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| Historia de Túnez |
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La actual República de Túnez , al-Jumhuriyyah at-Tunisiyyah , está situada en el norte de África. Situada geográficamente entre Libia al este, Argelia al oeste y el Mar Mediterráneo al norte. [1] Túnez es la capital y la ciudad más grande (población de más de 800.000); está cerca del sitio antiguo de la ciudad de Cartago .
A lo largo de su historia registrada, las características físicas y el entorno de la tierra de Túnez se han mantenido bastante constantes, aunque durante la antigüedad crecieron bosques más abundantes en el norte, [2] y antes en la prehistoria, el Sahara al sur no era un desierto árido . [3] [4]
El clima es templado en el norte, que disfruta de un clima mediterráneo con inviernos suaves y lluviosos y veranos calurosos y secos, siendo el terreno arbolado y fértil. El valle del río Medjerda (Wadi Majardah, al noreste de Túnez) es actualmente una valiosa tierra de cultivo. A lo largo de la costa oriental, las llanuras centrales disfrutan de un clima moderado con menos precipitaciones pero precipitaciones significativas en forma de rocío intenso; estas tierras costeras se utilizan actualmente para huertos y pastoreo. Cerca de la montañosa frontera argelina se eleva Jebel ech Chambi , el punto más alto del país con 1544 metros. En el sur cercano, un cinturón de lagos salados que corre de este a oeste atraviesa el país. Más al sur se encuentra el Saharadesierto, incluidas las dunas de arena del Grand Erg Oriental . [5] [6] [7]
Historia temprana [ editar ]
Primeros pueblos [ editar ]
Las herramientas de la Edad de Piedra que datan de la Edad de Piedra Media (hace unos 200.000 años) encontradas cerca de Kelibia son la evidencia más temprana de actividad humana en la región. [9] Se han realizado hallazgos con hojas de piedra, herramientas y pequeñas figurillas de la cultura Capsian (llamada así por Gafsa en Túnez), que duró alrededor de 10.000 a 6.000 aC (el período Mesolítico ). [10] [11] Las rutas migratorias estacionales evidencian sus antiguos viajes. Arte rupestre sahariano, que consta de inscripciones y pinturas que muestran patrones de diseño, así como figuras de animales y humanos, se atribuyen a los bereberes y también a los africanos negros del sur. Fechar estas obras de arte al aire libre ha resultado difícil e insatisfactorio. [12] [13] Se cree que la influencia egipcia es muy poco probable. Entre los animales representados, solos o en escenarios, se encuentran el búfalo de cuernos grandes (el extinto bubalus antiquus), elefantes, burros, potros, carneros, rebaños de ganado, un león y una leona con tres cachorros, leopardos o guepardos, cerdos, chacales, rinocerontes, jirafas, hipopótamos, un perro de caza y varios antílopes. Los cazadores humanos pueden usar máscaras de animales y portar sus armas. Los pastores se muestran con una elaborada ornamentación en la cabeza; algunas otras figuras humanas se muestran bailando, mientras que otras conducen carros o montan camellos. [14]
Hace cinco mil años, una cultura neolítica estaba evolucionando entre los protobereberes sedentarios del Magreb en el noroeste de África, caracterizada por la práctica de la agricultura y la domesticación de animales, así como la fabricación de cerámica y puntas de flecha de piedra finamente astillada. [15] Plantaron trigo, cebada, frijoles y garbanzos en sus campos, y usaron tazones y cuencos de cerámica, copas, platos y platos grandes para cocinar a diario. Estos se almacenaban colgándolos de las paredes de sus domicilios. La evidencia arqueológica muestra que estos proto-bereberes ya eran "agricultores con un fuerte elemento pastoral en su economía y cementerios bastante elaborados", más de mil años antes de que los fenicios llegaran para fundar Cartago.. [16] : 16 La riqueza individual se medía entre los pastores nómadas del sur por el número de ovejas, cabras y ganado que poseía un hombre. Hallazgos de retazos de tela tejida en franjas de diferentes colores indican que estos grupos tejían telas. [17]
La religión de los antiguos bereberes no está documentada y solo los ritos funerarios pueden reconstruirse a partir de la evidencia arqueológica. Los lugares de enterramiento proporcionan una indicación temprana de creencias religiosas; casi sesenta mil tumbas se encuentran solo en el Fezzan , según el erudito italiano Giacomo Caputo. [16] : 23 Una tumba más reciente, la de Medracen en el este de Argelia, todavía se conserva. Construido para un rey bereber y asignado tradicionalmente a Masinissa (r. 202-149 aC), puede haber pertenecido en cambio a su padre Gala (o Gaia) . La arquitectura de la elegante torre de la tumba de su contemporáneo Syphax muestra griega o púnicainfluencia. [19] La mayor parte de la otra información sobre las creencias religiosas bereberes proviene de la época clásica posterior. Los libios creían que el poder divino se manifestaba en el mundo natural y podía, por ejemplo, habitar cuerpos de agua o residir en piedras, que eran objetos de culto. El poder procreador estaba simbolizado por el toro, el león y el carnero. Entre los protobereberes en el área que ahora es Túnez, las imágenes de peces, que a menudo se encuentran en mosaicos excavados allí, eran símbolos fálicos que defendían el mal de ojo, mientras que las conchas marinas representaban el sexo femenino. [20] Herodoto menciona que los libios de la tribu Nasamone dormían sobre las tumbas de sus antepasados para inducir sueños de adivinación. Los libios sacrificaron al sol y a la luna (Ayyur).[21] Con el tiempo, las entidades sobrenaturales se personalizaron como dioses , quizás influenciadas por la práctica egipcia o púnica; sin embargo, los bereberes parecían "atraídos más por lo sagrado que por los dioses". [22] A menudo sólo se conocen un poco más de los nombres de las deidades bereberes, por ejemplo, Bonchar , un dios principal. [23] Finalmente, los berbero-libios adoptaron elementos de la antigua religión egipcia . Herodoto escribe sobre el oráculo divino del dios egipcio Ammón ubicado entre los libios, en el oasis de Siwa . [24] Más tarde, las creencias bereberes influyeron en la religión púnica de Cartago., la ciudad-estado fundada por los fenicios. [25] [26]
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| Meshwesh ( mšwš.w ) | ||||||||||
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| Jeroglíficos egipcios |
Los jeroglíficos egipcios de las primeras dinastías también dan testimonio de los libios , los bereberes del "desierto occidental". [27] Mencionado por primera vez como Tehenou durante los reinados predinásticos de Escorpión II (c. 3050) y de Narmer (en un cilindro de marfil), su apariencia se revela más tarde en un bajorrelieve del templo de Sahure de la Quinta Dinastía . Ramsés II (r. 1279-1213) colocó contingentes libios en su ejército. [28] Tumbas del siglo XIII a. C. muestran pinturas de líderes de Libu con túnicas finas, con plumas de avestruz en sus "rastas", barbas puntiagudas y tatuajes en los hombros y brazos. [dieciséis]: 22-23 Evidentemente, Osorkon el Viejo (Akheperre setepenamun), un bereber de la tribu Meshwesh , se convirtió en el primer faraón libio. Varias décadas más tarde, su sobrino Shoshenq I (r. 945–924) se convirtió en el faraón de Egipto y el fundador de su XXII dinastía (945–715). [29] [30] En 926 Shoshenq I (que se cree que es Shishak de la Biblia ) hice campaña con éxito en Jerusalén y luego gobernó por el heredero de Salomón . [31] [32]Durante varios siglos, Egipto estuvo gobernado por un sistema descentralizado basado en la organización tribal libia de Meshwesh . Aculturados, los libios también se desempeñaron como sumos sacerdotes en los centros religiosos egipcios . [33] Por lo tanto, durante la era clásica del Mediterráneo, todos los pueblos bereberes del noroeste de África a menudo se conocían colectivamente como libios . [34] [35] [36]
Más al oeste, los extranjeros conocían a algunos bereberes como gaetulianos (que vivían en áreas remotas), y a aquellos bebers más familiares como los númidas , y como los Mauri o Maurisi (más tarde los moros ). [37] [38] [39] Estos pueblos bereberes interactuaron con Fenicia y Cartago (quienes también usaron el nombre de "libifenicios"), y más tarde con Roma. Sin embargo, antes de esta era de la historia, los bereberes rurales sedentarios aparentemente vivían en aldeas agrícolas semiindependientes, compuestas por pequeñas unidades tribales bajo un líder local. [40] Sin embargo, según la temporada, es posible que se vayan a buscar pastos para sus rebaños y rebaños. La conjetura moderna es esa contundente disputaentre clanes vecinos impidió que la organización política bereber se elevara por encima del nivel de las aldeas , pero la amenaza militar de la ciudad-estado de Cartago inspiraría a las aldeas bereberes a unirse para organizar fuerzas armadas a gran escala bajo un líder fuerte. Se adoptaron y modificaron técnicas sociales de la cercana política de Cartago para el uso bereber. [16] : 33–34 Una inscripción urbana bilingüe (púnica y bereber) del siglo II a. C. de la bereber Numidia, específicamente de la ciudad de Thugga (actual Dougga, Túnez), indica una administración de la ciudad compleja, con el título bereber GLD ( correspondiente al agüélido bereber moderno, o jefe tribal supremo) siendo la oficina municipal gobernante del gobierno de la ciudad; esta oficina aparentemente rotaba entre los miembros de las principales familias bereberes. [16] : 37–40 Alrededor del 220 a. C., a la luz temprana que nos dan los relatos históricos, tres grandes reinos habían surgido entre los bereberes del noroeste de África (de oeste a este): (1) el Mauri (en el Marruecos moderno) bajo el reinado de Baga; (2) los Masaesyli (en el norte de Argelia) bajo Syphax que gobernaba desde dos capitales, Siga (cerca de la actual Orán ) y al este de Cirta (la actual Constantina ); y (3) Massyli (sur de Cirta, oeste y sur de Cartago) gobernado por Gala , padre de Masinissa . Más tarde, Masinissa recibiría todos los honores dignos de un líder importante de los estados romanos y helénicos. [16] : 24-27 Las identidades étnicas bereberes se mantuvieron durante los largos períodos de dominio de Cartago y Roma.
Durante los primeros siglos de la era islámica, se decía que las tribus bereberes se dividían en dos bloques, los Butr (Zanata y aliados) y los Baranis (Sanhaja, Masmuda y otros). [41] La etimología de estos nombres no está clara, quizás derivada de las costumbres tribales para la vestimenta ("abtar" y "burnous"), o quizás distinguiendo al nómada (Butr) del granjero (Baranis). Los árabes sacaron a la mayoría de sus primeros reclutas de Butr. [42] Más tarde, surgieron leyendas de una oscura y antigua invasión del noroeste de África por parte de los árabes himyaritas de Yemen , de la cual se originó una ascendencia prehistóricaevidentemente fue fabricado: descendencia bereber de dos hermanos, Burnus y Abtar, que eran hijos de Barr, el nieto de Canaán [16] : 131 ( siendo Canaán el nieto de Noé a través de su hijo Cam ). [43] Tanto Ibn Jaldún (1332-1406) como Ibn Hazm (994-1064), así como los genealogistas bereberes, sostuvieron que la ascendencia árabe himyarita era totalmente inaceptable. [44] Esta ascendencia legendaria, sin embargo, jugó un papel en el largo proceso de arabización que. continuó durante siglos entre los pueblos bereberes. [16] : 120-126, 130, 131-132, 135ff [45]
En su historia islámica medieval, los bereberes pueden dividirse en tres grupos tribales principales: los Zanata , los Sanhaja y los Masmuda . [46] El Zanata al principio se alió más estrechamente con los árabes y, en consecuencia, se volvió más arabizado, aunque el bereber de Znatiya todavía se habla en pequeñas islas de Argelia y en el norte de Marruecos (el Rif y el norte del Medio Atlas ). Los Sanhaja también se encuentran ampliamente dispersos por todo el Magreb, entre los que se encuentran: el sedentario Kabyle en la costa oeste de la moderna Argel , el nómada Zanagadel sur de Marruecos (el Anti-Atlas del sur ) y del Sahara occidental hasta Senegal , y los tuareg (al-Tawarik), los conocidos nómadas criadores de camellos del Sahara central . Los descendientes de Masmuda son bereberes sedentarios de Marruecos, en el Alto Atlas , y desde el interior de Rabat hasta Azru y Khanifra, las más pobladas de las regiones bereberes modernas. [16] : 131-132 [47] [48]
Los eventos medievales en Ifriqiya y al-Maghrib a menudo tienen asociaciones tribales. Vinculadas a Kabyle Sanhaja estaban las tribus Kutama , cuyo apoyo ayudó a establecer el Califato Fatimí (909-1171, sólo hasta 1049 en Ifriqiya); sus vasallos y sucesores posteriores en Ifriqiya la Zirids (973-1160) fueron también Sanhaja . [49] Los almorávides (1056-1147) comenzaron en el extremo sur de Marruecos, entre los Lamtuna Sanhaja . [16] : 131-132 De la Masmuda vino Ibn Tumart y elMovimiento almohade (1130-1269), más tarde apoyado por Sanhaja . En consecuencia, fue de entre las Masmuda que se originó la dinastía Hafsid (1227-1574) de Túnez . [16] : 130-132, 134-135 [48] [50]
Pueblos migratorios [ editar ]
La era histórica se abre con la llegada de comerciantes procedentes del Mediterráneo oriental por vía marítima. Finalmente, fueron seguidos por una corriente de colonos, que desembarcaron y se asentaron a lo largo de las costas de África e Iberia, y en las islas de los mares occidentales.
Las innovaciones tecnológicas y el desarrollo económico en el Mediterráneo oriental, Mesopotamia y a lo largo del Nilo, aumentaron la demanda de varios metales que no se encuentran localmente en cantidad suficiente. Los comerciantes fenicios reconocieron la abundancia relativa y el bajo costo de los metales necesarios entre los bienes ofrecidos para el comercio por los comerciantes locales en Hispania, lo que estimuló el comercio. [51] En la ciudad-estado fenicia de Tiro, gran parte de este comercio mediterráneo, así como los asentamientos comerciales correspondientes ubicados en las paradas costeras a lo largo del camino hacia el oeste, fueron dirigidos por los reyes, por ejemplo, Hiram de Tiro (969- 936). [52]
Hace tres mil años, Levante y Hellas habían disfrutado de una notable prosperidad, lo que resultó en un crecimiento de la población superior a su base económica. Por otro lado, la inestabilidad política de vez en cuando causaba trastornos en los negocios normales y provocaba problemas económicos a corto plazo. Las ciudades-estado comenzaron a organizar a sus jóvenes para migrar en grupos a lugares donde la tierra estaba menos densamente poblada. Es importante destacar que el número de colonos procedentes de Grecia fue mucho mayor que el de los procedentes de Fenicia. [53]
Para estos migrantes, las tierras del Mediterráneo occidental representaban una oportunidad y se podía llegar a ellas con relativa facilidad en barco, sin tener que atravesar territorio extranjero. Los colonos navegaron hacia el oeste siguiendo a sus comerciantes comerciales. Los griegos llegaron más tarde, llegando al (lo que ahora es) el sur de Francia, el sur de Italia, incluida Sicilia, y el este de Libia. Anteriormente, los fenicios se habían establecido en (lo que ahora es) Cerdeña, España, Marruecos, Argelia, Sicilia y Túnez. En Túnez se fundó la ciudad de Cartago, que llegaría a gobernar todos los demás asentamientos fenicios. [54]
Túnez en su historia ha visto la llegada de muchos pueblos. Hace tres mil años, Levante y Hellas habían prosperado, lo que resultó en un exceso de población para su base económica. En consecuencia, las ciudades-estado comenzaron a organizar a sus jóvenes para migrar en grupos a lugares donde la tierra estaba menos poblada. Para estos migrantes, el Mediterráneo occidental presentaba una oportunidad y se podía llegar a él con relativa facilidad en barco, sin atravesar territorio extranjero. Estos colonos navegaron hacia el oeste a través de los mares, siguiendo el ejemplo de sus comerciantes comerciales. Los griegos llegaron más tarde, llegando al (lo que ahora es) el sur de Francia, el sur de Italia, incluida Sicilia y Libia. Antes los feniciosse había establecido en (lo que es ahora) Cerdeña, España, Marruecos, Argelia, Sicilia y, por supuesto, Túnez.
A lo largo de la historia de Túnez, muchos pueblos han llegado entre los bereberes para establecerse: más recientemente los franceses junto con muchos italianos , antes que ellos vinieron los turcos otomanos con su gobierno multiétnico, pero antes los árabes que trajeron su idioma y la religión del Islam , y su calendario; [55] antes que ellos llegaron los bizantinos y los vándalos . Hace más de dos mil años llegaron los romanos , cuyo Imperio gobernó durante mucho tiempo la región. Los fenicios fundaron Cartago hace cerca de tres mil años. También llegaron las migraciones del Sahelregión de África. Quizás hace ocho milenios, ya existían pueblos establecidos entre los que se mezclaban los proto-bereberes (procedentes del este), y de los que brotarían los bereberes , durante una época de su etnogénesis. [16] : 14-15 [56]
Cartago [ editar ]
Fundación [ editar ]
La ciudad de Cartago (sitio de sus ruinas cerca de la actual Túnez) fue fundada por fenicios procedentes de la costa oriental del Mediterráneo . Su nombre, pronunciado Kart Hudesht en su idioma púnico , significaba "ciudad nueva". [57] El idioma púnico es una lengua cananea , en el grupo de lenguas semíticas del noroeste . [58]
Timeo de Taormina, un historiador griego de Sicilia del siglo III a.C., da la fecha de la fundación de Cartago como treinta y ocho años antes de la primera Olimpiada (776 a.C.), que en el calendario actual sería el año 814 a.C. Timeo en Sicilia era proximous. a los catagineses y su versión de la fundación de la ciudad; su fecha se acepta generalmente como aproximada. [59] Autores antiguos, como Salustio y Plinio el Viejo , dan fechas de fundación varios cientos de años antes para otras ciudades fenicias en el Mediterráneo occidental, como Utica y Gades , pero la arqueología reciente no ha podido verificar estas fechas anteriores. [60]
Fue Tiro , una importante ciudad-estado marítima de Fenicia, la que primero se estableció en Cartago, probablemente para disfrutar de una estación permanente allí para su comercio en curso. Las leyendas vivas en la ciudad africana durante siglos asignaron su fundación a una reina de Tiro, Elissa, también llamada Dido . [61] El historiador romano Pompeyo Trogus , casi contemporáneo de Virgilio, describe una siniestra red de intrigas cortesanas que hizo que la reina Elisa (Dido) huyera de la ciudad de Tiro hacia el oeste con una flota de barcos. [62] El poeta romano Virgilio (70-19 a. C.) retrata a Dido como la heroína trágica y admirable de su epopeya La Eneida., que contiene muchos inventos basados libremente en la historia legendaria, e incluye la historia sobre cómo la reina fenicia adquirió el Byrsa . [63]
Soberanía [ editar ]
A mediados del siglo VI a. C., Cartago se había convertido en una talasocracia totalmente independiente . Bajo Mago (r., C.550-530) y más tarde su familia Magonid , Cartago se hizo preeminente entre las colonias fenicias en el Mediterráneo occidental, que incluía la cercana Utica .
