Sudáfrica son sudafricanos indios , en gran parte descendientes de trabajadores contratados que emigraron bajo el gobierno colonial británico , de 1860 a 1919, para trabajar en las plantaciones y las operaciones mineras propiedad de los colonos europeos . [3] Muchos vinieron de Tamil Nadu , Gujarat , Maharashtra , Uttar Pradesh , Bihar y otros estados de la India . Debido a su ascendencia india, los colonos hindúes en Sudáfrica sufrieron discriminación, abuso y persecución [4] [5] [6] durante la época colonial y el apartheid. eras.
Los primeros templos hindúes estuvieron en funcionamiento en la década de 1870. Algunos gobiernos locales sudafricanos prohibieron la construcción de templos y la propiedad de propiedades por parte de los hindúes en la década de 1910. [7] La Sudáfrica moderna tiene muchos templos hindúes, y su comunidad hindú observa los principales festivales del hinduismo como Deepavali . [8]
Historia
Existe una controversia en curso sobre la primera llegada de hindúes a la Sudáfrica moderna. Una escuela de eruditos afirma que los indios llegaron por primera vez a la Sudáfrica moderna durante la época colonial como sirvientes contratados para el Imperio Británico. [9] La segunda escuela dice que los indios llegaron entre el 500 y el 900 d.C. aproximadamente al mismo tiempo que llegaron los comerciantes islámicos. [10] La tercera escuela afirma que los hindúes muy probablemente llegaron en el primer milenio antes de Cristo, o posiblemente antes. [10] [11] La tercera escuela utiliza evidencia indirecta de tecnología de procesos de extracción de oro, lingüística y literaria para apoyar su teoría, [12] [13] mientras que hay una amplia evidencia arqueológica e histórica adicional para las dos primeras escuelas.
Varios textos indios antiguos describen el transporte y el comercio. Arthashastra de Kautiliya le dedica un capítulo y menciona a un funcionario del gobierno llamado navadhyaksha , o ministro de transporte marítimo cuyo trabajo era capturar y enjuiciar a los piratas, administrar los puertos marítimos y cobrar derechos de aduana. [10] El trabajo de Wilfred Schoff proporciona evidencia de una cadena de puertos comerciales activos a lo largo de las costas del este y oeste de la India en el siglo I a. C. [14] Si bien existe una amplia evidencia de la presencia de comerciantes hindúes y comerciantes en Mozambique y la costa de Swahili ( Tanzania , Kenia), no se ha encontrado evidencia arqueológica de ningún envío o comercio en la antigüedad, incluidos los de los hindúes de la India, a lo largo de la costa de la Sudáfrica moderna. Bruno Werz afirma que esto se debe probablemente a que la región costera de Mozambique y las costas Swahili son más tranquilas y ofrecen muchos puertos naturales que caen en los vientos alisios naturales entre India y África, en contraste con las costas y mares más turbulentos de Sudáfrica. [15] Hromnik afirma que el camino probable era la llegada a Mozambique, seguida de una ruta terrestre hacia el interior de las áreas mineras de oro pertenecientes al pueblo Shona en Zimbabwe a Sudáfrica. [dieciséis] Independientemente de la época en la que los hindúes llegaron por primera vez a Sudáfrica, su número era pequeño y se limitaba a las regiones costeras o urbanas antes de la era colonial.