Se establecieron asociaciones comerciales entre los bereberes númidas al oeste a lo largo de la costa africana y al este de Libia ; otras estaciones estaban ubicadas en el sur de Cerdeña y el oeste de Sicilia , Ibiza en las Baleares , Lixus al sur del estrecho y Gades al norte del estrecho, con estaciones comerciales adicionales en el sur y este de Iberia . Además, Cartago disfrutó de un aliado capaz en los etruscos , que luego gobernaron un estado poderoso al norte de la ciudad infantil de Roma. [64] [65]
Un marinero mercante de Cartago, Himilco , exploró en el Atlántico al norte del estrecho, a lo largo de la costa de los lusitanos y quizás hasta Oestrymnis (la actual Bretaña ), hacia el año 500 a.C. Cartago pronto suplantaría a la ciudad ibérica de Tarteso en llevar el comercio de estaño de Oestrymnis. Otro, Hanno el Navegante exploró el Atlántico hacia el sur, a lo largo de la costa africana más allá del río Gambia . Se sabía que los comerciantes de Cartago eran reservados sobre los negocios y, en particular, sobre las rutas comerciales; su práctica era mantener el estrecho del Atlántico cerrado a los griegos. [66]
En la década de 530 hubo una lucha naval a tres bandas entre los fenicios, los griegos y los aliados etrusco-púnicos; los griegos perdieron Córcega ante los etruscos y Cerdeña ante Cartago. Luego, los etruscos atacaron las colonias griegas en la Campania al sur de Roma, pero sin éxito. Como resultado final, Roma expulsó a sus reyes etruscos de la dinastía Tarquino . La República Romana y Cartago en 509 firmaron un tratado que se propuso definir sus zonas comerciales. [67]
Rivalidad griega [ editar ]
La enérgica presencia de los comerciantes griegos y su emporio en la región mediterránea provocó disputas sobre esferas comerciales de influencia, especialmente en Sicilia. Esta amenaza griega, más la conquista extranjera de Fenicia en el Levante, había provocado que muchas colonias fenicias quedaran bajo el liderazgo de Cartago. En 480 a. C. (concurrente con la invasión de Grecia por Persia ), Amílcar, nieto de Magón, desembarcó un gran ejército en Sicilia para enfrentarse a Siracusa (una colonia de Corinto ) en la costa oriental de la isla, pero los griegos prevalecieron en la Batalla de Himera . Se produjo una larga lucha con la guerra intermitente entre Siracusa liderada por, por ejemplo, el tirano Dionisio I(r. 405-367), y Cartago dirigida por, por ejemplo, Hanno I el Grande . Más tarde, cerca de Siracusa, los ejércitos púnicos derrotaron al líder griego Agathocles (r. 317-289) en la batalla, quien luego intentó una audaz salida estratégica dejando Sicilia y desembarcando sus fuerzas en Cabo Bon cerca de Cartago, asustando a la ciudad. Sin embargo, Cartago volvió a derrotar a Agatocles (310-307). Grecia, preocupada por la conquista del Imperio persa en el este, finalmente fue suplantada en el Mediterráneo occidental por Roma, la nueva rival de Cartago. [68]
Todo esto mientras Cartago ampliaba su ámbito comercial, aventurándose hacia el sur para desarrollar el comercio sahariano, ampliando sus mercados a lo largo de la costa africana, en el sur de Iberia y entre las islas del Mediterráneo, y explorando en el Atlántico lejano. Cartago también estableció su autoridad directamente entre los pueblos bereberes númidas en las tierras que rodeaban la ciudad, que se hizo cada vez más próspera. [69]
Religión de Cartago [ editar ]
Los fenicios de Tiro llevaron su estilo de vida y sus costumbres heredadas al noroeste de África. Sus prácticas y creencias religiosas eran generalmente similares a las de sus vecinos de Canaán , que a su vez compartían características comunes en todo el mundo semítico antiguo . [70] Varios aspectos de la religión cananea han sido ampliamente criticados, particularmente la prostitución en el templo y el sacrificio de niños. [71] El sentido religioso y la mitología cananeos no parecen tan elaborados o desarrollados como los de Mesopotamia. En Canaán, el dios supremo se llamaba El , que significa "dios" en semítico común. El importante dios de la tormenta se llamaba Baal., que significa "maestro". Otros dioses fueron llamados después de la realeza, por ejemplo, Melqart significa "rey de la ciudad". [72]
Los dioses del panteón semítico que fueron adorados dependerían de la identidad de la ciudad-estado o tribu en particular. [73] Después de ser trasplantado a África lejos de sus orígenes regionales, y después de coexistir con las tribus bereberes circundantes , el panteón fenicio original y las formas de culto evolucionaron claramente con el tiempo en la ciudad-estado de Cartago. Ver también: religión púnica
Constitución de Cartago [ editar ]
El gobierno de Cartago fue indudablemente inspirado en el modelo fenicio, especialmente en la ciudad madre de Tiro, pero las ciudades fenicias tenían reyes y Cartago aparentemente no. [74] Un cargo importante fue llamado en púnico los Suffets (una palabra semítica agnada con el antiguo hebreo Shophet generalmente traducido como Jueces como en el Libro de los Jueces ). Sin embargo, el Suffet de Carthage era más el líder ejecutivo, pero también desempeñaba un papel judicial. El nacimiento y la riqueza fueron las calificaciones iniciales. [75] Parece que el Suffet fue elegido por los ciudadanos y ocupó el cargo por un período de un año; probablemente había dos de ellos a la vez; por lo tanto, bastante comparable a laConsulado Romano . Una diferencia crucial fue que el Suffet no tenía poder militar. Los generales cartagineses organizaron ejércitos mercenarios y fueron elegidos por separado. Aproximadamente de 550 a 450, la familia Magonid monopolizó la posición militar superior; más tarde, la familia Barcid actuó de manera similar. Finalmente, sucedió que, después de una guerra, el comandante general tuvo que testificar justificando sus acciones ante un tribunal de 104 jueces. [76]
Aristóteles (384-322, griego) analiza Cartago en su Politica describiendo la ciudad como una "constitución mixta", un arreglo político con elementos cohabitantes de la monarquía , la aristocracia y la democracia . [77] Más tarde, Pólibo de Megalópolis (c. 204-122, griego) en sus Historias describiría la República romana como una constitución mixta en la que los cónsules eran la monarquía, el Senado la aristocracia y las Asambleas la democracia. [78]
Evidentemente Cartago también tenía una institución de ancianos que asesoraba a los Suffets, similar al Senado romano. No tenemos un nombre para este organismo. A veces, los miembros viajaban con un general del ejército en campaña. Los miembros también formaron comités permanentes. La institución tenía varios cientos de miembros de la clase más rica que ocupaban el cargo de por vida. Las vacantes probablemente se cubrieron por cooptación. De entre sus miembros se seleccionaron los 104 Jueces antes mencionados. Más tarde, el 104 vendría a juzgar no solo a los generales del ejército, sino también a otros titulares de cargos. Aristóteles consideraba que el 104 era el más importante; lo comparó con el eforato de Espartaen lo que respecta al control de la seguridad. En la época de Hannibal, ese juez ocupaba el cargo de por vida. En algún momento también llegó a haber juntas independientes de cinco personas que se perpetuaban a sí mismas, que llenaban las vacantes y supervisaban la administración gubernamental (no militar). [79]
También existieron asambleas populares en Cartago. En un punto muerto, los Suffets y la institución cuasi-senatorial podrían solicitar la votación de la asamblea, o en asuntos muy cruciales para lograr coherencia política. Los miembros de la asamblea no tenían riqueza legal ni calificación de nacimiento. Se desconoce cómo se seleccionaron sus miembros, por ejemplo, si por grupo de festivales o barrio urbano u otro método. [80]
Los griegos quedaron gratamente impresionados por la constitución de Cartago; Aristóteles hizo que se hiciera un estudio que lamentablemente se pierde. En la breve reseña de aprobación que se encuentra en su Politica, Aristóteles vio una falla: que el enfoque en la búsqueda de la riqueza conducía a la oligarquía . [81] Así sucedió en Cartago. La gente era políticamente pasiva; los derechos populares llegaron tarde. Ser una república comercial con un mercenarioejército, el pueblo no fue reclutado para el servicio militar, una experiencia que puede fomentar el sentimiento de acción política popular. Por otro lado, Cartago se mantuvo muy estable; había pocas vacantes para los tiranos. "La superioridad de su constitución se prueba por el hecho de que la gente común sigue siendo leal", señaló Aristóteles. [82] Sólo después de que la derrota de Roma devastó las ambiciones imperiales de Cartago, el pueblo expresó interés en la reforma. [83]
En 196, después de la Segunda Guerra Púnica, Hannibal , todavía muy admirado como líder militar de Barcid, fue elegido Suffet . Cuando sus reformas fueron bloqueadas por un funcionario financiero que estaba a punto de convertirse en juez de por vida, Hannibal reunió a la población contra los 104 jueces. Propuso un período de un año para el 104, como parte de una importante reforma cívica. Sus oponentes políticos fueron cobardes a Roma y acusaron a Aníbal de conspiración, de planear la guerra contra Roma en alianza con Antíoco, el gobernante helénico de Siria . Aunque Escipión Africano se resistió a tal maniobra, finalmente la intervención romana obligó a Aníbal a abandonar Cartago. Así, los funcionarios corruptos de Cartago bloquearon eficazmente los esfuerzos de reforma de Aníbal.[84]
La descripción anterior de la constitución sigue básicamente a Warmington. En gran parte, está tomado de descripciones de extranjeros griegos que probablemente verían en Cartago reflejos de sus propias instituciones. ¿Qué tan fuerte fue la influencia helenizante dentro de Cartago? La dificultad básica es la falta de escritos adecuados debido a la naturaleza reservada del estado púnico, así como a la total destrucción de la ciudad capital y sus registros. Charles-Picard da otra visión de la constitución de Cartago de la siguiente manera.
Mago (siglo VI) era rey de Cartago, Punic MLK o malik (griego basileus ), no simplemente un SFT o Suffet , que entonces era solo un funcionario menor. Mago como MLK era jefe de estado y líder de guerra; ser MLK también era una oficina religiosa. Se consideraba que su familia poseía una cualidad sagrada. El cargo de Magón era algo similar al del faraón , pero aunque mantenido en una familia no era hereditario , estaba limitado por el consentimiento legal; sin embargo, el consejo de ancianos y la asamblea popular son instituciones tardías. Cartago fue fundada por el Reyde Tiro, que tenía el monopolio real de esta empresa comercial. En consecuencia, la autoridad real era la fuente tradicional de poder que poseía el MLK de Cartago. Más tarde, cuando otras compañías navales fenicias entraron en la región comercial y se asociaron con la ciudad-estado, el MLK de Cartago tuvo que mantener el orden entre una rica variedad de poderosos comerciantes en sus negociaciones sobre el riesgo comercial a través de los mares. La oficina de MLK comenzó a transformarse, pero no fue hasta que los aristócratas de Cartago se convirtieron en terratenientes que se institucionalizó un consejo de ancianos. [85]
Guerras púnicas con Roma [ editar ]
El surgimiento de la República Romana y sus intereses extranjeros en desarrollo llevaron a una rivalidad sostenida con Cartago por el dominio del Mediterráneo occidental. Ya en el año 509 a. C. Cartago y Roma habían entrado en estado de tratado, pero finalmente sus posiciones opuestas llevaron al desacuerdo, la alienación y el conflicto.
La Primera Guerra Púnica (264–241) comenzó en Sicilia. Se convirtió en una guerra naval en la que los romanos aprendieron a luchar en el mar y prevalecieron. Cartago perdió Cerdeña y su parte occidental de Sicilia. Tras su derrota, la revuelta mercenaria amenazó el orden social de Cartago, al que sobrevivieron bajo sus líderes opositores Hanno II el Grande y Amílcar Barca , padre de Aníbal. [86]
La Segunda Guerra Púnica (218-201) se inició a raíz de una disputa sobre Saguntum (cerca de la actual Valencia) en Hispania , de donde partió Aníbal , conduciendo sus ejércitos a través de los Alpes hacia Italia. Al principio, Aníbal ("gracia de Baal") obtuvo grandes victorias militares contra Roma, en Trasimeno (217) y en Cannas.(216), que estuvo a punto de destruir la capacidad de Roma para hacer la guerra. Sin embargo, la mayoría de los aliados italianos de Roma permanecieron leales; Roma utilizó todos sus recursos y logró reconstruir su fuerza militar. Durante muchos años, Aníbal permaneció en campaña en el sur de Italia. Un intento en 207 de su hermano Asdrúbal para reforzarlo fracasó. Mientras tanto, los ejércitos romanos disputaban Cartago por el control de Hispania, en 211 el dominio de los ejércitos bajo los tres hermanos de Aníbal ( Asdrúbal y Mago ) y Asdrúbal Gisco ; en 206, el general romano Cornelio Escipión (más tarde Africano) había derrotado allí al poder púnico. En 204, Roma desembarcó ejércitos en Utica cerca de Cartago, lo que obligó al regreso de Aníbal. Un rey númida, Syphax, apoyó a Cartago. Otro, Masinissa , Roma. En la batalla de Zama en 202, el mismo general romano Scipio Africanus derrotó a Aníbal, poniendo fin a la larga guerra. Cartago perdió sus ciudades comerciales en Hispania y en otras partes del Mediterráneo occidental, y gran parte de su influencia sobre los reinos númidas en el noroeste de África. Cartago se redujo a su entorno inmediato. También se le exigió pagar una gran indemnización a Roma. [87] Cartago revivió, causando gran alarma en Roma.
La Tercera Guerra Púnica (149-146) comenzó tras la negativa de Cartago a modificar los términos de su acuerdo con Roma. Los ejércitos romanos llegaron nuevamente a África y sitiaron la antigua y magnífica ciudad de Cartago, que rechazó las negociaciones. Finalmente, llegó el final; Cartago fue destruida y sus ciudadanos esclavizados. [88]
Posteriormente, la región (la actual Túnez) fue anexionada por la República Romana como la Provincia de África. La propia Cartago fue finalmente reconstruida por los romanos. Mucho después de la caída de Roma, la ciudad de Cartago sería nuevamente destruida.
Provincia romana de África [ editar ]
República y principios del Imperio [ editar ]
La provincia (básicamente lo que hoy es Túnez y las regiones costeras del este) se convirtió en escenario de campañas militares dirigidas por conocidos romanos durante las últimas décadas de la República. Cayo Mario celebró su triunfo como resultado de terminar con éxito la guerra de Roma contra Jugurta , el rey númida. Un rico novus homo y popular , Marius fue el primer general romano en alistarse en su ejército proletari (ciudadanos sin tierra); fue elegido cónsul siete veces sin precedentes (107, 104–100, 86). El optimate Lucius Cornelius Sulla , más tarde cónsul (88, 80) y dictador(82-79), había servido como cuestor bajo el mando militar de Marius en Numidia. Allí, en 106 Sila persuadir Bocchus a mano sobre Jurgurtha, que puso fin a la guerra. [89]
En el 47 aC Julio César desembarcó en África en busca de Pompeyo ejército remanente, que tenía su sede en Utica donde disfrutaron el apoyo del rey númida Juba I . También estuvo presente Catón el Joven , líder político de los opositores republicanos de César. La cercana victoria de César en la batalla de Thapsus casi puso fin a una fase de la guerra civil. Cato se suicidó con su espada. [90] César luego anexó Numidia (la región oriental de la Argelia moderna).
Augusto (gobernó del 31 a. C. al 14 d. C.) controló el estado romano después de la guerra civil que marcaría el fin de la República Romana . Estableció un régimen cuasi constitucional conocido como Principado , que más tarde se denominaría Imperio Romano .
Augusto, alrededor del 27 a. C., devolvió a Juba II al trono como rey de Mauritania (al este de la provincia de África). Educado en Roma y obviamente un rey cliente, Juba también escribió libros sobre la cultura y la historia de África, y un éxito de ventas sobre Arabia, escritos desafortunadamente perdidos. Se casó con Cleopatra Selene , la hija de Anthony y Cleopatra. Después de su reinado, su reino y otras tierras del Magreb fueron anexadas como las provincias romanas de Mauritania Caesaria y Mauritania Tingitana (aproximadamente la costa occidental de la Argelia moderna y el norte de Marruecos). [16] : 43–44 [91]
Renacimiento de Cartago [ editar ]
La reconstrucción de la ciudad de Cartago comenzó bajo Augusto y, a pesar de los malos augurios, Cartago floreció durante los siglos I y II. La capital de la provincia de África , donde residía un pretor o procónsul romano , pronto se trasladó de la cercana Utica a Cartago. Su rica agricultura hizo rica a la provincia; Las aceitunas y las uvas eran productos importantes, pero por sus grandes exportaciones de trigo. se hizo famoso. El mármol, la madera y las mulas también fueron exportaciones importantes. Se fundaron nuevas ciudades, especialmente en el valle de Majarda, cerca de Cartago; prosperaron muchos asentamientos púnicos y bereberes anteriores. [92]
Las expediciones se aventuraron hacia el sur en el Sahara. Cornelius Balbus, gobernador romano de Utica, ocupó en el 19 a. C. Gerama , capital desértica de los Garamantes en el Fezzan . [93] [94] Estos garamantes bereberes tenían contactos intermitentes, impredecibles y prolongados con el Mediterráneo. [95] [96] Todavía no se había desarrollado un amplio comercio a través del Sahara directamente con las tierras del sur. [97] [98]
Personas de todo el Imperio comenzaron a emigrar a la provincia de África, por ejemplo, los veteranos con jubilación anticipada se establecieron en África en parcelas agrícolas prometidas para su servicio militar. Se desarrolló una población de habla latina considerable en el país, que compartía la región con aquellos que hablaban las lenguas púnica y bereber. [99] [100] La población local finalmente comenzó a proporcionar las fuerzas de seguridad romanas. El hecho de que los romanos "no mostraran ninguna exclusividad racial y fueran notablemente tolerantes con los cultos religiosos bereberes " facilitó la aceptación local de su gobierno. [101]Aquí los romanos evidentemente gobernaron lo suficientemente bien como para que la provincia de África se integrara a la economía y la cultura del Imperio, con Cartago como una de sus principales ciudades. [102]
Apuleyo (c.125-c.185) logró prosperar en las comunidades profesionales y literarias de Cartago de habla latina. Completo bereber ( numidiano y gaetuliano ) de Madaura cuyo padre fue un magistrado provincial, estudió en Cartago y más tarde en Atenas (filosofía) y en Roma (oratorio), donde evidentemente se desempeñó como abogado legal. También viajó a Asia Menor y Egipto . Al regresar a Cartago se casó con una viuda adinerada y mayor; luego fue procesado por usar magia para ganarse su afecto. Su discurso en defensa constituye su disculpa ; [103] aparentemente fue absuelto. Su célebre obra Metamorphosus, or the Golden Asses una novela urbana, extravagante e inventiva del mundo antiguo. [104] en Cartago escribió filosofía, retórica y poesía; se erigieron varias estatuas en su honor. [105] San Agustín habla de Apuleyo en su La ciudad de Dios . [106] Apuleyo usó un estilo latino registrado como "Nuevo discurso" reconocido por sus contemporáneos literarios. Expresaba el lenguaje cotidiano utilizado por los educados, junto con arcaísmos incrustados, que transformaron la gramática clásica más formal favorecida por Cicerón (106–43), y apuntó hacia el desarrollo de los modismos romances modernos . [107]Apuleyo se sintió atraído por las religiones misteriosas, particularmente el culto a Isis . [108]
Muchos bereberes nativos adoptaron las influencias de todo el Mediterráneo que operaban en la provincia, y finalmente se casaron o ingresaron en la aristocracia local. Sin embargo, la mayoría no lo hizo. Seguía existiendo una jerarquía social de romanizados , parcialmente asimilados y no asimilados, muchos de los cuales eran bereberes. Estas distinciones imperiales se superponen a la estratificación preexistente de clases económicas , por ejemplo, continuó la práctica de la esclavitud y quedó un remanente cooptado de la rica aristocracia púnica . [109] [110] El ritmo acelerado y las demandas económicas de una vida urbana cosmopolitapodría tener un impacto muy negativo en el bienestar de la población rural pobre. Las grandes haciendas ( latifundios ) en las que se producían cultivos para la exportación, a menudo eran administradas por propietarios ausentes y utilizaban mano de obra esclava ; estas tierras ocupadas anteriormente cultivadas por pequeños agricultores locales. [111] En otra interfaz, aumentaron las tensiones entre los pastores nómadas, que tenían sus rebaños para pastar, y los agricultores sedentarios , y la mejor tierra se apropió para plantar, generalmente por los mejor conectados. Estas divisiones sociales se manifestarían de diversas maneras, por ejemplo, la revuelta colateral en 238, [112] y el borde radical del cisma donatista . [113]
Emperadores de África [ editar ]
Septimus Severus (145-211, r.193-211) nació de ascendencia púnica mixta en Lepcis Magna , Tripolitania (ahora Libia), donde pasó su juventud. Aunque se decía que hablaba con acento del noroeste de África, él y su familia fueron durante mucho tiempo miembros de la élite cosmopolita romana. Su reinado de dieciocho años se destacó por las campañas militares fronterizas. Su esposa Julia Domna de Emesa , Siria, era de una familia prominente de gobernantes sacerdotales allí; como emperatriz en Roma cultivó un salón que pudo haber incluido a Ulpiano de Tiro , el jurista del Derecho Romano. Después de Severus (cuyo reinado fue bien considerado), su hijo Caracalla(r. 211-217) se convirtió en Emperador; El edicto de Caracalla de 212 otorgó la ciudadanía a todos los habitantes libres del Imperio. Más tarde, dos sobrinos nietos de Severo a través de su esposa Julia Domna se convirtieron en emperadores: Elagabalus (r. 218-222), quien trajo la piedra negra de Emesa a Roma; y Severus Alexander (r. 222-235) nacido en Cesarea sub Libano (Líbano). Aunque no estaba relacionado, el emperador Macrinus (r.217-218) vino de Iol Cesarea en Mauritania (actual Sharshal , Argelia). [114] [115]
También hubo emperadores romanos de la provincia de África . En 238 los propietarios locales se rebelaron, armando a sus clientes y arrendatarios agrícolas que entraron en Thysdrus (actual El Djem) donde mataron a su objetivo, un funcionario rapaz y sus guardaespaldas. En abierta rebelión, proclamaron co-emperadores al anciano gobernador de la provincia de África, Gordiano I (c. 159-238), y su hijo, Gordiano II (192-238). Gordiano había servido en Roma en el Senado y como Cónsul, y había sido gobernador de varias provincias. El muy impopular emperador Maximinus Thrax (que había sucedido a la dinastía de Severus) estaba haciendo campaña en el Danubio medio.. En Roma, el Senado se puso del lado de los insurgentes de Thysdrus. Cuando la revuelta africana se derrumbó bajo el asalto de las fuerzas locales aún leales al emperador, el Senado eligió a dos de ellos, Balbinus y Pupienus, como co-emperadores. Entonces Maximus Thrax fue asesinado por sus soldados descontentos. Finalmente, el nieto de Gordiano I, Gordiano III (225–244), de la Provincia de África, se convirtió en Emperador de los Romanos, 238–244. Murió en la frontera persa . Su sucesor fue Felipe el Árabe . [116] [117]
El cristianismo, su cisma donatista [ editar ]
En la provincia de África surgieron dos teólogos importantes. Tertuliano (160-230) nació, vivió y murió en Cartago; converso y sacerdote, sus libros en latín fueron en un tiempo ampliamente conocidos, aunque más tarde llegó a abrazar un puritanismo implacable, después de Montano . [118] [119]
San Agustín (354–430), obispo de Hipona (actual Annaba ), nació en Tagaste en Numidia (actual Souk Ahras ), su madre era Santa Mónica (que evidentemente era de herencia bereber). [120] En Cartago, Agustín recibió su educación superior. Mientras era profesor de Retórica en Milán (entonces la capital imperial romana) siguió las enseñanzas maniqueas . Después de su conversión del maniqueísmo al cristianismo, regresó a África, donde se convirtió en líder de la iglesia y autor de muchas obras. Agustín sigue siendo uno de los teólogos cristianos más prominentes y admirados. Su filosofía moral sigue siendo influyente, por ejemplo, su contribución a la doctrina más evolucionada de la Guerra Justa , utilizada para probar si una acción militar puede considerarse justa y ética o no. Sus libros (por ejemplo, La ciudad de Dios y Confesiones ) todavía se leen y discuten ampliamente. [121] [122] [123] [124]
El cisma donatista fue un trastorno importante; [125] [126] siguió a una severa persecución romana de los cristianos ordenada por el emperador Diocleciano (r. 284-305). Una persecución anterior había provocado divisiones sobre si aceptar o cómo volver a aceptar en la iglesia a los cristianos contritos que habían apostatado bajo amenazas, abusos o torturas del estado. Luego, en 313, el nuevo emperador Constantino por el Edicto de Milánhabía concedido tolerancia al cristianismo, convirtiéndose él mismo en cristiano. Este cambio provocó confusión en la Iglesia, que en el noroeste de África acentuó la división entre los miembros urbanos ricos alineados con el Imperio y los pobres rurales locales cuyas creencias incluían la disidencia social y política. Los bereberes cristianos tendían a ser donatistas, aunque algunos bereberes más asimilados eran católicos. [127] Los donatistas se centraron en el sur de Numidia , los católicos en Cartago. Una cuestión era si un sacerdote podía desempeñar su oficio espiritual si no era personalmente digno. Los cismáticos donatistas establecieron iglesias paralelas para practicar una pureza ritual no requerida por la Iglesia Católica. [128]Agustín el obispo vino a condenar a las multitudes donatistas por alboroto; Hubo un tiempo en que hubo persecuciones imperiales. Las largas negociaciones duraron hasta que finalmente los católicos declararon el donatismo una herejía en 405, aunque la tolerancia general persistió hasta que la prohibición se hizo cumplir a fines del siglo VI. [129] [130] [131]
Caída del Imperio Romano en Occidente [ editar ]
Reino de los vándalos [ editar ]
En el siglo V, el Imperio Romano de Occidente se encontraba en un fuerte declive. Cartago y la provincia romana de África fueron capturadas en 439 por los vándalos bajo Gaiseric (r. 428-477), convirtiéndose en el centro de su reino germánico. La capital imperial occidental en Rávena reconoció su dominio en 442. En 455 los vándalos navegaron con un ejército a la ciudad de Roma, que fue ocupada sin resistencia y saqueada. Sin embargo, al gobernar su reino, los vándalos no mantuvieron completamente su cultura marcial, habiendo hecho alianzas con las fuerzas bereberes al ingresar a la región. [133] [134] [135]
En política religiosa, los vándalos intentaron convertir a los cristianos católicos urbanos de África a su herejía arriana (que lleva el nombre del sacerdote cristiano egipcio Arrio , quien enseñó que el Padre es más grande que el Hijo y el Espíritu ), por ejemplo, enviando al clero a exilio y expropiación de iglesias; en la década de 520 sus esfuerzos se convirtieron en persecución, incluido el martirio, todo sin éxito. Los bereberes se mantuvieron distantes. En total, el gobierno de los vándalos duraría 94 años. [136] [137]
Los vándalos sí proporcionaron seguridad funcional y gobernaron con mano ligera, por lo que la antigua provincia romana prosperó en un principio. Los funcionarios romanos y el derecho romano continuaron, y el latín se utilizó para asuntos gubernamentales. La agricultura proporcionó más que suficiente para alimentar a la región y el comercio floreció en las ciudades. Sin embargo, debido a su deseo de mantener una superioridad en el estatus, los vándalos se negaron a casarse o asimilarse agradablemente a la cultura avanzada de los romanos. En consecuencia, se pasaron por alto puntos más sutiles; no pudieron sostener en su totalidad la sociedad viable. Las confederaciones bereberes más allá de la frontera se hicieron cada vez más poderosas y problemáticas. [138] [139]
Imperio bizantino [ editar ]
Los romanos orientales o el Imperio bizantino finalmente recuperaron el noroeste de África en 534, bajo el célebre general Belisario . Los bizantinos reconstruyeron fortificaciones y defensas fronterizas (las limas ) y firmaron tratados con los bereberes. Sin embargo, durante muchas décadas la seguridad y la prosperidad fueron precarias y nunca regresaron por completo. El dominio bizantino directo no se extendió mucho más allá de las ciudades costeras; el interior permaneció bajo el control de varias confederaciones tribales bereberes. Más al oeste (en la Argelia moderna) estaba el Reino Romano-Moro de Garmul .
A principios del siglo VII, varios grupos bereberes (los Jarid y Zanata de los Auruba) se convirtieron al catolicismo, aunque otros bereberes permanecieron apegados a sus dioses. [140] En la década de 540, la Iglesia católica restaurada en África fue interrumpida por la posición del emperador Justiniano a favor de la doctrina monofisita .
A principios del 600 d.C., el Imperio Bizantino entró en un período de graves crisis que alterarían el futuro de Túnez. Durante siglos, el mayor enemigo de Roma / Bizancio habían sido los persas sasánidas , y las dos potencias estaban crónicamente en guerra entre sí. La guerra fue a menudo intensa, pero generalmente resultó en pequeños cambios fronterizos. Sin embargo, en el siglo VII, la situación cambió drásticamente. La discordia religiosa persistente dentro del Imperio, seguida del derrocamiento del emperador Mauricio por el tirano Focas , debilitó gravemente a los bizantinos. Los persas invadieron el Imperio bizantino, en alianza con los ávaros euroasiáticos y los eslavos del norte. Gran parte del Imperio fue invadido y parecía que el final estaba cerca.
Fue un hijo de Cartago, por así decirlo, quien logró jugar un papel crucial en la restauración del destino imperial. [141] [142] El hijo del exarca de Cartago , Flavio Heraclio Agusto , [143] navegó hacia el este con una flota africana hasta la capital bizantina de Constantinopla y derrocó al usurpador Focas ; Heraclio se convirtió en emperador bizantino en 610. Comenzó a reorganizar el gobierno y erigir defensas para contrarrestar las amenazas a la capital. Sin embargo, los persas continuaron su invasión, encontrando poca resistencia, tomando Antioquía en 611, Jerusalén en 614 y Alejandría.en 619, en asombrosas victorias. Sus fuerzas pronto estuvieron ante Constantinopla. En respuesta, Heraclio tomó un gran riesgo y movió un ejército por barco sobre el Mar Negro , aterrizando cerca de sus aliados armenios , y en la lucha logró flanquear a los persas. En 627, Heraclio marchaba hacia su capital , Ctesifonte , un cambio total de fortuna. Luego, en 628, Cosroes II fue asesinado en una revuelta por sus generales.
Como resultado de estos eventos dramáticos y tumultuosos, la Persia sasánida estaba en desorden y confusión, y los bizantinos pronto recuperaron sus provincias de Egipto y Siria , pero la discordia religiosa entre los cristianos monofisitas y ortodoxos orientales locales regresó. El emperador ortodoxo oriental Heraclio (575–641), ex exarca de África (Cartago), intentó llegar a un compromiso teológico, el monotelismo , pero sin éxito.
Sin embargo, los acontecimientos no descansaron. Hacia el sur, los ejércitos árabes islámicos comenzaron a moverse, unificados y energizados por las enseñanzas del Profeta Muhammad (570-632). En 636 en la batalla de Yarmuk al este del mar de Galilea , los árabes derrotaron decisivamente a las fuerzas bizantinas. [144] [145]
Después de la invasión árabe de Egipto en 640, los refugiados cristianos llegaron al oeste en el Exarcado de África (Cartago). Allí surgieron serias disputas dentro de las iglesias católicas pp. Cartago sobre las doctrinas monofisitas y el monotelismo, con San Máximo el Confesor liderando a los católicos ortodoxos. [146]
Califato omeya en Ifriqiya [ editar ]
En 661, los omeyas habían tomado el control firme del nuevo estado musulmán, que gobernaba desde Damasco. El Califa Mu'awiya podía ver las tierras extranjeras al oeste de Egipto en términos de la contienda musulmana con el Imperio Bizantino .
Conquista islámica [ editar ]
En 670, un ejército árabe musulmán al mando de Uqba ibn Nafi , que había comandado una incursión anterior en 666, entró en la región de Ifriqiya (en árabe para la provincia de África). Al llegar por tierra, los árabes pasaron por posiciones fortificadas bizantinas a lo largo de la costa mediterránea. En el sur más árido, la ciudad de Kairouan [ bastión en árabe] se estableció como su base y comenzó la construcción de su famosa Mezquita. De 675 a 682, Dinar ibn Abu al-Muhadjir tomó el mando del ejército árabe musulmán. [147] A finales de la década de 670, este ejército derrotó a las fuerzas bereberes (aparentemente compuestas por cristianos sedentarios principalmente de la tribu Awreba y quizás de laConfederación Sanhadja ) dirigida por Kusaila , quien fue hecho prisionero.
En 682, Uqba ibn Nafi reasumió el mando. Derrotó a una alianza de fuerzas bereberes cerca de Tahirt (Argelia), luego avanzó hacia el oeste en triunfo militar, llegando finalmente a la costa atlántica, donde lamentó ante él que no había más tierras que conquistar para el Islam. Los episodios de sus campañas se convirtieron en leyenda en todo el Magreb . Sin embargo, el líder bereber que estaba prisionero, Kusaila , escapó. Más tarde, Kusaila lideró un nuevo levantamiento bereber, que interrumpió la conquista y se cobró la vida del líder árabe. Kusaila luego formó un reino bereber ampliado. Sin embargo, Zuhair b. Qais, el diputado del líder árabe caído, reclutó a las tribus Zanata de Cyrenaicapara luchar por la causa del Islam, y en 686 logró derrocar el reino recién formado de Kusaila. [148] [149] [150]
Bajo el califa 'Abd al-Malik (685–705), la conquista omeya del norte de África iba a avanzar hasta casi completarse. En Egipto se reunió un nuevo ejército de cuarenta mil, que sería comandado por Hassan ibn al-Nu'man (conocido por los árabes como "el anciano honrado"). Mientras tanto, los bizantinos se habían reforzado. El ejército árabe musulmán cruzó el Cirene y Trípoli sin oposición, luego rápidamente atacó y capturó Cartago.
Los bereberes, sin embargo, continuaron ofreciendo una fuerte resistencia, luego fueron dirigidos por una mujer de la tribu Jarawa, a quien los árabes llamaron la profetisa ["al-Kahina" en árabe]; su nombre real era aproximadamente "Damiya" . [151] [152] [153] [154] En el río Nini, una alianza de bereberes bajo el mando de Damiya derrotó a los ejércitos musulmanes bajo el mando de al-Nu'man, que escaparon y regresaron a Cirenaica. Acto seguido, los bizantinos se aprovecharon de la victoria bereber volviendo a ocupar Cartago . A diferencia del bereber Kusaila diez años antes, Damiyano estableció un estado más grande, evidentemente se contentó con gobernar simplemente su propia tribu. Algunos comentaristas especulan sobre Damiya, los árabes parecían interesados principalmente en el botín, porque luego comenzó a devastar y perturbar la región, haciéndola poco atractiva para los asaltantes que buscaban botines de guerra; por supuesto, también la hizo impopular entre los residentes. Sin embargo, no atacó la base musulmana de Kairouan . Desde Egipto, el califa 'Abdul-Malik había reforzado a al-Nu'man en 698, que luego volvió a entrar en Ifriqiya. Aunque les dijo a sus dos hijos que se pasaran a los árabes, ella misma volvió a dar batalla. Ella perdió; ganó al-Nu'man. Se dice que en Bir al-Kahina [pozo de la profetisa] en las Auras, Damiya fue asesinada.[155] [156] [157] [158]
En 705 Hassan b.al-Nu'man irrumpió en Cartago, la venció y la saqueó, dejándola destruida. Un destino similar le sucedió a la ciudad de Utica . Cerca de las ruinas de Cartago fundó Túnez como base naval. Los barcos musulmanes comenzaron a dominar la costa mediterránea; de ahí que los bizantinos se retiraran definitivamente de al-Maghrib . Luego, al-Nu'man fue reemplazado como líder militar musulmán por Musa ibn Nusair , quien completó sustancialmente la conquista de al-Maghrib. Pronto tomó la ciudad de Tánger y nombró como gobernador al bereber Tariq ibn Ziyad . [159]
Papel bereber [ editar ]
El pueblo bereber , también conocido como amazigh , "se convirtió en masa como tribus y se asimiló jurídicamente a los árabes", escribe el profesor Hodgson; luego comenta que los bereberes iban a jugar un papel en el oeste paralelo al que jugaron los árabes en otras partes del Islam. [160] Durante siglos, los bereberes vivieron como semipastoristas en o cerca de tierras áridas en los márgenes de la civilización, manteniendo en cierto modo su identidad aislada. como los árabes. "El Magreb, isleño entre el Mediterráneo y el Sahara , era para los bereberes lo que Arabia ... era para los árabes". [160]Hodgson explica: aunque los bereberes disfrutaban de más precipitaciones que los árabes, sus montañas más altas dificultaban el acceso a sus asentamientos; y aunque las ciudades imperiales eran más próximas, esas ciudades nunca incorporaron el campo con una red de pueblos comerciales, sino que permanecieron alejadas de los bereberes rurales indígenas. [160]
Un argumento en contra sería que los bereberes simplemente imitaron el éxito de los musulmanes árabes; la mejor opción histórica sería más exclusivamente étnica y auténtica, es decir, articular su propio carácter interno y su destino. [161] [162] El profesor Abdallah Laroui interpreta el panorama del noroeste de África como una indicación de que los bereberes de hecho se forjaron un papel independiente. "Desde el siglo I a. C. hasta el siglo VIII d. C. la voluntad de los bereberes de ser ellos mismos se revela por la continuidad de sus esfuerzos por reconstituir los reinos del período cartaginés, y en este sentido el movimiento se vio coronado por el éxito". [163] Al optar por no aliarsecon la Europa cercana, familiar en la memoria por el pasado romano, [164] pero más bien con los recién llegados de la lejana Arabia, los bereberes decidieron a sabiendas su futuro e histórico camino. "Sus corazones se abrieron al llamado del Islam porque vieron en él un medio de liberación nacional e independencia territorial". [165]
Los paralelismos medioambientales y geográficos entre bereberes y árabes son notables, como presume Hodgeson. Además, las lenguas habladas por los árabes semíticos y por los bereberes [166] son miembros de la misma familia de lenguas mundiales, la afroasiática , aunque de dos de sus diferentes ramas. [167] [168] [169] Quizás este parentesco lingüístico comparte una resonancia adicional, por ejemplo, en explicaciones míticas, símbolos populares y preferencias religiosas. [170] [171] [172]
Evidentemente, mucho antes y después de la conquista islámica, existía cierto sentido popular de una conexión cultural fuerte y duradera entre los bereberes [173] y los semitas del Levante, naturalmente con respecto a Cartago [174] [175] y en Además en lo que respecta a vínculos aún más antiguos y genéticos. [176] Estas afirmaciones de una relación ancestral remota quizás facilitaron la demanda bereber de igualdad con los invasores árabes dentro de la religión del Islam después de la conquista. [177]
Desde la Cirenaica hasta al-Andalus , los bereberes algo arabizados permanecieron continuamente en comunicación entre sí a lo largo de los siglos siguientes. Como grupo, sus características distintivas son fáciles de discernir dentro del Islam; Por ejemplo, mientras que los ulama en el resto del Islam adoptaron en su mayor parte la escuela de derecho Hanafi o Shafi'i , los bereberes en el oeste eligieron la madhab Maliki , desarrollándola en el transcurso del tiempo a su manera. [178] [179]
También indujo a los bereberes a convertirse fue la temprana falta de rigor en las obligaciones religiosas, así como la perspectiva de ser incluidos como guerreros en los ejércitos de conquista, con una participación correspondiente en el botín y el tributo. Unos años más tarde, en el 711, el bereber Tariq ibn Ziyad lideraría la invasión musulmana del reino visigodo en Hispania . Además, muchos de los árabes que llegaron a establecerse en al-Maghrib eran disidentes religiosos y políticos, a menudo jarijitas que se oponían a los gobernantes omeyas en Damasco y abrazaban doctrinas igualitarias, ambas posiciones populares entre los bereberes del noroeste de África. [180]Además, para ubicar su contexto histórico y religioso, la conquista árabe y la conversión bereber al Islam siguieron a un largo período de polarización de la sociedad en la antigua provincia de África, en el que el cisma donatista dentro del cristianismo resultó decisivo, con los bereberes rurales prominentes en su disidencia de la ortodoxia urbana de la iglesia romana. [181] Los bereberes se sintieron atraídos inicialmente por los árabes debido a su "proclividad por el desierto y las estepas". [182] [183]
Tras la conquista y tras la conversión popular, Ifriqiya constituyó un centro natural y próximo de un régimen árabe-islámico en el noroeste de África, foco de la cultura y la sociedad. Entonces era la región con la infraestructura urbana, comercial y agrícola más desarrollada, fundamental para un proyecto tan integral como el Islam.
Dinastía aglabí bajo los abasíes [ editar ]
Durante los años inmediatamente anteriores a la caída del califato omeya de Damasco (661–750), [184] surgieron revueltas entre los bereberes jarijitas en Marruecos que finalmente interrumpieron la estabilidad de todo el Magreb . Aunque los jarijitas no lograron establecer instituciones duraderas, los resultados de su revuelta persistieron. El dominio directo de los califas sobre Ifriqiya se volvió insostenible, incluso después del rápido establecimiento del nuevo califato abasí de Bagdad en 750. Además, después de varias generaciones surgió una aristocracia local de habla árabe, que se sintió resentida por la interferencia del califato distante en los asuntos locales. [185]
Cultura política [ editar ]
Los Muhallabids (771–793) negociaron con los 'Abbasids una amplia discreción en el ejercicio de su gobernación de Ifriqiya. Uno de esos gobernadores fue al-Aghlab ibn Salim (r. 765-767), un antepasado de los aglabíes. Finalmente, el gobierno de Muhallabid se debilitó: una rebelión menor en Túnez tomó un giro más siniestro cuando se extendió a Kairouan. El gobernador del Califa no pudo restaurar el orden.
Ibrahim I ibn al-Aghlab , un líder provincial (e hijo de al-Aghlab ibn Salim), estaba al mando de un ejército disciplinado; logró restablecer la estabilidad en 797. Posteriormente propuso al califa abasí Harun al-Rashid , que se le concediera Ifriqiya (como los árabes llamaban a la antigua provincia de África) como feudo hereditario, con el título de emir ; el califa consintió en 800. [186] A partir de entonces, los 'Abbasíes recibieron un tributo anual y su soberanía fue nombrada en la jutba en las oraciones del viernes, [187] pero su control fue en gran parte simbólico, por ejemplo, en 864 el Califa al-Mu' tasim "requerido" en una nueva ala se agregará a la Mezquita Zaytunaen Túnez. [188]
De 800 a 909, Ibrahim ibn-al-Aghlab (800-812) y sus descendientes, conocidos como los aglabíes , gobernaron en Ifriqiya, así como en Argelia (al oeste) y en Tripolitania (al este), pero en teoría su gobierno era en nombre del 'Califato abasí. Los aglabíes eran predominantemente de una tribu árabe los Bani Tamim . Sus fuerzas militares procedían de: (a) guerreros inmigrantes árabes (los enviados recientemente contra las revueltas kharajitas y descendientes de invasiones árabes anteriores), (b) nativos islamizados y bilingües ( Afariq ) y (c) soldados esclavos negros. Los gobernantes a menudo confiaban en su soldadesca negra. [189] [190]
A pesar de la paz y la estabilidad políticas, seguidas de una expansión económica y prosperidad, y a pesar de una cultura en desarrollo y grandes proyectos de construcción, muchos miembros de la élite de habla árabe desarrollaron una actitud cada vez más crítica hacia el régimen aglabí.