Era colonial, trabajadores contratados
Un gran número de hindúes (así como personas de otras religiones) comenzaron a llegar a Sudáfrica en la era colonial del siglo XIX, en su mayoría como mano de obra contratada y algunos por su cuenta como inmigrantes "libres". Después de que la esclavitud fue abolida en todo el Imperio Británico en 1833, [17] las compañías mineras británicas y los propietarios de plantaciones europeas en todo el imperio carecían de mano de obra calificada barata o gratuita para las plantaciones de caña de azúcar y el trabajo minero intensivos en mano de obra. La mano de obra local disponible se volvió difícil de retener para salarios bajos, trabajo duro y, por lo tanto, poco confiable. [17] [3] El Imperio Británico inventó y aplicó un sistema de trabajo por contrato que esencialmente retuvo todos los elementos deesclavitud . [18]
El nuevo sistema, también llamado "sistema coolie", [5] fue ampliamente utilizado para traer hindúes a Sudáfrica y otras partes del imperio británico. El sistema incitó a las personas extremadamente pobres de la India a firmar un contrato en el que se les prometía un viaje pagado y un medio de vida a cambio de una promesa vinculante de trabajar durante un período de tiempo fijo (de cuatro a siete años era común). Cualquier trabajador contratado que se fuera antes de que finalizara el contrato se consideraba un delincuente y estaba sujeto a una pena de prisión. [3]
Cuando se diseñó la ley de trabajo por contrato, le otorgó al trabajador por contrato algunos derechos al final del contrato; el trabajador quedó libre, con el derecho legal a una tierra y el derecho a permanecer en la nueva tierra, o exigirle a la empresa o al propietario de la plantación un viaje de regreso prepagado. Sin embargo, a fines de la década de 1880 en Sudáfrica, se aprobaron nuevas leyes que requerían que el trabajador contratado recién liberado pagara un impuesto considerable o firmara un nuevo contrato laboral y se librara del impuesto. Aproximadamente el 25% de los hindúes regresaron a la India, una vez finalizado su primer contrato. Pero para la mayoría de los trabajadores hindúes contratados, habían perdido todo contacto con su país de origen, optaron por quedarse y firmaron un nuevo contrato. Es este sistema el que trajo a un gran número de hindúes (y del sudeste asiático) a Sudáfrica. [19]
Los primeros barcos que transportaban trabajadores hindúes contratados para las plantaciones del Imperio Británico salieron de la India en 1836. Si bien algunos hindúes fueron reclutados legalmente, muchos otros fueron secuestrados o " blackbirded " para un servicio contratado a largo plazo en varias partes del Imperio Británico, desde Sudáfrica hasta Fiji, Australia y el Caribe . [3] [20]
En Sudáfrica, se contrató a trabajadores contratados para trabajar en las plantaciones de caña de azúcar en Natal , [17] en parte porque el cultivo de la caña de azúcar y el azúcar tenían sus orígenes en la India, no era necesario capacitar a la mano de obra y los hindúes de la India estaban sufriendo oleadas de hambrunas y pobreza extrema mientras el imperio colonial británico estaba ocupado obligando a convertir las fértiles granjas de la India de la producción de alimentos a la producción de cultivos comerciales como el algodón para las fábricas británicas, el tabaco para los europeos, la amapola y el opio para China. [21] [22] Hoy, la provincia de Kwa-Zulu Natal de Sudáfrica tiene la población hindú más grande de África (alrededor del 12% de la población total de la provincia de Kwa-Zulu Natal).