Primero, la clase de oficiales militares árabes estaba insatisfecha con la legitimidad del régimen y, a menudo, caía en disputas internas que podían desembocar en luchas violentas. Su hostilidad latente afloró cuando comenzaron a hacer demandas extorsionistas a la población, así como por su insubordinación general. Una peligrosa revuelta desde dentro del ejército árabe (el Jund ) estalló cerca de Túnez y duró desde el 824 hasta el 826. El aglabíes se retiró al sur y se salvaron solamente por conseguir la ayuda de los bereberes del Kharajite Jarid . (Otra revuelta de 893, provocada por la crueldad del noveno emir aglabí, Ibrahim II Ibn Ahmad (r. 875-902), fue reprimida por los soldados negros.) [189]
En segundo lugar, el ulema musulmán miró con reproche a los aglabíes gobernantes. La agravación en los círculos religiosos surgió principalmente del estilo de vida no islámico de los gobernantes. Haciendo caso omiso de los fuertes sentimientos religiosos sostenidos por muchos en la comunidad, a menudo los aglabíes llevaban vidas de placer y, por ejemplo, se les veía bebiendo vino (en contra de la ley islámica). Otro problema fueron los impuestos aglabíes no sancionados por la escuela de derecho islámico Maliki. Otros opositores criticaron su trato despectivo hacia los bereberes mawali que habían abrazado el Islam. La doctrina islámica de la igualdad independientemente de la raza fue una piedra angular del movimiento sunita en el Magreb, y también de la escuela de derecho Maliki desarrollada en Kairouan.; estos principios formaron el núcleo de la hostilidad de Ifriqiya hacia el gobierno del este por el Califa . [191]
Como recompensa, los gobernantes aglabíes vieron en las mezquitas que se construían o aumentaban, por ejemplo, en Túnez (la Mezquita del Olivo [ Zaituna ], así como su famosa universidad, Ez-Zitouna ); a. Kairouan (Mezquita de las Tres Puertas) y en Sfax. También se construyó un ribat o monasterio fortificado bien conocido en Monastir y en Susa (en 821 por Ziyadat Allah I); aquí entrenaron guerreros islámicos. [188]
En 831, el hijo de Ibrahim, Ziyadat Allah I (r. 817-838), lanzó una invasión de Sicilia . El puesto al mando fue Asad ibn-al-Furat , el cadí o juez religioso; la aventura militar se denominó jihad . [192] Esta expedición resultó exitosa; Palermo se convirtió en la capital de la región capturada. Posteriormente se realizaron incursiones contra la península italiana; en 846 Roma fue atacada y la Basílica de San Pedro saqueada. Al orquestar la invasión de Sicilia, los gobernantes aglabíes habían logrado unir dos facciones rebeldes (el ejército y el clero) en un esfuerzo común contra los forasteros. [193] Más tardeLos gobernantes islámicos de Sicilia rompieron las conexiones con Ifriqiyah, y su propia dinastía Kalbid siciliana (948-1053) gobernó el Emirato. [194] La invasión de Sicilia había trabajado para estabilizar el orden político en Ifriqiya, que progresó con relativa tranquilidad durante su período medio. En su declive final, sin embargo, la dinastía se autodestruyó, cuando su undécimo y último emir, Ziyadat Allah III (r. 902-909) (m. 916), debido a la inseguridad derivada del asesinato de su padre, ordenó a sus hermanos rivales y tíos ejecutados. Esto ocurrió durante los asaltos de los fatimíes contra los dominios aglabíes. [195]
Instituciones y sociedad [ editar ]
En el gobierno aglabí, en general, los altos cargos estaban ocupados por "príncipes de sangre, en cuya lealtad se podía confiar". Se dijo que el puesto judicial de Qadi de Kairouan se otorgaba "sólo a personalidades destacadas que se destacaban por su conciencia, incluso más que por sus conocimientos". [196] Por otro lado, el personal administrativo estaba compuesto por clientes dependientes (en su mayoría inmigrantes árabes y persas recientes ) y los afariq bilingües locales (en su mayoría bereberes y que incluían a muchos cristianos). El estado islámico en Ifriqiya fue paralelo en muchos aspectos a la estructura de gobierno formada en Abbasid Bagdad, [197] Allí estaba el visir [primer ministro], el hajib[chambelán], el sahib al-barid [maestro de correos e inteligencia], y numerosos kuttab [secretarios] (por ejemplo, de impuestos, de la ceca, del ejército, de correspondencia). Los judíos líderes formaron un pequeño grupo de élite. Como en períodos anteriores (por ejemplo, bajo el dominio bizantino), la mayoría de la población estaba formada por bereberes rurales , de los que ahora se desconfía debido a los kharajitas o tendencias similares. [198]
Kairouan (o Qayrawan) se había convertido en el centro cultural no solo de Ifriqiya sino de todo el Magreb. Un tipo de volumen entonces corriente, el tabaqat (relativo al manejo de documentos), ilumina indirectamente la vida de élite en Aglabid Ifriqiya. Uno de esos trabajos fue el Tabaqat 'ulama' Ifriqiya [ Clases de eruditos de Ifriqiya ] escrito por Abu al-'Arab. [199] [200] Entre los ulemas musulmanes sunitas , dos profesiones eruditas pasaron a primer plano: (a) el faqih (plural fuqaha ) o el jurista; y (b) los ' ābid o los ascetas.
Los fuqaha se congregaron en Kairouan, entonces el centro legal de al-Maghrib. [201] La escuela de derecho Hanafi más liberal al principio predominaba en Ifriqiyah, pero pronto prevaleció una forma estricta de la escuela Maliki , convirtiéndose de hecho en la única madhab generalizada , no solo en Túnez sino en todo el noroeste de África, una situación que continúa (a pesar de varias interrupciones) para ser la norma hoy. La escuela Maliki fue introducida en Ifriqiya por el jurista Asad ibn al-Furat, (759–829), quien sin embargo vaciló entre estas dos escuelas de derecho. El Mudawanna, escrito por su discípulo Sahnun ('Abd al-Salam b. Sa'id) (776-854), proporcionó una "vulgaridad del malikismo norteafricano" durante el período en el que esta madhab ganó el campo contra su rival, el Hanafi . [202] Abu Hanifa (700-767) señaló que el fiqh se adaptaba mejor a su origen en Bagdad , la sofisticada capital imperial; Malik ibn Anas (716–795) inició la escuela que lleva su nombre en Medina . [203] [204]Al elegir la escuela Maliki, Ifriqiya obtuvo más discreción para definir su cultura jurídica. Los juristas maliki estaban a menudo en desacuerdo con los aglabíes, por ejemplo, por su inmoralidad personal y por cuestiones de impuestos relacionados con la agricultura (es decir, un impuesto fijo en efectivo en lugar de un diezmo en especie). [205] También se entendía que Maliki fuqaha actuaba en interés de los bereberes por una autonomía local, filtrando posibles intrusiones en Ifriqiya por el poder árabe y la influencia del este. [201] [206]
El más importante de los eruditos o ascetas ' ābid fue Buhlul b. Rashid (m. 799), quien supuestamente despreciaba el dinero y rechazaba el cargo de gran juez; su fama se extendió por todo el mundo islámico. En virtud de su piedad e independencia, los abid ganaron prestigio social y una voz en la política, hablando especialmente en nombre de las ciudades, criticando las decisiones financieras y comerciales del régimen. [207] Aunque sustancialmente diferente, el estatus del 'ābid se relaciona de alguna manera con la figura mucho más tardía del santo magrebí, el wali , quien como guardián de baraka (carisma espiritual) se convirtió en objeto de veneración por parte de los creyentes religiosos, y cuya tumba sería ser el destino de la peregrinación. [208]
Ifriqiya floreció bajo el dominio aglabí . Se realizaron importantes mejoras en las obras hidráulicas preexistentes con el fin de promover el olivar y otra agricultura (se exportaron aceites y cereales), para el riego de los jardines reales y para la ganadería. Los acueductos romanos para abastecer de agua a las ciudades fueron reconstruidos bajo Abu Ibrahim Ahmad, el sexto emir. En la región de Kairouan se construyeron cientos de cuencas para almacenar agua para la cría de caballos. [209]
El comercio comercial se reanudó bajo el nuevo régimen islámico, por ejemplo, por mar, particularmente al este con el puerto egipcio de Alejandría . Además, las rutas comerciales mejoradas unieron Ifriqiya con el interior continental, el Sahara y el Sudán , regiones que se incorporaron regularmente al comercio mediterráneo por primera vez durante este período. Evidentemente, los camellos a gran escala no habían sido comunes en la región hasta el siglo IV, y no fue hasta varios siglos más tarde cuando su uso en el comercio sahariano se hizo generalmente reconocido. [97] [98] El comercio comenzó en serio. La ciudad desértica de Sijilmasacerca de las montañas del Atlas en el lejano oeste [maghrib al-aqsa] sirvió como uno de los principales cruces comerciales y entrepôts, por ejemplo, para la sal y el oro. Sin embargo, Wargla era el principal vínculo del desierto con Gafsa y Kairouan . También Ghadames , Ghat y Tuat sirvieron en el comercio saharaui a Ifriqiya. [210]
Una economía próspera permitió una vida cortesana refinada y lujosa y la construcción de las nuevas ciudades palaciegas de al-'Abbasiya (809) y Raqada (877) para las residencias del emir gobernante . La arquitectura fue imitada más tarde en Fez , Tlemcen y Bougie . La ubicación de estos centros gubernamentales aglabíes estaba fuera de Kairouan, una ciudad dominada por instituciones clericales musulmanas.
Ifriqiyah durante la era de la dinastía aglabí (799–909) continuó en su mayor parte su papel principal en el Magreb, debido en general a su paz y estabilidad, reconocidos logros culturales y prosperidad material. [211] [212] [213]
Fatimíes: el califato chií y los ziríes [ editar ]
A medida que los fatimíes aumentaron en fuerza y número en las cercanías del oeste, comenzaron a lanzar frecuentes ataques contra el régimen aglabí en Ifriqiya, lo que por supuesto contribuyó a su inestabilidad política y malestar general. [214] Los fatimíes finalmente lograron capturar Kairouan en 909, lo que obligó al último de la línea aglabí, Ziyadat Allah III , a evacuar el palacio en Raqadda. En la costa este de Ifriqiaya, frente a Egipto, los fatimíes construyeron una nueva capital sobre ruinas antiguas, llamando al puerto marítimo Mahdiya en honor a su mahdi . [215]
Origen magrebí de los fatimíes [ editar ]
El movimiento fatimí se había originado localmente en al-Maghrib, entre los bereberes de Kotama en Cabilia (Setif, al sur de Bougie , al este de Argelia). Sin embargo, ambos fundadores del movimiento eran inmigrantes recientes del este islámico, disidentes religiosos: Abu 'Abdulla ash-Shi'i, originario de San'a en al-Yemen ; y, procedente de Salamiyah en Siria , 'Ubaidalla Sa'id (quien afirmó descender de Fátima, la hija del profeta Mahoma , y que se proclamaría a sí mismo como el Fatimid Mahdi ). Su afiliación religiosa era la rama ismaili de los chiítas..
Por acuerdo, el primer fundador en llegar (hacia 893) fue Abu 'Abdulla, el Ismaili Da'i o propagandista, que encontró bienvenida en la hostilidad contra el Califato en Bagdad expresada libremente por los bereberes de Kotama. [216] Después de su éxito en el reclutamiento y en la construcción de la organización, Abu 'Abdulla estaba listo en 902 para enviar a buscar a' Ubaidalla Sa'ed, quien (después de aventuras y encarcelamiento) llegó en 910, se autoproclamó Mahdi y tomó el control de la movimiento. Abu 'Abdulla murió en una disputa por el liderazgo. [217]
Desde el principio, el Mahdi se centró en la expansión hacia el este, y pronto atacó Egipto con un ejército fatimí de kotama bereberes liderado por su hijo, una vez en 914 y nuevamente en 919, ambas veces tomando rápidamente Alejandría pero luego perdiendo ante los abasíes . Buscando debilidad, el Mahdi envió una invasión hacia el oeste , pero sus fuerzas se encontraron con resultados mixtos. Muchos sunitas, incluido el califa omeya de al-Andalus y el reino bereber de Zenata en Marruecos , se opusieron efectivamente a él debido a su afiliación ismailí chií. El Mahdi no siguió la ley de Maliki , pero gravó con severidad, incurriendo en más resentimiento. Su capital Mahdiyaera más un fuerte que una ciudad principesca. El Magreb fue interrumpido, siendo disputado entre Zenata y Sanhaja a favor de los fatimíes. [218] [219]
Después de la muerte del Mahdi, vino la revuelta Kharijite de 935, que bajo Abu Yazid (apodado "el hombre en un burro") se dijo en 943 que estaba extendiendo el caos por todas partes. [220] El hijo del Mahdi, el califa fatimí al-Qa'im, fue sitiado en Mahdiya. Finalmente, Abu Yazid fue derrotado por el próximo califa fatimí, Ishmail, quien luego trasladó su residencia a Kairouan . El gobierno fatimí continuó siendo atacado por los estados islámicos sunitas al oeste, por ejemplo, el califato omeya en Al Andalus. [221]
En 969, el califa fatimí al-Mu'izz envió a su mejor general, Jawhar al-Rumi, al frente de un ejército bereber de Kotama contra Egipto. Logró la conquista sin grandes dificultades. Los chiítas fatimíes fundaron al-Qahira ( El Cairo ) ["los victoriosos" o la "ciudad de Marte"]. En 970, los fatimíes también fundaron la mezquita de al-Azhar , mundialmente famosa , que más tarde se convirtió en el principal centro teológico sunita. [222] Tres años más tarde, al-Mu'izz, el califa partió de Ifriqiyah hacia Egipto, llevándose todo, "sus tesoros, su personal administrativo y los ataúdes de sus predecesores". [223] Una vez centrados en Egipto, los fatimíes expandieron aún más sus posesiones,noreste a Siria y sureste aLa Meca , manteniendo el control del noroeste de África. Desde El Cairo iban a disfrutar de un éxito relativo; nunca regresaron a Ifriqiyah. [224]
Sucesión zirí [ editar ]
Después de trasladar su capital a El Cairo, los fatimíes se retiraron del gobierno directo de al-Maghrib, que delegaron en un vasallo local, Buluggin ibn Ziri a Sanhaja Berber del Magreb central. Como resultado de la guerra civil después de su muerte, el vasallaje dividida fatimí en dos: por la Ifriqiya zirí (972-1148); y para las tierras occidentales [actual Argelia]: el Hammadid (1015-1152). [225] La seguridad cívica era crónicamente deficiente, debido a las disputas políticas entre los ziríes y los hammadíes, y los ataques de los estados sunitas del oeste.
Aunque el Magreb permaneció sumergido en la confusión política, al principio la provincia fatimí de Ifriqiya continuó siendo relativamente próspera bajo los ziríes. Pronto, sin embargo, el comercio sahariano comenzó a declinar, causado por la cambiante demanda de los consumidores, así como por las invasiones de los comerciantes rivales de los fatimíes hacia el este y del creciente poder del movimiento al-Murabit hacia el oeste. Este declive del comercio saharaui provocó un rápido deterioro de la ciudad de Kairouan , el centro político y cultural del estado zirí. Para compensar, los ziríes alentaron el comercio de sus ciudades costeras, que comenzó a acelerarse; Sin embargo, se enfrentaron a los duros desafíos de los comerciantes mediterráneos de las ciudades-estado de Génova.y Pisa . [226]
En 1048, por razones económicas y populares, los ziríes rompieron dramáticamente con la soberanía chiíta fatimí de El Cairo; en cambio, los ziríes optaron por convertirse en sunitas (siempre favorecidos por la mayoría de los musulmanes magrebíes) y declarar su lealtad al califato abasí de Bagdad . Muchos chiítas murieron en disturbios en Ifriqiya. El estado zirí se apoderó de las monedas fatimíes. Los juristas sunitas Maliki se restablecieron como la escuela de derecho predominante. [227] En represalia, los fatimíes enviaron contra los ziridas una invasión de árabes nómadas que ya habían emigrado a Egipto; Estos beduinos fueron inducidos por los fatimíes a continuar hacia el oeste en Ifriqiya. [228] [229]
The arriving Bedouins of the Banu Hilal defeated in battle Zirid and Hammadid armies and sacked Kairouan in 1057. It has been said at much of the Maghrib's misfortunes to follow could be traced to the chaos and regression occasioned by their arrival, although opinion is not unanimous.[230] In Arab lore Abu Zayd al-Hilali the leader of the Banu Hilal is a hero, as in the folk epic Taghribat Bani Hilal. The Banu Hilal originated from the tribal confederacy of the Banu 'Amir, located generally in southwest Arabia.[231] As the Banu Halali tribes took control of the plains, the local sedentary people were forced to take refuge in the mountains; in prosperous central and northern Ifriqiya farming gave way to pastoralism. Even after the fall of the Zirids the Banu Hilal were a source of disorder, as in the 1184 insurrection of the Banu Ghaniya.[232][233] These rough Arab newcomers did constitute a second large Arab immigration into Ifriqiya, and accelerated the process of Arabization, with the Berber languages decreasing in use in rural areas as a result of this Bedouin ascendancy.[234]
Substantially weakened, the Zirids lingered on, while the regional economy declined, with civil society adrift.
Perspectives and trends[edit]
The Fatimids were Shi'a (specifically, of the more controversial Isma'ilis branch), whose leadership came from the then unpopular east. Today, of course, the majority of Tunisians now identify as members of the opposing Sunni. The Fatimids did initially inspire the allegiance of Berber elements. Yet once installed Fatimid rule greatly disrupted social harmony in Ifriqiya; they imposed high, unorthodox taxes, leading to the Kharijite revolt.[235] Later, the Fatimids relocated to Cairo. Although originally a client of the Fatimid Shi'a Caliphate in Egypt, eventually the Zirids expelled the Fatimids from Ifriqiya. In return, the Fatimids managed to send the destructive Banu Hilal to Ifriqiya, which led to chaotic, ragged social conditions, during a period of economic decline. The Zirid dynasty has been viewed historically as a Berber kingdom, essentially founded by a Sanhaja Berber leader.[236] Also, from the far west of al-Maghrib, the Sunni Umayyad Caliphate of Córdoba long opposed and battled against the Shi'a Fatimids, whether based in Ifriqiya or in Egypt.[237] Accordingly, Tunisians may evidence faint pride in the great extent and relative endurance, the peace and prosperity at Fatimid rule brought to Egypt, and in the Fatimid Caliphate in Islamic history.
During the interval of Shi'a rule, the Berber people appear to have moved ideologically, from a popular antagonism to the Sunni east, toward an acquiescence to its orthodoxy, though of course mediated by their own Maliki law (viewed as one of the four orthodox madhhab by the Sunni). In addition to the above grievances against the Fatimids, during the Fatimid era the prestige of exercising cultural leadership within al-Maghrib shifted decisively away from Ifriqiya and instead came to be the prize of al-Andalus.[238]
Norman Africa[edit]
Anarchy in Ifriqiya (Tunisia) made it a target for the Norman kingdom in Sicily,[239] which between 1134 and 1148 seized Mahdia, Gabes, Sfax, and the island of Jerba.
The Kingdom of Africa was an extension of the frontier zone of the Siculo-Norman state in the former Roman province of Africa[a] (Ifrīqiya in Tunisian Arabic), corresponding to Tunisia and parts of Algeria and Libya today. The main primary sources for the kingdom are Arabic (Muslim);[240] the Latin (Christian) sources are scanter. According to Hubert Houben, since "Africa" was never mentioned in the royal title of the kings of Sicily, "one ought not to speak of a 'Norman kingdom of Africa'."[241] Rather, "[Norman Africa] really amounted to a constellation of Norman-held towns along coastal Ifrīqiya."[242]
The Sicilian conquest of Africa began under Roger II in 1146–48. Sicilian rule consisted of military garrisons in the major towns, exactions on the local Muslim population, protection of Christians and the minting of coin. The local aristocracy was largely left in place, and Muslim princes controlled the civil government under Sicilian oversight. Economic connections between Sicily and Africa, which were strong before the conquest, were strengthened, while ties between Africa and northern Italy were expanded. Early in the reign of William I, the "kingdom" of Africa fell to the Almohads (1158–60). Its most enduring legacy was the realignment of Mediterranean powers brought about by its demise and the Siculo-Almohad peace finalised in 1180.
Conquest of Tripoli and Mahdia[edit]
In 1142/3, Roger II attacked Tripoli, further south down the coast from Mahdia. In 1146 he besieged it and took it. The city had already been depleted by a series of famines and was practically in a state of civil war when Roger's troops assaulted it. It was still an important port on the sea route from the Maghreb to Egypt.[243] Several of the minor emirs in the vicinity of Tripoli sought Sicilian overlordship after this. Yūsuf, the ruler of Gabès, wrote to Roger requesting "the robes and letter of appointment making me wāli of Gabès, and I shall be your deputy there, as are the Banū Matrūh who hold Tripoli from you."[244] Roger complied and Yūsuf, in his new robes, read out the letter of appointment to an assemblage of notables. Gabès had long been an irritant to Mahdia, and al-Hasan of Mahdia attacked it and brought back Yūsuf to Mahdia, and stoned him to death. It is possible that Roger's attack on Mahdia in 1148 was a response to this insubordination on the part of its emir, but Ibn al-Athīr suggested that Roger was merely taking advantage of a famine in Africa, despite the fact that he had a treaty with al-Hasan until 1150.
In June 1148 Roger sent his admiral George of Antioch, a former Mahdian officer, against al-Hasan. Off the island of Pantelleria the Sicilian fleet encountered a Mahdia ship bearing some carrier pigeons. George had the birds sent home with false messages that the fleet was headed for Byzantium. When the Sicilians reached Mahdia on 22 June, the emir and his court fled the unprepared city leaving their treasure behind. This was seized as booty, but the Sicilians were given only two hours to plunder the city while its Muslim inhabitants took refuge in Christian homes and churches. Roger quickly issued a royal protection, or amān, to all the city's inhabitants. According to Ibn abī-Dīnār, George "restored both cities of Zawīla and Mahdiyya; lent money to the merchants; gave alms to the poor; placed the administration of justice in the hands of qadi acceptable to the population; and arranged well the government of these two cities."[245] Food was released to encourage refugees to return.