En las primeras décadas de las migraciones, los indios contratados fueron tratados de forma tan inhumana como lo habían sido los africanos esclavizados. [3] [5] Fueron confinados a sus propiedades y se les pagó un salario lamentable. Cualquier incumplimiento de contrato conllevaba sanciones penales automáticas y prisión. Muchos de ellos fueron sacados de sus países de origen de manera engañosa, de regiones del interior lejos de los puertos marítimos, donde se les prometieron trabajos, pero no se les dijo el trabajo para el que estaban siendo contratados, ni que el nuevo trabajo les obligaba a abandonar su tierra y sus comunidades. [3] Fueron empujados a bordo de los barcos que esperaban, sin estar preparados para el largo y arduo viaje por mar de cuatro meses. El abuso, las enfermedades y la muerte en estos barcos y en las plantaciones de Sudáfrica eran lugares comunes. [4] [23]El abuso llevó a una prohibición temporal de la contratación de mano de obra por contrato en Sudáfrica a principios de la década de 1870. [17]
Establecimiento del hinduismo en Sudáfrica
Después de que se levantara la prohibición con la Ley Colonial Británica 19 y 20 de 1874, los funcionarios británicos anunciaron oportunidades de trabajo en plantaciones a familias hindúes en el norte de la cuenca del Ganges y el sur de Tamil Nadu, invitaron a hombres a traer a sus familias, prometieron un salario con casas y que ellos y sus las familias pueden seguir practicando el hinduismo mientras trabajan en las plantaciones. Sin embargo, una vez que llegaron, hubo muchas irregularidades y la realidad después de la llegada fue muy diferente a las promesas antes de su partida. [17] [24]
Entre 1874 y 1911, los propietarios europeos de plantaciones y fábricas en la región de Natal de Sudáfrica solo trajeron a 146.000 personas de la India en 364 barcos. [17] [25] Otros culíes hindúes (trabajadores contratados) [26] fueron desplegados por el gobierno colonial en Eastern Cape , Western Cape y Free State . [6]Con el tiempo, el gobierno colonial reconoció tres clases de hindúes: los hindúes de la clase mercantil "libre" que habían llegado a Sudáfrica por su propia cuenta, los hindúes previamente contratados pero luego libres que normalmente se ocupaban de las tiendas y la logística, y los "no libres". "Clase contratada de hindúes cuya residencia y movimiento estaban controlados porque él o ella eran propiedad contratada. [17] Las dos primeras clases de hindúes prosperaron y se hicieron ricos, y los comerciantes europeos las vieron cada vez más como amenazas económicas a finales de la década de 1880. [27]
Las leyes discriminatorias basadas en el origen étnico comenzaron a aprobarse en la década de 1890, y las raíces de la era del apartheid sudafricano comenzaron a tomar forma. Fue en este entorno de la década de 1890 cuando Mahatma Gandhi llegó a Sudáfrica como abogado ofreciendo servicios a la diáspora india en Sudáfrica. Fueron sus experiencias de abuso colonial, estereotipos religiosos y discriminación racial contra los hindúes pobres en Sudáfrica las que dieron forma a su movimiento político y no violento. [17]Él, junto con otros hindúes en Pretoria, comenzó una serie de publicaciones y organizaciones hindúes para unir a la comunidad hindú, y luego resaltar y buscar de manera no violenta los derechos humanos. No solo exigieron derechos civiles para transformar las relaciones interraciales, también buscaron reformas sociales entre los hindúes que viven en Sudáfrica. [27]
Templos hindúes
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Portal del hinduismo 
El primer templo hindú sudafricano fue construido en 1869. [28] [29] A medida que prosperaba la comunidad hindú "libre", se construyeron más templos en Durban , Pietermaritzburg , Port Elizabeth , Johannesburg y Pretoria . Sin embargo, dado que los hindúes en Sudáfrica provenían de diferentes regiones de la India y hablaban diferentes idiomas, los templos y la vida social entre los hindúes seguían siendo diversos y fragmentados. A medida que las leyes discriminatorias de tipo apartheid contra personas de color y negras comenzaron a captar la imaginación de algunos colonos europeos en Sudáfrica, algunos gobiernos regionales prohibieron a los hindúes comprar tierras o construir nuevos templos en 1902 [7].Se impusieron restricciones adicionales y más severas contra los hindúes en Sudáfrica durante la era del Apartheid, hasta 1994. [8]
Los hindúes tamiles tenían un templo del primer río (Umbilo Shri Ambalavanaar) muy frecuentado en el río Umbilo en Durban en 1875. Este templo fue dañado por las inundaciones en 1905, pero sus deidades y partes reubicables se salvaron antes de las inundaciones y se trasladaron cerca del templo del segundo río. uno que ha permanecido en uso durante más de 100 años. Los primeros templos de Sudáfrica eran sencillos, pero seguían el diseño y la arquitectura tradicionales de los templos hindúes. Los templos construidos más tarde eran más grandes y más elaborados. [30]
Prácticas
En Sudáfrica, existe cierta confusión entre el idioma y la religión entre los hindúes. No es raro que los tamiles llamen a su religión "la religión tamil", o que los hablantes de hindi se refieran a su religión de la misma manera. [31] En general, la adoración de la Diosa Madre Parvati y el Señor Sri Shiva es más común entre los hindúes de origen del sur de la India, con los hindúes de origen del norte de la India adorando a Rama , o en el caso de los gujaratis, adoradores de Vishnu . Sin embargo, hay muchas prácticas que se comparten de manera fluida entre todos los hindúes en Sudáfrica. [31]
Deepavali o Diwali es el festival más importante para los hindúes sudafricanos. Es una atracción importante en Durban, donde se celebran festividades públicas todos los años a lo largo de su playa. [32] Los hindúes tamiles de Sudáfrica también observan Kavadi , mientras que los devotos de Krishna observan el Festival de Carros .
La escuela de hindúes Hare Krishna bhakti está activa en muchas partes de Sudáfrica, como en el área de Durban, donde vive la comunidad hindú más grande de Sudáfrica. [ cita requerida ]
Según una investigación, más del 88% de los hindúes afirmaron una comprensión monoteísta de Dios en el hinduismo, en comparación con solo alrededor del 11% que admitieron nociones politeístas .
Etnia
La mayoría de los hindúes en Sudáfrica son sudafricanos indios . [33] La proporción de sudafricanos indios que siguen el hinduismo ha disminuido del 50% en 1996 al 47,27% en 2001. [33] Esto se redujo aún más al 41,3% en 2016, principalmente debido a la conversión de hindúes por los misioneros cristianos . [34]
Conversiones
El número de cristianos indios creció del 4% en 1925 al 24,4% en 2011. [35] La penetración de los movimientos pentecostales en la sociedad hindú se siente especialmente en los municipios indios de KwaZulu-Natal. [35] [36] En 2018, una organización llamada "Sudáfrica hindú Dharma Sabha" oficialmente "declaró la guerra a tal conversión religiosa ". Su presidente, Ram Maharaj, dijo que la fundación con sede en Holanda necesitaba al menos 500.000 firmas para iniciar procedimientos legales en la Corte Internacional de Derechos Humanos, sin embargo, la postura de Maharaj fue rechazada por otras organizaciones hindúes en Sudáfrica. [37]
Ver también
- Festival anual de Thai Poosam Kavady
- Bhakti Narasimha Swami
- Sudafricanos indios
- Religión en Sudáfrica
- Escatología hindú
Referencias
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- ^ "Las religiones más populares de Sudáfrica" . businesstech.co.za . Consultado el 4 de octubre de 2019 .
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- ^ más del 80% de los indios que fueron traídos en estos barcos eran hindúes; Los cristianos del sur de la India y los musulmanes del norte de la India constituían la mayor parte del resto.
- ↑ Tanto en las plantaciones como en las cortes de Sudáfrica, a los hindúes a menudo se les llamaba culíes; ver los documentos judiciales de Lord Selborne de 1905 en Johannesburgo
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- ↑ Kumar, P. Pratap. "Detrás del intercambio de Dios en la comunidad india sudafricana [parte 1]" . La conversación . Consultado el 4 de octubre de 2019 .
- ^ "Guerra contra las conversiones religiosas | The Post" . www.iol.co.za . Consultado el 4 de octubre de 2019 .
Enlaces externos
- Sociedad de Vida Divina de Sudáfrica
- Sitio sudafricano sobre el hinduismo
- Maha Sabha hindú sudafricano
- Recursos relacionados con hindúes en Sudáfrica
- Homogeneidad e hinduismo sudafricano Journal of Religion in Africa , vol. 13, Fasc. 2. (1982), págs. 139-149.
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