On 1 July the city of Sousse (Susa), ruled by al-Hasan's son 'Ali, surrendered without a fight, and 'Ali fled to his father in Almohad Morocco. On 12 July Sfax fell after a short resistance. The Africans "were treated humanely" and an amān full of "fine promises" was granted for the entire province, according to Ibn al-Athīr.[246] Ibn Khaldun, in his Kitab al-Ibar, records the abuse the Christians of Sfax heaped on their Muslim neighbours.[247] The Banū Matrūh were left in power in Tripoli, and in Sfax Roger appointed Umar ibn al-Husayn al-Furrīānī, whose father was brought to Sicily as a hostage for his son's good behaviour. The Arabic sources are unanimous in presenting Umar's father as encouraging his son to rebel nonetheless.[248] The town of Barasht (Bresk) and the isles of Kerkennah fell to Roger, as did the unruly desert tribes. After the brief period of conquest and acquisition, "the dominion of the Franks [Normans] extended from Tripoli to the borders of Tunis, and from the western Maghrib to Qayrawan".[249]
Submission of Tunis and internal unrest[edit]
Roger became involved in a war with Byzantium after 1148, and so was unable to follow up his conquests with an attack on Tunis. In fear, the Tunisians sent grain to Sicily in hopes of averting an attack, according to Ibn Idhari. This should probably be seen as tribute and submission, since Ibn Idhar writes that Roger was still in power in the city when the Almohads attacked it in 1159, although he was in fact dead.[250] The Venetian chronicler Andrea Dandolo is probably correct in asserting: "and the kings of Tunis paid him [Roger] tribute" (regemque Tunixii sibi tributarium fecit).[246] Roger died in 1154, and was succeeded by his son William I, who continued to rule Africa. His accession was taken for an opportunity by the native officials, who clamoured for more powers to tax. The Arabic historians Ibn al-Athīr and Ibn Khaldun, both hoped that Roger would defend his African lands against Almohad extremism and intolerance. After his death, some Muslim officials demanded that sermons be preached against the Almohads in the mosques.[251]
Almohads (al-Muwahiddin)[edit]
The only strong Muslim power then in the Maghreb was at the newly emerging Almohads, led by their caliph a Berber Abd al-Mu'min. He responded in several military campaigns which by 1160 compelled the Normans to retreat back to Sicily.[252][253] The Almohads were also successful in driving off incursions by the Ayyubids in the 1180s, although they managed to occupy southern coastal areas intermittently during this period.[254]
Movement and Empire[edit]
The Almohad movement [Arabic al-Muwahhidun, "the Unitarians"] ruled variously in the Maghrib starting about 1130 until 1248 (locally until 1275).[255][256][257] This movement had been founded by Ibn Tumart (1077–1130), a Masmuda Berber from the Atlas mountains of Morocco, who became the mahdi. After a pilgrimage to Mecca followed by study, he had returned to the Maghrib about 1218 inspired by the teachings of al-Ash'ari and al-Ghazali.[258] A charismatic leader, he preached an interior awareness of the Unity of God.[259] A puritan and a hard-edged reformer, he gathered a strict following among the Berbers in the Atlas, founded a radical community, and eventually began an armed challenge to the current rulers, the Almoravids (1056–1147).[260] These Almoravids [Arabic al-Murabitun, from Ribat, e.g., "defenders"] had also been a Berber Islamic movement of the Maghrib,[261][262] which had run its course and since become decadent and weak.[263] Although the Almoravids had once ruled from Mauritania (south of Morocco) toal-Andalus (southern Spain), Almoravid rule had never reached to Infriqiya.[264]
Following Ibn Tumart's death, Abd al-Mu'minal-Kumi (c.1090–1163) became the Almohad caliph, circa 1130.[265] Abd al-Mu'min had been one of the original "Ten" followers of Ibn Tumart.[266] He immediately had attacked the ruling Almoravids and had wrestled Morocco away from them by 1147, suppressing subsequent revolts there. Then he crossed the straits, occupying al-Andalus (in Spain).[267][268][269] In 1152 he successfully invaded the Hammadids of Bougie (in Algeria). His armies intervened in Zirid Ifriqiya, removing the Christian Sicilians by 1160.[270] Yet Italian merchants from Genoa and Pisa had already arrived, continuing the foreign presence.[271][272]
"Abd al-Mu'min briefly presided over a unified Northwest African empire––the first and last in its history under indigenous rule".[273] It would be the high point of Maghribi political unity. Yet twenty years later, by 1184, the revolt by the Banu Ghaniya had spread from the Balearic Islands to Ifriqiya (Tunisia), causing problems for the Almohad regime for the next fifty years.[274]
Rule of the Maghrib[edit]
Ibn Tumart, the Almohad founder, left writings in which his theological ideas mix with the political. Therein he claimed that the leader, the mahdi, is infallible.[275][276] Ibn Tumart created a hierarchy from among his followers which persisted long after the Almohad era (i.e., in Tunisia under the Hafsids), based not only on a specie of ethnic loyalty,[277] such as the "Council of Fifty" [ahl al-Khamsin], and the assembly of "Seventy" [ahl al-Saqa], but more significantly based on a formal structure for an inner circle of governance at would transcend tribal loyalties, namely, (a) his ahl al-dar or "people of the house", a sort of privy council, (b) his ahl al-'Ashra or the "Ten", originally composed of his first ten followers, and (c) a variety of offices. Ibn Tumart trained his own talaba or ideologists, as well as his huffaz, who function was both religious and military. There is lack of certainty about some details, but general agreement at Ibn Tumart sought to reduce the "influence of the traditional tribal framework." Later historical developments "were greatly facilitated by his original reorganization because it made possible collaboration among tribes" not likely to otherwise coalesce.[278][279] These organizing and group solidarity preparations made by Ibn Tumart were "most methodical and efficient" and a "conscious replica" of the Medina period of the prophet Muhammad.[280][281]
The mahdi Ibn Tumart also had championed the idea of strict Islamic law and morals displacing unorthodox aspects of Berber custom.[282][283] at his early base at Tinmal, Ibn Tumart functioned as "the custodian of the faith, the arbiter of moral questions, and the chief judge."[284] Yet because of the narrow legalism then common among Maliki jurists and because of their influence in the Almoravid regime,[285][286][287] Ibn Tumart did not favor the Maliki school of law; nor did he favor any of the four recognized madhhabs.[288][289] In practice, however, the Maliki school of law survived and by default eventually functioned in an official fashion (except during the reign of Abu Yusuf Ya'qubal-Mansur (1184–1199) who was loyal to Ibn Tumart's teachings). After of century of oscillation, the caliph Abu al-'Ala Idris al-Ma'mun broke with the narrow ideology of prior Almohad regimes (first articulated by the mahdi Ibn Tumart) at had continued to function on and off, and for the most part, at the end, poorly; circa 1230, he affirmed the reinstitution of the then-reviving Malikite rite, perennially popular in al-Maghrib.[290][291][292]
The Muslim philosophers Ibn Tufayl (Abubacer to the Latins) of Granada (d.1185), and Ibn Rushd (Averroës) of Córdoba (1126–1198), who was also appointed a Maliki judge, were dignitaries known to the Almohad court, whose capital became fixed at Marrakech. The sufi master theologian Ibn 'Arabi was born in Murcia in 1165. Under the Almohads architecture flourished, the Giralda being built in Seville and the pointed arch being introduced.[293]
"There is no better indication of the importance of the Almohad empire than the fascination it has exerted on all subsequent rulers in the Maghrib."[294] It was an empire Berber in its inspiration, and whose imperial fortunes were under the direction of Berber leaders. The unitarian Almohads had gradually modified the original ambition of strictly implementing their founder's designs; in this way the Almohads were similar to the preceding Almoravids (also Berber). Yet their movement probably worked to deepen the religious awareness of the Muslim people across the Maghrib. Nonetheless, it could not suppress other traditions and teachings, and alternative expressions of Islam, including the popular cult of saints, the sufis, as well as the Maliki jurists, survived.[295][296]
The Almohad empire (like its predecessor the Almoravid) eventually weakened and dissolved. Except for the Muslim Kingdom of Granada, Spain was lost. In Morocco, the Almohads were to be followed by the Merinids; in Ifriqiya (Tunisia), by the Hafsids (who claimed to be the heirs of the unitarian Almohads).[297]
Hafsid dynasty of Tunis[edit]
The Hafsid dynasty (1230–1574) succeeded Almohad rule in Ifriqiya, with the Hafsids claiming to represent the true spiritual heritage of its founder, the Mahdi Ibn Tumart (c.1077–1130). Under the Hafsids, Tunisia would eventually regain for a time cultural primacy in the Maghrib.
Political chronology[edit]
Abu Hafs 'Umar Inti (or:al-Hintati)[298] was one of the Ten, the crucial early adherents of the Almohad movement [al-Muwahhidun], circa 1121. These Ten were companions of Ibn Tumart the Mahdi, and formed an inner circle consulted on all important matters. Abu Hafs 'Umar Inti, wounded in battle near Marrakesh in 1130, was for a long time a powerful figure within the Almohad movement. His son 'Umar al-Hintati was appointed by the Almohad caliph Muhammad an-Nasir as governor of Ifriqiya in 1207 and served until his death in 1221. His son, the grandson of Abu Hafs, was Abu Zakariya.[299]
Abu Zakariya[300] (1203–1249) served the Almohads in Ifriqiya as governor of Gabès, then in 1226 as governor of Tunis. In 1229 during disturbances within the Almohad movement, Abu Zakariya declared his independence: hence, the start of the Hafsid dynasty. In the next few years he secured his hold on the cities of Ifriqiya, then captured Tripolitania (1234) to the east, and Algiers (1235) to the west and later added Tlemcen (1242). He solidified his rule among the Berber confederacies. Government structure of the Hafsid state followed the Almohad model, a rather strict centralization. Abu Zakariya's succession to the Almohads was briefly acknowledged in Friday prayer by several states in al-Andalus and in Morocco. Diplomatic relations were opened with Venice, Genoa, Sicily, and Aragon. Abu Zakariya became the foremost ruler in the Maghrib.[301]
For an historic moment, the son of Abu Zakariya and self-declared caliph of the Hafsids, al-Mustansir[302] (r.1249–1277), was recognised as caliph by Mecca and the Islamic world (1259–1261), following termination of the Abbasid caliphate by the Mongols (in 1258). Yet the moment passed; the Hafsids remained a local sovereignty.[303][304]
In 1270 King Louis IX of France, whose brother was the king of Sicily, landed an army near Tunis; disease devastated their camp.[305] Later, Hafsid influence was reduced by the rise of the Moroccan Marinids of Fez, who captured and lost Tunis twice (1347, and 1357).[306] Yet Hafsid fortunes would recover; two notable rulers being Abu Faris (1394–1434) and his grandson Abu 'Amr 'Uthman (r. 1435–1488).[307]
Toward the end, internal disarray within the Hafsid dynasty created vulnerabilities, while a great power struggle arose between Spaniard and Turk over control of the Mediterranean. The Hafsid dynasts became pawns, subject to the rival strategies of the combatants. By 1574 Ifriqiya had been incorporated into the Ottoman Empire.[308]
Commerce and Trade[edit]
The entire Maghrib, as well as Tunisia under the early Hafsids, enjoyed an era of prosperity due to the rise of Saharan-Sudanese as well as the Mediterranean trade, the latter including trade with Europe.[309] Across the region, repeated buy and sell dealings with Christians led to the development of practices and structured arrangements at were crafted to ensure security, customs revenue, and commercial profit.[310] The principal customs ports were then: Tunis, Sfax, Mahdia, Jerba, and Gabés (in modern Tunisia); Oran, Bougie (Bejaia), and Bône (Annaba) (in modern Algeria); and Tripoli (in modern Libya). Generally at such ports, the imports were off loaded and transferred to a customs area from where they were deposited in a sealed warehouse, or funduq, until the duties and fees were paid. The Tunis customs service was a stratified bureaucracy. At its head was often a member of the ruling nobility or musharif, called al-Caid, who not only managed the staff collecting duties but also might negotiate commercial agreements, conclude treaties, and would act as judge in legal disputes involving foreigners. The amount of the duties varied, usually five or ten percent. It was possible for an arriving ship to deliver its goods and pick up the return cargo in several days time. Christian merchants of the Mediterranean, usually organized by their city–of–origin, set up and maintained their own trading facilities in these North African customs ports to handle the flow of merchandise and marketing.[311]
Islamic law during this era had developed a specific institution to regulate community morals, or hisba, which included the order and security of public markets, the supervision of market transactions, and related matters. The urban marketplace [Arabic souk, pl. iswak] was generally a street of shops selling the same or similar commodities (vegetables, cloth, metalware, lumber, etc.).[312] The city official charged with these responsibilities was called the muhtasib.[313][314] In effecting public order in the urban markets, the muhtasib enforced fair commercial dealing (merchants truthfully quoting the local price to rural people, honest weights and measures, but not quality of goods nor price per se), keeping roadways open, regulating the safety of building construction, ensuring the metal value of existing coinage and minting new coin. The authority of the muhtasib, with his group of assistants, was somewhere between a qadi (judge) and the police, or on other occasions perhaps between a public prosecutor or trade commissioner and the mayor or a high city official. Often a leading judge or mufti held the position. The muhtasib did not hear contested litigation, but nonetheless could order the pain and humiliation of up to 40 lashes, remand to debtor's prison, order a shop closed, and expel from the city. The authority of the muhtasib did not extend into the countryside.[315]
During this period from al-Andalus came Muslim and Jewish immigrants with appreciated talents, e.g., trade connections, crafts, and agricultural techniques. Regarding general prosperity, however, there was a sharp economic decline starting in the fourteenth century due to a variety of factors.[316]Later, Mediterranean trade gave way to corsair raiding activity. {IN PROGRESS}
Society and culture[edit]
As a result of the initial prosperity, al-Mustansir transformed his capital Tunis, constructing a palace and the Abu Fihr park; he also created an estate near Bizerte (said by Ibn Khaldun to be without equal in the world).[317] An unfortunate divide, however, developed between the governance of the cities and of the countryside; at times the city-based rulers would grant rural tribes autonomy ('iqta') in exchange for their support in intra-maghribi struggles.[318][319] This tribal independence of the central authority meant also at when the center grew weak, the periphery might still remain strong and resilient.[320] {IN PROGRESS}
Bedouin Arabs[321] continued to arrive into the 13th century; with their tribal ability to raid and war still intact, they remained influential. The Arab language came to be predominant, except for a few Berber-speaking areas, e.g., Kharijite Djerba, and the desert south. Also, Arab Muslim and Jewish migration continued to come into Ifriqiya from al-Andalus, especially after the fall of Granada in 1492, the last Muslim state ruling on the Iberian peninsula. These newly arriving immigrants brought infusions of the developed arts of al-Andalus.[322] The Andalusian tradition of music and poetry was discussed by Ahmad al-Tifashi (1184–1253) of Tunis, in his Muta'at al-Asma' fi 'ilm al-sama' [Pleasure to the Ears, on the Art of Music], in volume 41 of his enciclopedia.[323]
After a hiatus under the Almohads,[324] the Maliki school of law resumed its full traditional jurisdiction over the Maghrib. During the 13th century, the Maliki school had undergone substantial liberalizing changes due in part to Iraqi influence.[325] Under Hafsid jurisprudents the concept of maslahah or "public interest" developed in the operation of their madhhab. This opened up Maliki fiqh to considerations of necessity and circumstance with regard to the general welfare of the community. By this means, local custom was admitted in the Sharia of Malik, to become an integral part of the legal discipline.[326] Later, the Maliki theologian Muhammad ibn 'Arafa (1316–1401) of Tunis studied at the Zaituna library, said to contain 60,000 volumes.[327]
Education was improved by the institution of a system of madrasah. Sufism, e.g., Sidi Bin 'Arus (d. 1463 Tunis) founder of the Arusiyya tariqah, became increasingly established, linking city and countryside.[328][329] Poetry blossomed, as did architecture. For the moment, Tunisia had regained cultural leadership of the Maghrib.[330]
Ibn Khaldun[edit]
A major social philosopher, Ibn Khaldun (1332–1406) is recognized as a pioneer in sociology, historiography, and related disciplines. Although having Yemeni ancestry, his family enjoyed centuries-long residency in al-Andalus before leaving in the 13th century for Ifriqiyah. As a native of Tunis, he spent much of his life under the Hafsids, whose regime he served on occasion.
Ibn Khaldun entered into a political career early on, working under a succession of different rulers of small states, whose designs unfolded amid shifting rivalries and alliances. at one point he rose to vizier; however, he also spent a year in prison. His career required several relocations, e.g., Fez, Granada, eventually Cairo where he died. In order to write he retired for a while from active political life. Later, after his pilgrimage to Mecca, he served as Grand Qadi of the Maliki rite in Egypt (he was appointed and dismissed several times). While he was visiting Damascus, Tamerlane took the city; the conqueror interviewed the elderly jurist and social philosopher, yet Ibn Khaldun managed to escape back to his life in Egypt.[331]
The history and historiography written by Ibn Khaldun was informed in theory by his learning as a faylasuf [philosopher].[332] Yet it was his participation in the small unstable governments of the region at inspired many of his key insights. His history seeks to account for the apparent cyclical progression of historical states of the Maghrib, whereby: (a) a new ruling association comes to power with strong loyalties, (b) which over the course of several generations fall apart, (c) leading to the collapse of the ruling strata. The social cohesion necessary for the group's initial rise to power, and for the group's ability to maintain it and exercise it, Ibn Khaldun called Asabiyyah.[333]
His seven-volume Kitab al-'Ibar [Book of Examples][334] (shortened title) is a telescoped "universal" history, which concentrates on the Persian, Arab, and Berber civilizations. Its lengthy prologue, called the Muqaddimah [Introduction], presents the development of long-term political trends and events as a field for the study, characterizing them as human phenomena, in quasi-sociological terms. It is widely considered to be a gem of sustained cultural analysis. Due to his downplaying (or denying) the role of the ethnic Arab people in the development of Islamic science, philosophy and politics, Ibn Khaldun did not attract sufficient interest among Arabs, his studies being neglected in Ifriqiyah—a trend that has lasted to the present day as his works are considered politically incorrect vis a vis Arab nationalism. However and naturally, in the Persian and Turkish worlds he acquired a sustained following.[335]
In the later books of the Kitab al-'Ibar, he focuses especially on the history of the Berbers of the Maghrib. The perceptive Ibn Khaldun in his narration eventually arrives at historical events he himself witnessed or encountered.[336] As an official of the Hafsids, Ibn Khaldun experienced first hand the effects on the social structure of troubled regimes and the long-term decline in the region's fortunes.
Ottoman Caliphate, and the Beys[edit]
A long-term contest for the Mediterranean began in the sixteenth century, between Spaniards (who in 1492 completed the reconquista) and Turks (who had captured Constantinople in 1453). Spain then occupied a series of ports in Northwest Africa, e.g., Oran (1505), Tripoli (1510), Tunis (1534). Some Muslim rulers encouraged Turkish forces to enter the area in order to counter the Spanish presence. The Hafsids of Tunis, however, saw in the Muslim Turks a greater threat and arranged a Spanish alliance.[337][338]
The Ottoman Empire accepted many corsairs as their agents, who made Algiers their base, including Khair al-Din [Arabic name] and his brother Aruj (both known for red beards and called Barbarossa),[339] and Uluj Ali.[340] In 1551 the corsair Dragut was installed in Tripoli; he entered Kairouan in 1558.[341] Then in 1569 Uluj Ali, advancing from Algiers, seized Tunis.[342][343] After the Christian naval victory at Lepanto in 1571,[344] Don Juan of Austria retook Tunis for Spain in 1573. Uluj Ali returned in 1574 with a large fleet and army to capture Tunis with finality, and then sent the last Hafsid to Constantinople.[345]
Janissary Deys[edit]
Following imposition in 1574 of permanent Ottoman imperial rule, government in Tunisia was put on a more stable footing after a long period of flux and chaos. The Porte in Constantinople appointed a Pasha as the civil and military authority in Tunisia, which was made a province of the empire. Turkish became the language of the state. The capital city of Tunis was originally garrisoned with 4,000 Janissaries, recruited primarily from Anatolia, commanded by an Agha. The Porte did not maintain the ranks of Janissaries, rather the Pasha in Tunisia himself began to recruit such soldiery from many different regions. From 1574 to 1591 a council (the Diwan), composed of senior military (buluk-bashis) and local notables, advised the provincial government.
The new energy of Turkish rule was welcome in Tunis, and by the ulama. Although the Ottomans preferred the Hanifi school of law, some Tunisian Maliki jurists were admitted into the administration. Yet the rule remained one of a foreign elite. In the countryside, efficient Turkish troops managed to control the tribes without compromising alliances, but their rule was unpopular. The rural economy was never brought under effective regulation by the central authority. For revenues the government continued to rely primarily on corsair raiding in the Mediterranean.
In 1591 Janissary junior officers (deys) who were not of Turkish origin forced the Pasha to acknowledge the authority of one of their own men, called the Dey (elected by his fellow deys). Relatively independent of the Ottomans, the Dey exercised control in the cities. 'Uthman Dey (1598–1610) and Yusuf Dey (1610–1637) managed well enough to establish peace and order in place of chronic social turbulence.
In the tribal rural areas, control and collection of taxes were assigned to a chieftain, called the Bey [Turkish]. Twice a year, armed expeditions (mahallas) patrolled the countryside, showing the arm of the central authority. As an auxiliary force, the Beys organized rural cavalry (sipahis), mostly Arab, recruited from what came to be called the "government" (makhzan) tribes.[346][347]
Muradid Beys[edit]
The Corsican Murad Curso[348] (d. 1631) had since his youth been sponsored by Ramdan Bey (d. 1613). Murad then followed his benefactor into the office of the Bey, which he exercised effectively; later he was also named Pasha, although his position remained inferior to the Dey. His son Hamuda (1631–1666) inherited both titles, with the support of the local notables of Tunis. By virtue of his title as Pasha, the Bey came to enjoy the prestige of connection with the Sultan-Caliph in Constantinople. In 1640, upon the death of the Dey, Hamuda Bey maneuvered to establish his control over appointments to at office.
Under Murad II Bey (1666–1675), son of Hamuda, the Diwan again functioned as a council of notables. Yet in 1673 the janissary deys, seeing their power ebbing, rose in revolt. During the consequent fighting, the urban forces of the janissary deys fought against the Muradid Beys with their largely rural forces under the tribal shaykhs, and with popular support from city notables. As the Beys secured victory, so did the rural Bedouins and the Tunisian notables, who also emerged triumphant. The Arabic language returned to local official use, although the Muradids continued to use Turkish in the central government, accentuating their elite status and Ottoman connection.
At Murad II Bey's death, internal discord with the Muradid family led to armed struggle. The Turkish rulers of Algeria later intervened on behalf of one side in a subsequent domestic conflict; the Algerian forces did not withdraw and proved unpopular. This unfortunate condition of civil discord and Algerian interference persisted. The last Muradid Bey was assassinated in 1702 by Ibrahim Sharif, who then ruled for several years with Algerian backing.[349][350][351]
A gradual economic shift occurred during the Muradid era, as corsair raiding decreased due to pressure from Europe, and commercial trading based on agricultural products (chiefly grains) increased due to an integration of the rural population into regional networks. Mediterranean trade, however, continued to be carried by European shipping concerns. The Beys, in order to derive the maximum advantage from the export trade, in addition to taxation instituted government monopolies which mediated between the local producers and foreign merchants. As a result, the rulers and their business partners (drawn from foreign-dominated elites connected to the Ottomans) took a disproportionate share of Tunisia's trading profits.[352] This precluded the development of local interests, whether rural landowners or a wealthy merchant strata. A social divide persisted, with the important families in Tunisia identified as a "Turkish" ruling caste.[353]
Husaynid Beys[edit]
The Husaynid Beys ruled from 1705 to 1881, and reigned until 1957. In theory, Tunisia continued as a vassal of the Ottoman empire (the Friday prayer was pronounced in the name of the Ottoman Sultan, money was coined in his honor, and an annual ambassador brought gifts to Istanbul) but the Ottomans never were able to depend on, or exact, obedience.
Husayn ibn Ali (1669–1740), a cavalry officer of Greek Cretan origin, came into power in 1705, remaining in control until 1735. He had won backing from the Tunisian ulama and notables, as well as from the tribes, for his opposition to Algerian influence which was removed. Yet in a succession dispute, his nephew Ali and his son Muhammad fought a divisive civil war, which ended in 1740 with Ali's uncertain victory. This result was reversed in 1756 after ten more years of fighting, but not without meddling by Algeria.
Early Husaynid policy required a careful balance among several divergent parties: the Ottomans, the Turkish speaking elite in Tunisia, and local Tunisians, both urban and rural, notables and clerics, landowners and the more remote tribes. Entanglement with the Ottoman Empire was avoided due to its potential ability to take over the Bey's prerogatives; however, religious ties to the Caliph were fostered, adding prestige to the Beys and winning approval of the local ulama and deference from the notables. Janissaries were still recruited, but increasing reliance was placed on tribal forces. Turkish was spoken at the apex, but use of Arabic increased in government use. Kouloughlis (children of mixed Turkish and Tunisian parentage) and native Tunisians notables were given increased admittance into higher positions and deliberations. Yet the Husaynid Beys did not themselves intermarry with Tunisians; instead they often turned to the institution of mamluks.[355] The dynasty never ceased to identify as Ottoman, and therefore privileged. Nonetheless, the local ulama were courted, with funding for religious education and the clerics. Maliki jurist entered government service. Rural marabouts were mollified. Tribal shaykhs were recognized and invited to conferences. Especially favored were a handful of prominent families, Turkish speaking, who were given business and land opportunities, as well as important posts in the government, depending on their loyalty.
The French Revolution and reactions to it caused disruptions in European economic activity which provided opportunities for Tunisia to profit handsomely. Hammouda Pasha (1781–1813) was Bey during this period of prosperity; he also turned back an Algerian invasion in 1807, and quelled a janissary revolt in 1811.
After the Congress of Vienna in 1815, Britain and France secured the Bey's agreement to cease sponsoring or permitting corsair raids, which had resumed during the Napoleonic conflict. Then in the 1820s economic activity in Tunisia took a steep downturn. The Tunisian government was particularly affected due to its monopoly positions regarding many exports. Credit was obtained to weather the deficits, but eventually the debt would grow to unmanageable levels. Foreign business interests increasingly exercised control over domestic commerce. Foreign trade proved to be a Trojan Horse.[356]
Under the French Protectorate (1881–1956) the Husaynid Beys continued in a largely ceremonial rôle. Following independence, a republic was declared in 1957; the Beylical office was terminated and the Husaynid dynasty came to an end.
Era of Reform[edit]
In the 19th century under the Husaynid Beyds, commerce with the Europeans increased, with permanent residences established by many foreign merchants. In 1819 the Bey agreed to quit corsair raids. In 1830 the Bey also agreed to enforce in Tunisia the capitulation treaties between the Ottomans and various European powers, under which European consuls would act as judges in legal cases involving their nationals. During 1830 the French royal army occupied neighboring Algeria.
Ahmad Bey (1837–1855) assumed the throne during this complex situation. Following the examples of the Ottoman Empire under sultan Mahmud II, and of Egypt under Muhammad Ali, he moved to intensify a program to update and upgrade the Tunisian armed forces. In pursuit of this policy, he instituted a military school and started industries in order to supply its more modern army and navy. In a major step, he initiated the recruitment and conscription of native Tunisians to serve in the army and navy, a step which would reduce the long division between the state and its citizens. Yet the resulting tax increases were not popular.[357]
Although desiring Ottoman support, repeatedly Ahmad Bey refused to apply in Tunisia the Ottoman legal reforms regarding citizen rights, i.e., the Tanzimat of 1839. Instead, he instituted progressive laws of his own, showing native Tunisian authority in the modernizing project and hence the redundancy of importing any Ottoman reforms. The Slave trade was abolished in 1841, slavery in 1846. Yet these legal reforms had limited application to many Tunisians. Ahmad Bey continued the general Beylical policy, i.e., to decline or reject political attachment to the Ottoman state, but welcome religious ties to the Ottoman Caliphate.[358][359]
As part of his maneuvering to maintain Tunisia's sovereignty, Ahmad Bey sent 4,000 Tunisian troops against the Russian Empire during the Crimean War (1854–1856). In doing so he allied Tunisia with Turkey, France, and Britain.[360]
Modernity and the French Protectorate[edit]
As the 19th century commenced, the country remained quasi-autonomous, although officially still an Ottoman province. Trade with Europe increased dramatically with western merchants arriving to establish businesses in the country. In 1861, Tunisia enacted the first constitution in the Arab world, but a move toward a modernizing republic was hampered by the poor economy and by political unrest. Loans made by foreigners to the government were becoming difficult to manage. In 1869, Tunisia declared itself bankrupt; an international financial commission, with representatives from France, the United Kingdom, and Italy, took control over the economy.
Initially, Italy was the country that demonstrated the most desire to have Tunisia as a colony having investment, citizens and geographic proximity as motivation. However this was rebuffed when Britain and France co-operated to prevent this during the years 1871 – 1878 ending in Britain supporting French influence in Tunisia in exchange for dominion over Cyprus. France still had the issue of Italian influence (related to the huge colony of Tunisian Italians emigrated to Tunisia[361]) and thus decided to find an excuse for a pre-emptive strike. In the spring of 1881, the French army occupied Tunisia, claiming that Tunisian troops had crossed the border to Algeria, France's primary colony in Northern Africa. Italy, also interested in Tunisia, protested, but did not risk a war with France. On May 12 of that year, Tunisia was officially made a French protectorate with the signature of the treaty of Bardo (Al Qasr as Sa'id)by Muhammad III as-Sadiq.[362] This gave France control of Tunisian governance and making it a de facto French protectorate.
The French progressively assumed more of the important administrative positions, and by 1884 they supervised all Tunisian government bureaus dealing with finance, post, education, telegraph, public works and agriculture. They decided to guarantee the Tunisian debt, and then abolished the international finance commission. French settlements in the country were actively encouraged; the number of French colonists grew from 34,000 in 1906 to 144,000 in 1945, occupying approximately one-fifth of the cultivated land. Roads, ports, railroads, and mines were developed. In rural areas the French administration strengthened the local officials (qa'ids) and weakened the independent tribes. An additional judicial system was established for Europeans but available generally, set up without interfering with the existing Sharia courts, available as always for the legal matters of Tunisians.
Many welcomed the progressive changes, but preferred to manage their own affairs. Kayr al-Din in the 1860s and 1870s had introduced modernizing reforms before the French occupation. Some of his companions later founded the weekly magazine al-Hadira in 1888. A more radical one al-Zahra ran from 1890 until suppressed in 1896; as was the Sabil al-Rashad of 'Abd al-'Aziz al-Tha'alibi, who was inspired by Muhammad 'Abduh of Cairo, among others. Bashir Sfar initiated the discussion group Khalduniya in 1896. 'Ali Bash Hamba founded the French language journal Tunisien to inform the French public of the Tunisian complaints, but only increased unrest. Tha'alibi founded the Arabic language Tunisien in 1909, to challenge Hamba from a Tunisian view point. In 1911 there were civil disturbances started within the universities. Hamba and Tha'alibi came together. A political party was begun, al-Ittihad al-Islami [Islamic Unity], which had pro-Ottoman leanings. Issues concerning a Muslim cemetery, the Jallaz, sparked large demonstrations which ended with martial law and the killing of many Tunisians in late 1911. Further demonstrations in 1912 led to the closing of the nationalist newspapers and the exiling of nationalist leadership.[363]
Organized nationalist sentiment among Tunisians, driven underground in 1912, resurfaced after the great War. Encouragement came from many directions, e.g., the formation of the League of Nations in 1919. Nationalists established the Destour [Constitution] Party in 1920. Habib Bourguiba established and led its successor, the Neo-Destour Party, in 1934. French authorities later banned this new party, while the fascist organizations of the Tunisian Italians supported it (Mussolini obtained the liberation of Bourghiba from a Vichy jail in 1942).
During World War II, the French authorities in Tunisia supported the Vichy government which ruled France after its capitulation to Germany in 1940. After initial victories to the east the German General Erwin Rommel,[364] lacking supplies and reinforcements, in 1942 lost the decisive battle of al-Alamein (near Alexandria in Egypt) to the British General Bernard Montgomery. After learning of Allied landings in the west (Operation Torch), the Axis army retreated westward to Tunisia and set up defensive positions. The British following on his heels eventually broke these lines, although Rommel did have some early success against the "green" American troops advancing from the west, until the arrival of General George Patton who stopped Rommel in battle. The fighting ended in May 1943. The German Afrika Corps surrendered on May 11. Two days later, on May 13, after the collapse of the 5th German Tank Army, the fall of Tunis and the surrounding of the 1st Italian Army, still holding the line at Enfidaville, the Italian general Messe formally surrendered to the Allies.
General Eisenhower (who earned trust by talking straight if not always clearly) stated at "far from governing a conquered country, we were attempting only to force a gradual widening of the base of government, with the final objective of turning all internal affairs over to popular control." Tunisia became a staging area for operations in the invasion of Sicily later at year.[365]
After World War II, the struggle for national independence continued and intensified. The Neo-Destour Party reemerged under Habib Bourguiba. Yet with a lack of progress, violent resistance to French rule began in the mountains during 1954. The Tunisians coordinated with independence movements in Algeria and Morocco, although it was Tunisia that first became independent. Ultimately, the Neo-Destour Party managed to gain sovereignty for its people by maneuver and finesse.[366]
Tunisian Republic[edit]
Independence from France was achieved on March 20, 1956. The State was established as a constitutional monarchy with the Bey of Tunis, Muhammad VIII al-Amin Bey, as the king of Tunisia.
The Era of Habib Bourguiba[edit]
In 1957, the Prime Minister Habib Bourguiba (Habib Abu Ruqaiba) abolished the monarchy and firmly established his Neo Destour (New Constitution) party. The regime sought to run a strictly structured regime with efficient and equitable state operations, but not democratic-style politics. Also terminated was the bey, a quasi-monarchist institution dating back to Ottoman rule. Then Bourguiba commenced to dominate the country for the next 31 years, governing with thoughtful programs yielding stability and economic progress, repressing Islamic fundamentalism, and establishing rights for women unmatched by any other Arab nation.[367] The vision at Bourguiba offered was of a Tunisian republic. The political culture would be secular, populist, and imbued with a kind of French rationalist vision of the state at was buoyant, touched with élan, Napoleonic in spirit. Bourguiba then saw an idiosyncratic, eclectic future combining tradition and innovation, Islam with a liberal prosperity.[368]
"Bourguibism" was also resolutely nonmilitarist, arguing that Tunisia could never be a credible military power and that the building of a large military establishment would only consume scarce investment resources and perhaps thrust Tunisia into the cycles of military intervention in politics at had plagued the rest of the Middle East. In the name of economic development, Bourguiba nationalized various religious land holdings and dismantled several religious institutions.[369]
Bourguiba's great asset was at "Tunisia possessed a mature nationalist organization, the Neo Destour Party, which on independence day held the nation's confidence in hand." It had made its case to the city workers in the modern economy and to country folk in the traditional economy; it had excellent leaders who commanded respect and who generally developed reasonable government programs.[370]
In July 1961, when Tunisia imposed a blockade on the French naval base at Bizerte, hoping to force its evacuation, the crisis culminated in a three-day battle between French and Tunisian forces that left some 630 Tunisians and 24 French dead and eventually led to France ceding the city and naval base to Tunisia in 1963.
One a serious rival to Habib Bourguiba was Salah Ben Yusuf. Exiled in Cairo during the early 1950s he had absorbed the pan-Arab nationalism associated with the Egyptian leader Gamal Abdul Nasser. Yet as a result of his strong opposition to the Neo Destour leadership during their negotiations with France for autonomy prior to independence, Ben Youssef was removed from his position as secretary-general and expelled from the party. Nonetheless he rallied disaffected union members, students, and others, enough to put 20,000 yusufists into the street during the next congress of the Neo Destour party. Eventually he left Tunisia for Cairo.[371][372][373]
Socialism was not initially a major part of the Neo Destour project, but the government had always held and implemented redistributive policies. A large public works program was launched in 1961.[374] Nonetheless in 1964, Tunisia entered a short lived socialist era. The Neo Destour party became the Socialist Destour (Parti Socialiste Dusturien or PSD), and the new minister of planning, Ahmed Ben Salah, formulated a state-led plan for agricultural cooperatives and public-sector industrialization. The socialist experiment raised considerable opposition within Bourguiba's old coalition. Ahmed Ben Salah was eventually dismissed in 1970, and many socialized operations (e.g., the farm cooperatives) were returned to private ownership in the early 1970s.[375] In 1978, a general strike was repressed by the government with its forces killing dozens; union leaders were jailed.
After independence, Tunsian economic policy had been primarily to promote light industry and tourism, and develop its phosphate deposits. The major sector remained agriculture with small farms prevailing, but these did not produce well. In the early 1960s the economy slowed down, but the socialist program did not prove to be the cure.
In the 1970s the economy of Tunisia expanded at a very healthy rate. Oil was discovered, and tourism continued. City and countryside populations drew roughly equal in number. Yet agricultural problems and urban unemployment led to increased migration to Europe.
The Era of Ben Ali[edit]
In the 1980s the economy performed poorly. In 1983 the International Monetary Fund (IMF) forced the government to raise the price of bread and semolina, causing severe hardship and protest riots. In this situation, the Islamic Tendency Movement (MTI) under Cheikh Rached el-Ghannouchi provided popular leadership. Civil disturbances, including those by the Islamists, were repressed by government security forces under General Zine El Abidine Ben Ali. The government persisted in following its program; Ben Ali was named prime minister.
The 84-year-old President Bourguiba was overthrown and replaced by Ben Ali his Prime Minister on November 7, 1987.[376] The new president changed very little in the Bourguibist political support system, except to rename the party the Constitutional Democratic Rally (RCD by its French acronym).
In 1988, Ben Ali tried a new tack with reference to the government and Islam, by attempting to reaffirm the country's Islamic identity; several Islamist activists were released from prison. He also forged a national pact with the Tunisian party Harakat al-Ittijah al-Islami (Islamic Tendency Movement), which had been founded in 1981; later it changed its name to an-Nahda (the Renaissance Party). But Ben Ali's innovative tack did not work out. Subsequently, An-Nahda claimed to have run strongly in the 1989 elections, which gave the appearance of being unfair; reports often described pro-government votes at over 90%. Ben Ali subsequently banned Islamist political parties and jailed as many as 8,000 activists.[375]
In 2004, Ben Ali was re-elected President for a five-year term, with a reported 94.5% of the vote. Also elected were 189 members of the Majlis al-Nuwaab or Chamber of Deputies, with a five-year term. In addition, there was a Chamber of Advisors composed of 126 members with six-year terms, of whom 85 were elected by government subdivisions (e.g., municipalities), by professional associations, and by trade unions (14 union members boycotted the process); the remaining 41 members were appointed by the President. The court system remained a combination of French Civil Law and Islamic Sharia Law.[377]
A widely supported human rights movement emerged, which included not only Islamists but also trade unionists, lawyers and journalists. Tunisia's political institutions, however, remained fixed in the authoritarian past. As of 2001, the government's response to calls for reform Included house arrests and prison.[375] The government continued its refusal to recognize Muslim opposition parties, and governed the country in a political climate considered rigid, from time to time using objectionable military and police measures to repress dissent.
In foreign affairs, Tunisia continued to enjoy close ties to the West while broadly following a moderate, non-aligned stance. The Arab League was headquartered in Tunis from 1979 to 1991.
2000s in Tunisia[edit]
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Tunis, the capital, has a population of about 700,000, and the second city of Sfax approximately 250,000. The population growth rate measured as births per female has fallen from 7 (1960s) to 2 (2007). Life expectancy is female 75, male 72. The religion is Muslim (98%), with 1% Christian, and 1% Jewish and other. Required education is eight years. The official language is Arabic, with French also spoken particularly in commercial dealings, and with less than 2% Berber. Literacy by definition includes all over 15 years, and is overall 74%, male 83% and female 65%. In 2006, 7.3 million mobile phones were in use and 1.3 million were on the internet; there were 26 television stations and 29 radio stations.[7] Over half the population is considered urban, with agricultural workers being about 30% of the total. Unemployment in 2000 was about 15.6%, and in 2006 about 13.9%. Over 300,000 Tunisians were reported to be residing in France during 1994.[378] Left out of the recent prosperity were many rural and urban poor, including small businesses facing the world market.
The monetary unit is the dinar, at about 1.33 per dollar U.S.A. (recently a fairly constant rate), with inflation estimated pp. 4.5% for 2006. Tunisia's per capita annual income was approximately 8,900 dollars (U.S.A.) in 2006.[7] Between 1988 and 1998 the economy more than doubled. The economy grew at 5% per year during the 1990s (the best in Northwest Africa), but hit a 15-year low of 1.9% in 2002 (due to drought and a decline in tourism), but it regained a 5% rate for 2003–2005; it was said to be 4%–5% for 2006. Tunisia's economy is diverse. Its products are primarily from light industry (food processing, textiles, footwear, agribusiness, mining commodities, construction materials) and from agriculture (olives, olive oil, grains (wheat and barley), tomatoes, citrus, sugar beets, dates, almonds, figs, vegetables, grapes, beef dairy), as well as livestock (sheep, goats) and fishing. Other production comes from petroleum and mining (phosphates, iron, oil, lead, zinc, salt). Tunisia is self-sufficient in oil, but not in natural gas. A very significant portion of the economy derives from the tourist industry.[379] Gross Domestic Product (G.D.P.) was composed of approximately 12.5% agriculture, 33.1% industry, and 54.4% services. Exports went to France 29%, Italy 20%, Germany 9%, Spain 6%, Libya 5%, U.S.A. 4%. Imports came from France 25%, Italy 22%, Germany 10%, Spain 5%.[7] An association agreement with the European Union will move Tunisia toward full free trade with the EU by 2008.
The face of the countryside changes markedly as one moves from north to south. In the north and central coast, orchards and fields predominate; while in the central plains, pasturage. Overall, arable land is 17%–19%, with forest and woodland 4%, permanent crops 13%, irrigated lands at2.4%; about 20% is used for pasture. There are limited fresh water resources. In the south the environment grows increasingly arid, until the borderlands eventually reach into the Sahara desert. Roads total about 20,000 km., two-thirds being paved, with most of the unpaved roads lying in the desert south.[7]
The 'Dignity Revolution'[edit]
The Ben Ali regime came to an end following nationwide demonstrations precipitated by high unemployment, food inflation, corruption,[380][381] a lack of political freedoms like freedom of speech[382] and poor living conditions. The protests constituted the most dramatic wave of social and political unrest in Tunisia in three decades[383][384] and resulted in scores of deaths and injuries, most of which were the result of action by police and security forces against demonstrators. The protests were sparked by the self-immolation of Mohamed Bouazizi on 17 December 2010[385][386][387] and led to the ousting of President Zine El Abidine Ben Ali 28 days later on 14 January 2011, when he officially resigned after fleeing to Saudi Arabia, ending 23 years in power.[388][389] In the Western media, these events were commonly named the Jasmine Revolution,[390] but the name was not generally adopted in Tunisia itself.[391] where the name generally used is the Dignity Revolution (ثورة الكرامة) (Thawrat el-Karāma).
Following the overthrow of Ben Ali, Tunisians elected a Constituent Assembly to draft a new constitution, and an interim government known as the Troika because it was a coalition of three parties; the Islamist Ennahda Movement in the lead, with the centre-left Congress for the Republic and the left-leaning Ettakatol as minority partners.[392][393] Widespread discontent remained however, leading to the 2013–14 Tunisian political crisis.[394][395] As a result of the efforts made by the Tunisian National Dialogue Quartet, the Constituent Assembly completed its work, the interim government resigned, and new elections were held in 2014, completing the transition to a democratic state.[396] The Tunisian National Dialogue Quartet was awarded the 2015 Nobel Peace Prize for "its decisive contribution to the building of a pluralistic democracy in Tunisia in the wake of the Tunisian Revolution of 2011".[397]
Tunisia's first democratically elected president Beji Caid Essebsi died in July 2019. After him Kais Saied became Tunisia's president after a landslide victory in the 2019 Tunisian presidential election in October 2019. He had reputation of not being corruptible.[398]
See also[edit]
- Berber people
- Berber languages
- Phoenician languages
- Phoenicia
- Carthage
- History of the Jews in Tunisia
- North Africa during the Classical Period
- Umayyad conquest of North Africa
- Ifriqiya
- Aghlabid Dynasty
- Almohad
- Hafsid
- Barbary Coast
- List of Beys of Tunis
- French occupation of Tunisia
- History of French-era Tunisia
- Tunisian naturalization issue
- Thala-Kasserine Disturbances
- Timeline of Tunisia
- Tunisian Italians
- Tunisia
- History of modern Tunisia
- Tunis history and timeline (capital and largest city)
- History of Africa
- Tunisian Campaign
References[edit]
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- ^ See map at end of article.
- ^ Cf., LaVerle Berry and Robert Rinehart, "The Society and Its Environment" pp. 71–143, 79, in Nelson (editor), Tunisia. A Country Study (Washington, D.C., 3rd ed. 1987).
- ^ Prior to 6000 years ago, evidently the vast Sahara region to the south was better watered, resembling a savanna and able to support herds; then a gradual desiccation process set in, leaving the parched desert it is today. Robert Rinehart, "Historical Setting" pp. 1–70, 4, in Nelson (editor), Tunisia. A Country Study (Washington, D.C., 3rd ed. 1987).
- ^ Emile F. Gautier, Le Sahara (Paris: Payot, 2nd ed. 1928), expanded edition translated by Dorothy Ford Mayhew as Sahara. The Great Desert (Columbia Univ. 1935) pp. 56–61.
- ^ Kenneth J. Perkins, Tunisia: Crossroads of the Islamic and European Worlds (Boulder, Colorado: Westview 1986) pp. 1–5.
- ^ Jamil M. Abun-Nasr, A History of the Maghrib (Cambridge Univ. 1971) pp. 1–6.
- ^ a b c d e The World Factbook on "Tunisia" .
- ^ Ksar Ouled Soltane was filmed for an episode of Star Wars.
- ^ Donna Wheeler; Paul Clammer; Emilie Filou (2010). Tunisia. Lonely Planet. p. 26. ISBN 9781741790016.
- ^ Nigel Bagnall (1999). The Punic Wars. Hutchinson (Pimlico). p. 3.
- ^ The Capsian culture was preceded by the Ibero-Maurusian. J.Desanges, "The proto-Berbers" pp. 236–245, 236–238, in General History of Africa, volume II. Ancient Civilizations of Africa (UNESCO 1990), Abridged Edition.
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- ^ Cf. Mohammed Chafik, "Elements lexicaux Berberes pouvant apporter un eclairage dans la recherche des origines prehistoriques des pyramides" in Revue Tifinagh ##11–12: 89–98 (1997).
- ^ Tomb of Syphax is at Siga near Oran. Brett and Fentress, The Berbers (1996) pp. 27–31.
- ^ J.Desanges, "The proto-Berbers" pp. 236–245, 243, in General History of Africa, volume II. Ancient Civilizations of Africa (UNESCO 1990), Abridged Edition.
- ^ Herodotus (c.484–c.425), The Histories IV, 172–174, 188 (Penguin 1954, 1972) p. 329 (divination), 333–334 (sun and moon).
- ^ J.Desanges, "The proto-Berbers" pp. 236–245, 243–245, 245, in General History of Africa, volume II. Ancient Civilizations of Africa (UNESCO 1990), Abridged Edition.
- ^ There is a third century A.D. relief from ancient Vaga (now Béja, Tunisia), with Latin inscription, which shows seven Berber gods (the Dii Mauri or Mauran gods) seated on a bench: Bonchar in the center with a staff (master of the pantheon), to his right sits the goddess Vihina with an infant at her feet (childbirth?), to her right is Macurgum holding a scroll and a serpent entwined staff (health?), to Bonchar's left is Varsissima (without attributes), and to her left is Matilam evidently presiding over the sacrifice of a boar; at. the ends are Macurtan holding a bucket and Iunam (moon?). Aicha Ben Abad Ben Khader and David Soren, Carthage: A Mosaid of Ancient Tunisia (American Museum of Natural History 1987) pp. 139–140.
- ^ The Libyan oracle was sister to the divine oracle of Dodona in Greece, according to Herodotus (c.484–c.425), in his The Histories II, 55–56 (Penguin 1954, 1972) pp. 153–154.
- ^ Soren, Ben Abad Ben Khader, Slim, Carthage (New York: Simon and Schuster 1990) pp. 26–27 (fusion with Tanit), 243–244.
- ^ Cf., Julian Baldick, Black God: Afroasiatic Roots of the Jewish, Christian, and Muslim Religions (London: I.B.Tauris 1997).
- ^ The Palermo Stone (named for the Museo Archeologico Regionale in Palermo, where much of it is kept), also called the Libyan Stone, contains a list of the earliest pharaohs up to the Fifth dynasty of Egypt (2487–2348) as well as about fifty prior rulers. Some consider these fifty earlier rulers to be Libyan Berbers, from whom the pharaohs derived. Helene F. Hagan, "Book Review" Archived 2008-12-09 at the Wayback Machine of Brett and Fentress, The Berbers (1996), at paragraph "a".
- ^ J.Desanges, "The proto-Berbers" pp. 236–245, 238–240, in General History of Africa, volume II. Ancient Civilizations of Africa (UNESCO 1990), Abridged Edition.
- ^ Hornung, Erik (1999) History of Ancient Egypt: An Introduction Ithaca: Cornell University Press. pp. xv; 52–54; xvii-xviii; 128–133. ISBN 9780801484759. In 818 the ruling Bubastid house split, both of its Berber Meshwesh branches continuing to rule, one later called the 23rd Dynasty. (Hornung (1999) page 131.
- ^ Almost two millennia later a Fatimid Berber army would again occupy Egypt from the west, and establish a dynasty there.
- ^ 2 Chronicles 12:2–9.
- ^ Hornung, Erik (1999) History of Ancient Egypt: An Introduction Ithaca: Cornell University Press. page 129. ISBN 9780801484759.
- ^ Hornung, Erik (1999): page 129 and page 131.
- ^ Welch, Galbraith (1949). North African Prelude. Wm. Morrow. p. 39.
- ^ Abun-Nasr (1971). A History of the Maghrib. Cambridge University. p. 7.
- ^ Cf., Herodotus (c.484–c.425), The Histories IV, 167–201 (Penguin 1954, 1972) pp. 328–337; the Garamantes of the Libyan desert (the Fezzan) pp. 329, 332.
- ^ Strabo (c. 63–A.D. 24). Geographica. pp. XVIII, 3, ii.
- ^ Basset, René (1901). Moorish Literature. Collier. pp. iii.
- ^ Yet these names (Mauri from which Moor) have been used by ancient and medieval authors to designate also black Africans coming from south of the Sahara. Frank M. Snowden, Jr., Blacks in Antiquity: Ethiopians in the Greco-Roman Experience (Harvard University 1970) pp. 11–14.
- ^ Soren, Ben Khader, Slim, Carthage (Simon and Schuster 1990) pp. 44–45.
- ^ F. De Medeiros (1988). "The peoples of the Sudan: population movements". In M. Elfasi, Ivan Hrbek (ed.). Africa from the Seventh to the Eleventh Century. Unesco International Scientific Committee for the Drafting of a General History of Africa. UNESCO. pp. 226–227. ISBN 978-92-3-101709-4.
- ^ Singular of Baranis is Burnus, from which burnous, understood as a long garment. "Abtar" signifies cut short, hence a short tunic. Brent and Fentress, The Berbers (1996) pp. 131. E.F.Gautier is cited for his conjecture regarding farmers and nomads.
- ^ Genesis, in 10:1 & 6. The Hebrew Bible apparently does not list Barr as a descendant of Ham. Chapter 10 of Genesis is known as The Table of Nations.
- ^ H.T.Norris, Saharan Myth and Saga (Oxford Univ. 1972) pp. 26, 30, citing René Basset (1900 & 1901). Yet Norris also notes that E.F.Gautier (1942) found an echo in the 6th century Byzantine historian Procopius of the Himyarite myth, and conjectured an ancient Canaanite Völkerwanderungen, finding common cultural symbols. Ibid. p. 30.
- ^ See below, section Berber Role per the Umayyad Conquest of Ifriqiya.
- ^ The tribal divisions are taken from Ibn Khaldun (1332–1406). Abun-Nasr remarks that "[T]hese divisions do not seem to coincide entirely either with the ethnic groupings or distinctions of dialect." Abun-Nasr, A History of the Maghrib (1971) p. 8.
- ^ For Masmuda descendant population, cf., Grimes (ed.), Ethnologue (12th ed. 1992) p. 307.
- ^ a b Generally, Jamil M. Abun-Nasr, A History of the Maghrib (Cambridge Univ. 1971) pp. 8–9.
- ^ Perkins, Tunisia: Crossroads of the Islamic and European Worlds (1986) p. 34 (Fatamid), 36 (Zirid).
- ^ H. Mones, "The conquest of North Africa and Berber resistance" pp. 118–129, 118–120, in General History of Africa, Volume III, Africa from the Seventh to the Eleventh Century (UNESCO 1992).
- ^ Cf., B.H.Warmington, "The Carthaginian period" pp. 246–247, in General History of Africa, vol. II (UNESCO 1990).
- ^ Yuri B. Tsirkin, "Phoenician and Greek Colonization" pp. 347–365, 351, in Igor M. Diakonoff, editor, Early Antiquity (Univ.of Chicago 1991), translated from Rannyaya Drevnost (Moskva: Nauka 1982, 1989).
- ^ B.H.Warmington, "The Carthaginian period" pp. 246–260, 247, in General History of Africa, vol. II (UNESCO 1990), Abr. Ed.
- ^ Cf., Yuri B. Tsirkin, "Phoenician and Greek Colonization" pp. 347–365, in Igor M. Diakonoff, editor, Early Antiquity (Univ.of Chicago 1991), translated from Rannyaya Drevnost (Moskva: Nauka 1982, 1989).
- ^ The Islamic calendar starts on July 16, 622 A.D., an estimated day for Muhammad's flight (Hijra) from Mecca to Medina. Years in this calendar are designated A.H. for Anno Hegira or the Hijri year. Since the Islamic calendar is strictly lunar, it runs about eleven and one-quarter days shorter than a solar year; hence calculation of dates between this lunar and a solar calendar are complicated. The calendar used in this article is a solar calendar, the traditional western calendar, or the Gregorian, with the years dating from an approximate birth date of Jesus, designated either B.C. for Before Christ, or A.D. for Anno Domini. Alternatively the western calendar can be renamed to sanction a secular modernism, a nominal neutrality, or otherwise, the years being called B.C.E. and C.E., for Common Era. For prehistory, the kya (thousands of years ago) notation is more often employed.
- ^ Camps (1996). Les Berberes. Edisud. pp. 11–14.
- ^ Gilbert Charles-Picard (1968). The Life and Death of Carthage. Taplinger. p. 30.. Here kart meant "city", hudesht "new" (pronounced Carchedon in ancient Greek).
- ^ Cf. Lancel, Serge (1995) Carthage: A History. Oxford: Blackwell. pp. 351–360. ISBN 9781557864680.
- ^ Warmington, Carthage (1960) p. 22, noting that the Greek city of Cumae was founded in Italy shortly thereafter.
- ^ Lancel, Carthage. A history (1995) pp. 2–3; 4, 16.
- ^ Queen Elissa (Dido) would be related to Jezebel of the Bible. David Soren, Aicha Ben Abed Ben Khader, Hedi Slim, Carthage. Uncovering the Mysteries and Splendors of Ancient Tunisia (New York: Simon & Schuster 1990) pp. 21, 24. Jezebel was the Phoenician wife of Ahab, King of Israel (c.875–854).
- ^ Soren, Ben Khader, Slim, Carthage (1990) pp. 23–24. Trogus appears to follow the events as described by the historian Timaeus. The writings of Trogus exist only in a later epitome by Justin.
- ^ Lancel (1995). Carthage: a history. pp. 23–25.
- ^ Lancel (1995). Carthage: a history. pp. 20–25, 79–86.
- ^ Gilbert and Colette Picard, Vie et mort de Carthage (1968) translated as Life and Death of Carthage (New York: Taplinger 1969) pp. 59–72; Glenn Markoe, The Phoenicians (Univ. of California 2000) pp. 54–56.
- ^ Cary and Warmington, The Ancient Explorers (London: Methuen 1929; revised, Baltimore: Pelican 1963) pp. 45–47 (Himilco), pp. 63–68 (Hanno), p. 47 (straits closed). The Phoenicians themselves had followed the Minoans in the ancient sea trade, Ibid., pp. 23–29.
- ^ Charles-Picard, The Life and Death of Carthage pp. 72–78.
- ^ Charles-Picard, Life and Death of Carthage pp. 78–80, 166–171; Lancel, Carthage: a history pp. 90, 115; Charles-Picard, Life and death of Carthage pp. 131–134.
- ^ Jamil M. Abun-Naysr, A History of the Maghrib (Cambridge Univ. 1971) pp. 17–20; Serge Lancel, Carthage: A history (Blackwell 1995) pp. 88–102; E. W. Bovill, The Golden Trade of the Moors (Oxford 1958, 1968) pp. 18–28.
- ^ Sabatino Moscati, Ancient Semitic Civilizations (London 1957), e.g., pp. 40 & 113; W. Robertson Smith, Lectures on the Religion of the Semites (London, 3rd ed. 1927). Cf. Julian Baldick, who posits an even greater and more ancient sweep of a common religious culture in his Black God. Afroasiatic roots of Jewish, Christian, and Muslim religions (1998).
- ^ S.G.F.Brandon (ed.), Dictionary of Comparative Religion (Scribners 1970), "Canaanite Religion" p. 170, and "Molech" p. 448. In the foundation story of Abraham and Isaac (Ishmael in Islam), the practice of child sacrifice is shown rejected by Hebrew religion (Genesis 22:1–19; cf., Leviticus 18:21, 20:2–5); and temple prostitution is rejected as well per the reforms of Josiah (2 Kings 23:7; cf., Deuteronomy 23:17).
- ^ Moscati, Ancient Semitic Civilizations pp. 113–114.
- ^ Eshmun the god of healing was the chief god of Sidon, Dagon (whose son was Baal) of Ashdod, the rejuvenating Melqart of Tyre, Terah the moon god of the Zebulon, while in Mesopotamia the moon god was Sin (called Nanna at Ur), the fertility goddess of Uruk being Ishtar, the great. god of Babylon being Marduk. Brandon (ed.), Dictionary of Comparative Religion re "Canaanite Religion" p. 173, "Phoenician Religion" p. 501; Richard Carlyon, A Guide to the Gods (New York 1981) pp. 311, 315, 320, 324, 326, 329, 332, 333.
- ^ This discussion first follows Warmington in essence, then turns to Charles-Picard's substantially different results.
- ^ A circa 2nd century B.C. bilingual inscription from Thugga (modern Dougga, Tunisia), describes Berber political office holders and indicates some influence by Carthage on Berber state institutions. Brett and Fentress, The Berbers (1996) p. 39.
- ^ Warmington, B. H. (1960). Carthage. Robert Hale, Pelican. pp. 144–147.
- ^ Aristotle, Politica in The Basic Works of Aristotle edited by R. McKeon, translated by B. Jowett (Random House 1941) pp. 1113–1316, "Carthage" in Book II, Chapter 11, pp. pages 1171–1174 (1272b–1274b).
- ^ Polybus, Histories translated as Rise of the Roman Empire (Penguin 19xy) Chapter VI.
- ^ Warmington, Carthage pp. 147–148.
- ^ Warmington, Carthage p. 148.
- ^ Aristotle, Politica in II, 11, pages 1171–1174 (1272b/23–1273b/26).
- ^ Aristotle, Politica in II, 11, p. page 1171 (1272b/29–32).
- ^ Warmington, Carthage pp. 143–144, 148–150
- ^ Warmington, Carthage pp. 240–241
- ^ Charles-Picard, Life and Death of Carthage pp. 80–86
- ^ Charles-Picard, Life and Death of Carthage pp. 182–202.
- ^ Abun-Nasr, A History of the Maghrib pp. 25–28; Lancel, Carthage: a history pp. 376–401; Charles-Picard, Life and Death of Carthage pp. 230–267; Theodor Mommsen, Romische Geschichte (3 volumes, Leipzig 1854–1856) translated by Wm. Dickson as History of Rome (4 volumes 1862, 4th ed. 1894); H. H. Scullard, History of the Roman World, 753–146 BC (rev.ed. 1951). Cf. the ancient Roman historian Livy, Ab urbe condita (c.20 B.C.) in Books XXI–XXX, translated as The War with Hannibal (Penguin 1965).
- ^ Lancel, Carthage: a history pp. 401–406, 409–427.
- ^ This conflict was later (circa 40 B.C.) described by the Sallust in his Belum Jugurthinum, translated as The Jugurthine War (Penguin 1964).
- ^ H. L. Havel, Republican Rome (London 1914, reprinted 1996) pp. 522–524; Cato was widely admired.
- ^ Abun-Nasr, History of the Maghrib (1971) p. 31
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- ^ Max Cary and Erik M. Warmington, The Ancient Explorers (London: Methuen 1929; revised ed., Pelican 1963) pp. 216–221, 219.
- ^ Roman artifacts and a cut-stone mausoleum at Gerama, 700 km. south of the Mediterranean port of Tripoli. Mortimer Wheeler, Rome beyond the Imperial Frontiers (Penguin 1954) pp. 121–133, 130.
- ^ Cf., Herodotus (c.484–c.425), The Histories IV, 181 (Penguin 1954, 1972) p. 332.
- ^ a b Richard W. Bulliet, The Camel and the Wheel (Harvard Univ. 1975) pp. 113, 138.
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- ^ Abun-Nasr, A History of the Maghrib (1970, 1977) pp. 35–37.
- ^ Laroui challenges the accepted view of the prevalence of the Latin language, in his The History of the Maghrib (1977) pp. 45–46.
- ^ Abun-Nasr, A History of the Maghrib (1970, 1977) p. 36.
- ^ Soren, Ben Khader, Slim, Carthage (Simon and Schuster 1990) pp. 172–173, 187 ff.
- ^ Apuleius, The Apology and Florida of Apuleius of Madaura (Greenwood Press 1970), translated by Butler.
- ^ Apuleius, Golden Ass (Indiana Univ. 1960), translated by Lindsay. The plot unfolds in Greece where the hero, while experimenting with the ointment of a sorceress, is changed not into an eagle but into a donkey. In a digression the tale of Cupid and Psyche is artfully told. After many adventures, the hero regains his human form. One may note the imperial implications of the eagle, and the Northwest African populist image of the donkey.
- ^ Diana Bowder, editor, Who was Who in the Roman World (Cornell Univ. 1980) p. 27.
- ^ Augustine, The City of God in Book VIII, Chaps. XIV–XXIII (London: J.M.Dent 1967) translated by Healey (1610) as revised by Tasker, in vol. I: 238, 239, 241, 242, 245.
- ^ Michael Grant, Roman Literature (Cambridge Univ. 1954, reprint Pelican 1958) pp. 118–122, who discusses his language style and gives with various translated excerpts his "novel".
- ^ Bowder, editor, Who was Who in the Roman World (1980) p. 27.
- ^ Soren, Ben Khader, Slim, Carthage (Simon and Schuster 1990) p. 179. Of course, many poor immigrants from other regions of the empire might be considered "assimilated".
- ^ Cf., Perkins, Tunisia: Crossroads of the Islamic and European Worlds (1986) p. 21.
- ^ Cf., Abun-Nasr, A History of the Maghrib (1970, 1977) p. 35.
- ^ Cf., following section Emperors from Africa re the Gordion line.
- ^ Perkins, Tunisia: Crossroads of the Islamic and European Worlds (1986) pp. 19–23, 21.
- ^ Michael Grant, The Roman Emperors. A biographical guide to the rulers of Imperial Rome, 31 B.C. to A.D. 476 (New York: Scribner's 1985) pp. 108–113, 117–136.
- ^ Diana Bowder (editor), Who was who in the Roman World (Cornell Univ. 1980).
- ^ Grant, The Roman Emperors pp. 140–155.
- ^ Bowder, editor, Who was Who in the Roman World.
- ^ Dom Charles Poulet, Histoire de l'Eglise (Paris: Gabriel Beauchesne et ses Fils 1926, 1930), fourth edition edited and translated by Sidney A. Raemers as Church History (St. Louis: B. Herder 1934, 1951) at vol. I, 83–84, 108–110.
- ^ Tilley discusses Tertullian as a predecessor to the Donatists, in her The Bible in Christian North Africa. The Donatist World (Minneapolis: Fortress 1997) pp. 20–28.
- ^ Cf., William M. Green, "Augustine's Use of Punic" pp. 179–190, in Semitic and Oriental Studies presented to Prof. Wm. Popper (Univ.of California 1951).
- ^ Abun-Nasr, A History of the Maghrib pp. 38 & 43–44, 46.
- ^ Bowder, editor, Who was who in the Roman World (Cornell Univ. 1980).
- ^ Cf., Brown, Augustine of Hippo (Univ. of California 1967).
- ^ Charles Poulet, Church History (1934, 1951), edited and translated by Raemers, in vol. I, 218–228.
- ^ Named after the Berber Bishop Donatus or Donatus Magnus, there being some confusion. Catholic Encyclopedia: Donatists
- ^ Concerning Donatus or Donatus Magnes, compare Tilly, The Bible in Christian North Africa. The Donatist World (Minneapolis: Fortress Press 1997) pp. 61, n18 (194, n18) & 131, with 69–70.
- ^ Maureen A. Tilley has questioned many traditional assumptions about the Donatists, in her The Bible in Christian North Africa. The Donatist World (Minneapolis: Fortress Press 1997).
- ^ It has been commonly remarked that the more rigorous quest for religious purity made by the rural Berbers, when compared to the more relaxed attitude of mainstream civilization, has led not only to Donatism with regard to Christianity, but also as regards Islam to the Berber attraction for the Kharijites, for the Fatimid Ismaili Shia, and for both the Almoravide and the Almohad movements. On another level, one could compare and contrast this Christian schism in Northwest Africa with the Monophysite schism in Coptic Egypt and elsewhere.
- ^ Johnson, A History of Christianity (New York: Atheneum 1979) pp. 83–85, 88, 115.
- ^ Brown, Augustine of Hippo pp. 215–225, 240–241.
- ^ Abun-Nasr, A History of the Maghrib pp. 38–44, 62.
- ^ Wolfram, The Roman Empire and Its Germanic Peoples (Berlin 1990; Univ.of California 1997) pp. xi–xiii.
- ^ Abun-Nasr, A History of the Maghrib (1971) pp. 45–47, 50.
- ^ Herwig Wolfram, Das Reich und die Germanen (Berlin: Wolf Jobst Siedler 1990) translated as The Roman Empire and Its Germanic Peoples (Univ.of California 1997), chap. 7, "The Vandals" pp. 159–182, 166–171. In 429 the Vandals and Alans traveled the 2000 km. from Iulia Traducta in southern Spain to Carthage with about eighty thousand people. Ibid. pp. 163, 166, 169–170.
- ^ In 430 St. Augustine died at Hippo Regius while the Vandals besieged the city. Abun-Nasr (1971) p. 46.
- ^ Abun-Nasr, A History of the Maghrib (1971) pp. 49–51.
- ^ Wolfram, The Roman Empire and Its Germanic Peoples (1990, 1997) pp. 174–175.
- ^ Abun-Nasr, A History of the Maghrib (1971) pp. 48–49, 52–53.
- ^ Perkins, Tunisia: Crossroads of the Islamic and European Worlds (1986) pp. 23–24.
- ^ It is uncertain how many Berbers professed Christianity, Catholic or Donatist. Cf., H. Mones, "The conquest of North Africa and the Berber resistance" in General History of Africa (Univ.of California/UNESCO 1992) pp. 119–120, who opines at only a "marginal" few (called al-Afarika by Arabs) of Romanized Berbers and Punics, as well as Romans and Greeks, were Christians.
- ^ Abun-Nasr, A History of the Maghrib (1971) pp. 53–56, 58, 62–63.
- ^ Perkins, Tunisia: Crossroads of the Islamic and European Worlds (1986) pp. 24–26.
- ^ M. Chahin (1987) p. 270.
- ^ A. A. Vasiliev, History of the Byzantine Empire (1917, 1923–25; Univ.of Wisconsin 1928–29, 1964) in vol. I, 176, 194–200, 211.
- ^ Percy Sykes, A History of Persia (London: Macmillan 1915, 1921, 1930, reprinted New York: St. Martin's 1951) in vol. I, pp. 480–486.
- ^ Abun-Nasr, A History of the Maghrib (1971) pp. 63–65.
- ^ H. Mones, "The Conquest of North Africa and Berber resistance" in I. Hrbek (ed.), General History of Africa (Univ.of California/UNESCO 1992) pp. 118–129, 122–123. Prof. Mones provides a description of the various Berber tribes of this era, their locations and alliances, pp. 118–120.
- ^ Abun-Nasr, A History of the Maghrib (1971) pp. 67–69.
- ^ John K. Cooley, Baal, Christ, and Mohammed (New York 1965) pp. 64–69.
- ^ A slightly different view of Kusaila (Kusayla) is given by H. Mones, in his "The Conquest of North Africa and Berber resistance" in I. Hrbek (ed.), General History of Africa (Univ.of California/UNESCO 1992) pp. 118–129, 123–124; Mones relates at Kusayla converted to Islam at first but turned against Islam due to a perceived injustice (Arabs marching against Berber converts).
- ^ Three citations may be given as follows: Muhammed Talbi, "Un nouveau fragment de l'histoire de l'Occident musulman: l'épopée d'al Kahina" in Cahiers de Tunisie 19: 19–52 (1971);
- ^ Abdelmajid Hannoum, Post-Colonial Memories. The Legend of Kahina, a North African heroine (2001);
- ^ Yves Modéran, "Kahena" in Encyclopédie Berbère 27: 4102–4111.
- ^ By a prior interpretation of Ibn Khaldun (1332–1406), al-Kahina was seen as Jewish; yet this is now being understood as a misreading of his text. Contra: André Chouraqui presents Kahina as Jewish in his Les Juifs d'Afrique du Nord. Entre l'Orient et l'Occident (Paris: Foundation Nat. de Sciences Politiques 1965), translated as Between East and West. A History of the Jews of North Africa (Philadelphia: Jewish Publication Society 1968; reprint New York: Atheneum 1973) pp. 34–37. "[T]he warrior-priestess Kahena... was the chief of the Jewara tribe." "Later historians [were] unanimous in regarding them as Jews." Chouraqui cites Ibn Khaldun, other and modern authors. Ibid. and notes 2–10 (pp. 328–329).
- ^ Brett & Fentress, The Berbers (1996) p. 85.
- ^ Cooley, Baal, Christ, and Mohammed (1965) pp. 69–72.
- ^ Welch, North African Prelude (1949) pp. 189–194.
- ^ Chouraqui, Between East and West. A History of the Jews of North Africa (Atheneum 1973) pp. 34–37.
- ^ Abun-Nasr, A History of the Maghrib (1971) pp. 69–70.
- ^ a b c Marshall G. S. Hodgson (1974). The Venture of Islam, Volume 1: The Classical Age of Islam. Chicago: University of Chicago Press. p. 308ff. ISBN 9780226346786.
- ^ Cf., Abdallah Laroui, L'Histoire du Maghreb (Paris 1970), translated by Ralph Manheim as The History of the Maghrib (Princeton Univ. 1977) pp. 98–101, who distills this argument from modern French academics, e.g., Stephane Gsell, Charles-Andres Julien, and Gabriel Camps. Laroui presents this argument, then mocks it and penetrates it, taking the discussion through various points of view: positive, negative, neutral, other. "If a Maghribi were to rewrite the history of France and England from the point of view of the Celts, stressing their negativity and inauthenticity... ." Laroui, Ibid., p. 101.
- ^ Perkins pointedly discusses the seeming preference of earlier French historians for the Berbers over the Arabs because it was considered at a Berber ascendancy was good for French interests. Perkins, Tunisia: Crossroads of the Islamic and European Worlds (1986) p. 54, n1 (to text at 41), discussing the Arab Bani Hilal.
- ^ Laroui, The History of the Maghrib p. 100.
- ^ Although then it was the Byzantines who were rivals of the Arabs, both foreign powers coming from the east. Yet, of course, the Byzantines shared with the Romans their civil traditions and the Christian religion.
- ^ Allalal-Fasi. Al-Harakat al-Istiqlaliya. pp. introduction., cited by Laroui (1970, 1977) pp. 101, n.19.
- ^ See above, "Early History" section.
- ^ Joseph Greenberg, The Languages of Africa (Indiana Univ. 1966) pp. 42, 50.
- ^ David Crystal, Cambridge Encyclopedia of Language (1987) p. 316.
- ^ I. M. Diakonoff, Semito-Hamitic Languages (Moscow: Nauka Publishing House 1965).
- ^ As to such possible linkages, cf. Julian Baldick, Black God. Afro-Asiatic roots of Jewish, Christian, and Muslim religions (1998).
- ^ Cf., H.T.Norris, Saharan Myth and Saga (Oxford Univ. 1972).
- ^ Cf., Moorish Literature, introduction by René Basset (New York: Collier 1901).
- ^ See above, Early History section.
- ^ The Phoenicians of Tyre who founded and settled in Carthage spoke and wrote in a Canaanite language, a division of Northwest Semitic, called Punic (Lancel, Carthage: a history (1995) pp. 351–360), and transplanted their culture to Africa.
- ^ See above Carthage section.
- ^ Chouraqui, Between East and West (1952, 1968) pp. 3–5, who cites a variety of sources, e.g., Flavius Josephus (37–c.100), Antiquities of the Jews I:15 (at the Libyans were invaded by Ophren, grandson of Moses, whose descendants multiplied in Africa); Tacitus (56–c.117), Annals V,2 (at the Jews were originally Libyans, i.e., Berbers); St. Augustine (354–430), Epistolae ad Romanos Inchoata Exposition 13 (P.L. 34, 2096), who reported a widespread belief by local Berbers (or mixed Punic-Berbers) of their Canaanite origins; Ibn Khaldun (1332–1406), Histoire des Berberes, as translated by Slane (Algiers 1852–1856) p. 177, who stated that the Berbers are descendants of Canaan, yet which he contradicts later, p. 183; and a pilgrimage site at Nedromah (near Tlemcen, Algeria), believed to be the tomb of Joshua the biblical conqueror, successor to Moses.
- ^ Cf., H. Mones, "The conquest of North Africa and the Berber resistance" pp. 118–129, 128–129, in General History of Africa, volume III, edited by I. Hrbek (Univ.of California/UNESCO 1992).
- ^ Abun-Nasr, A History of the Maghrib p. 71.
- ^ Marshall G. S. Hodgson, The Venture of Islam, im volume I: 226, and 308–312.
- ^ H. Mones, "The Conquest of North Africa and Berber resistance" in I. Hrbek (ed.), General History of Africa (Univ. of California/UNESCO 1992) pp. 118–129, 127–129. The Berbers particularly resented Arab ethnic discrimination against Berber converts to Islam.
- ^ Cf., Laoui, The History of the Maghrib (1977) pp. 54–57. See above, Roman Province of Africa, per Christianity, its Donatist schism. Too, the Vandals (see above, Vandal Kingdom) also religiously polarized the society by the forcing on the urban centers their Arian Christianity (which did parallel at least to some extent Islamic theology about the rôle of Jesus).
- ^ Perkins, Tunisia: Crossroads of the Islamic and European Worlds (1986) pp. 29–30.
- ^ Cf., Abun-Nasr, A History of the Maghrib (1971) pp. 65–66.
- ^ One of the few surviving members of the Umayyad family, Abd-ar-Rahman I fled Syria as a fugitive, made his way west, hiding for a time in a Berber camp near Ifriqiya; later, he became the Emir of Cordoba (756–786) and founder of another Umayyad dynasty there in al-Andalus(756–1031). Richard Fletcher, Moorish Spain (New York: Henry Holt 1992) pp. 28.
- ^ Especially after the rise of the Persianizing 'Abbasids and the move of the capital further to the east, to Baghdad.
- ^ Perkins, Tunisia: Crossroads of the Islamic and European Worlds (Boulder: Westview 1986) p. 30.
- ^ Laroui, The History of the Maghrib (1977) p. 116.
- ^ a b Abun-Nasr, A History of the Maghrib (1971) p. 77.
- ^ a b Laroui, The History of the Maghrib (1977) p. 118.
- ^ Julien defines Afariq as Christians of Ifriqiya, including Berbers and Romans. Charles-André Julien, Histoire de L'Afrique du Nord (Paris: Payor 1931; revised by de Tourneau 1952), translated as History of North Africa (London: Routledge & Kegan Paul 1970; New York: Praeger 1970) p. 43.
- ^ Cf., Perkins, Tunisia: Crossroads of the Islamic and European Worlds (1986) pp. 30–31.
- ^ Kenneth J. Perkins, Tunisia. Crossroads of the Islamic and European Worlds (Boulder: Westview Press 1986) pp. 31–32.
- ^ Charles-André Julien, History of North Africa (1931, 1952, 1970) pp. 49–50. The observer may recognize this social pattern as being all too common among human societies no matter the time nor the place.
- ^ In 1061 the Normans under Roger I of Sicily arrived on the island and eventually brought it under their rule. Charles Homer Haskins, The Normans in European History (Houghton Mifflin 1915, reprint Norton 1966) pp. 208–211.
- ^ Perkins, Tunisia: Crossroads of the Islamic and European Worlds (1986) p. 33.
- ^ Julien, Charles Andre (1931, 1952, and 1970). History of North Africa. pp. 48–49. Check date values in:
|date=(help) - ^ In turn, the 'Abbasids owed much to antecedent Sasanian Persian institutions.
- ^ Laroui, The History of the Maghrib (1977) p. 117.
- ^ Muhammad Ben Cheneb (ed. & transl.), Classes des savants de l'Ifriqiya (Alger: Publications de la Faculte de lettres d'Alger 1914–1920), cited by Julien (1970) pp. 43 n.12 and 75.
- ^ Cf. Laroui (1977) p. 119 n.19.
- ^ a b Perkins, Tunisia: Crossroads of the Islamic and European Worlds (1986) pp. 30–31.
- ^ Laroui, The History of the Maghrib (1977) pp. 120–121. Laroui suggests that the Ifriqiya victory by the Maliki partisans was aided by linking the Hanafi school to the rationalist doctrines of the Mu'tazili, which later became discredited. Ibid. p. 120.
- ^ Knut S. Vikor, Between God and the Sultan. A History of Islamic Law (Oxford Univ. 2005) pp. 94–100.
- ^ Laroui, The History of the Maghrib (1977) p. 120.
- ^ The offending tax on crops payable in cash being the act of the second amir, 'Abdullah ibn Ibrahim (812–817). Abun-Nasr, A History of the Maghrib (1971) p. 77.
- ^ Julien, History of North Africa (1931, 1952, 1970) pp. 45–46.
- ^ Laroui, The History of the Maghrib (1977) p. 121.
- ^ Julien, History of North Africa (1952, 1970) pp. 43, 338.
- ^ Laroui, The History of the Maghrib (1977) pp. 121–125.
- ^ E. W. Bovill, The Golden Trade of the Moors (Oxford Univ. 1958, 1968) pp. 68–74, 87, 239.
- ^ Abdallah Laroui, The History of the Maghrib (Paris 1970, Princeton Univ. 1977) pp. 115–121
- ^ Abun-Nasr, A History of the Maghrib (1971) pp. 76–78.
- ^ Charles-André Julien, Histoire de L'Afrique du Nord (Paris: Payor 1931; revised by de Tourneau 1952), translated as History of North Africa (London: Routledge & Kegan Paul 1970; New York: Praeger 1970) pp. 41–50.
- ^ Ifriqiya continued to endure strife between the orthodox Sunnis of the Malikite madhhab, and the remnants of the Kharijite Berbers to south and east. I. Hrbek, "The emergence of the Fatimids" in General History of Africa, volume III, p. 163 (Paris: UNESCO; Berkeley: Univ.of California 1992, abridged edition).
- ^ Laroui, The History of the Maghrib (1977) pp. 130–132.
- ^ Glasse, The Concise Encyclopedia of Islam re "Fatimid" pp. 123–125, remarks on the pre-Islamic Berber connections to Gnostic doctrines, and to Manichaean leadership near Baghdad, as further reasons for their resonance with the Ismaili Da'i, p. 124.
- ^ Abun-Nasr, A History of the Maghrib (1971) pp. 80–81.
- ^ Julien, History of North Africa pp. 56–60.
- ^ The Sanhaja Berbers were associated with the Kotama. H. Mones, "The conquest of North Africa and the Berber resistance" in General History of Africa (1992), volume III, pp. 118–119.
- ^ This view of the revolt has been questioned. Cf., Aziz al-Azmeh, Ibn Khaldun in Modern Scholarship pp. 215–218.
- ^ Perkins, Tunisia: Crossroads of the Islamic and European Worlds pp. 36 & 39; Julian, History of North Africa pp. 66–67.
- ^ I. Hrbek, "The emergence of the Fatimids" in General History of Africa, volume III, pp. 163–175, 171 (Paris: UNESCO; Berkeley: Univ.of California 1992, abridged edition).
- ^ Laroui, History of the Maghrib p. 133.
- ^ Meanwhile, the Kotama Berbers, worn out from their conflicts on behalf of the Fatimids, disappeared from the life of al-Maghrib. Julien, History of North Africa pp. 54–55.
- ^ Perkins, Tunisia: Crossroads of the Islamic and European Worlds(1986) pp. 36 & 39. The Hammadids were named for Hammad, Buluggin's son.
- ^ Perkins, Tunisia: Crossroads of the Islamic and European Worlds (1986) pp. 40–41, 42. Later, Normans from Sicily invaded coastal Ifriqiya. Ibid., p. 43.
- ^ Perkins, Tunisia: Crossroads of the Islamic and European Worlds (1986) pp. 39–40, 41.
- ^ Julien, Charles–Andre (1931, 1952, 1970). History of North Africa. pp. 68, 72–74. Check date values in:
|year=(help) - ^ The Arabian tribe Banu Hilal, as well as the Banu Sulaym, both then residing in upper Egypt. I. Hrbek, "The emergence of the Fatimids" in General History of Africa, volume III, pp. 163–175, 173–174 (Paris: UNESCO; Berkeley: Univ.of California 1992, abridged edition).
- ^ Negative view of the Banu Hilal has been challenged; cf., Aziz al-Azmeh, Ibn Khaldun in Modern Scholarship pp. 218–222.
- ^ Cf. Laroui, The History of the Maghrib pp. 147–156.
- ^ Julien, History of North Africa, p. 116.
- ^ Ibn Khaldun viewed the Banu Hilal as destroying locust. Perkins, Tunisia: Crossroads of the Islamic and European Worlds (1986) pp. 41–42.
- ^ Abun-Nasr, A History of the Maghrib pp. 80–86.
- ^ Abun-Nasr, A History of the Maghrib (1971) pp. 83–84.
- ^ Perkins, Tunisia: Crossroads of the Islamic and European Worlds (1986) pp. 39–40.
- ^ Laroui, The History of the Maghrib (1977) pp. 134, 138, 141, 147.
- ^ Abun-Nasr, A History of the Maghrib (1971) p. 90.
- ^ The Normans ruled Sicily for over one hundred years, until in 1197 and the Hohenstaufens. Hearder, Italy. A Short History pp. 55, 58.
- ^ All the Arabic sources can be found in Michele Amari, Biblioteca arabo-sicula (Rome and Turin: 1880).
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- ^ Abulafia, "The Norman Kingdom of Africa", 32–33.
- ^ Abulafia, "The Norman Kingdom of Africa", 34, quoting Ibn al-Athīr, The Complete History.
- ^ Quoted in Abulafia, "The Norman Kingdom of Africa", 34.
- ^ a b Abulafia, "The Norman Kingdom of Africa", 35.
- ^ Abulafia, "The Norman Kingdom of Africa", 42 n. 87.
- ^ Abulafia, "The Norman Kingdom of Africa", 37–38.
- ^ Abulafia, "The Norman Kingdom of Africa", 35, quoting Ibn al-Athīr.
- ^ Abulafia, "The Norman Kingdom of Africa", 35, quoting Ibn Idhari.
- ^ Abulafia, "The Norman Kingdom of Africa", 42–43.
- ^ Abun-Nasr, A History of the Maghrib (Cambridge Univ. 19) p. 109.
- ^ Cf., Haskins, The Normans in European History (New York 1915, reprint Norton Library 1966) p. 192.
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- ^ Le Tourneau, The Almohad Movement (Princeton Univ. 1969) pp. 3, 41, 48–49, 92.
- ^ "Almohad" is from the Spanish for the Arabic al-Muwahhidun. Abun-Nasr, A History of the Maghrib (1971) p. 105 n.1.
- ^ Abun-Nasr, A History of the Maghrib (1971) p. 103, stating at although Ibn Tumart was clearly influenced by al-Ghazali, the two never personally met (citing Goldziher).
- ^ Roger Le Tourneau, The Almohad Movement in North Africa in the Twelfth and Thirteenth Centuries (Princeton Univ. 1969) pp. 3–11, 25–26.
- ^ Le Tourneau reports (and criticizes) the story that the Almoravids (with Maliki legal backing) burned the book Revival of Religious Sciences by Al-Ghazali (1058–1111), which was said to have antagonized Ibn Tumart. Le Tourneau, The Almohad Movement in North Africa (1969) pp. 6–8, 14
- ^ Predominantly of the Sanhaja confederacy of Berbers (then located across the far west Sahara), led particularly by the Lamtuna tribe. Abun-Nasr, A History of the Maghrib (1971) pp. 92–96, 101.
- ^ Abun-Nasr compares the earlier Kharijites (since localized near Jerba in southern Tunisia), the Almoravids, and the Almohads, each a Berber movement rebellious against a lax Arab orthodoxy, each movement seeking to achieve "leading the Muslim good life [as] the professed aim of politics". Abun-Nasr (1971) p. 119.
- ^ Cyril Glassé, The Concise Encyclopedia of Islam (San Francisco: HarperCollins 1989) pp. 39–40.
- ^ Abun-Nasr, A History of the Maghrib (1971) p. 94.
- ^ Abd al-Mu'min was the first non–Arab to take the caliphal title amiral-mu'minin [commander of the faithful]. Abun-Nasr, A History of the Maghrib (1971) p. 111.
- ^ Le Tourneau, The Almohad Movement (1969) pp. 25–26.
- ^ Unfortunately, as a result of the Almohad invasion, whose zealots forced many of the conquered to choose between conversion or flight, the family of the Jewish philosopher and Talmudist, Moshe ben Maimon, then thirteen, had to flee Córdoba in 1148, eventually finding safety in Fatimid Egypt. Isaac Husik, A History of Medieval Jewish Philosophy (Macmillan 1916, reprint Philadelphia 1940) p. 238.
- ^ Many Jews eventually entered España. Yitzhak Baer, A History of the Jews in Christian Spain translated from Hebrew (Philadelphia: Jewish Publication Society 1961) pp. I:46–49.
- ^ Seventy years later in 1212 defeat at the Battle of Las Navas de Tolosa proved to be a turning point not only for the Almohads (then under Muhammad an-Nasir), but also for Muslim rule in Andalucia, España. Joseph Callaghan, A History of Medieval Spain (Cornell Univ. 1975) pp. 234, 245–249.
- ^ Roger Le Tourneau, The Almohad Movement in North Africa in the Twelfth and Thirteenth Centuries (Princeton Univ. 1969) pp. 48–57, 92.
- ^ Laroui, The History of the Maghrib (1977) pp. 186–187.
- ^ Italian merchants, as well as those of Aragon, came to predominate in the western Mediterranean trade of the Maghrib starting in the Almohad era. Laroui (1977), pp. 201, 217.
- ^ Perkins, Tunisia. Crossroads of the Islamic and European Worlds (1986) p. 44.
- ^ Abun-Nasr, A History of the Maghrib (1971) pp. 114–118.
- ^ An idea some sunni condemn as unorthodox, i.e., as similar to the shi'a. Le Tourneau, The Almohad Movement (1969) pp. 28–29.
- ^ His writing are contained in Le Livre de Mohammed Ibn Toumert [The Book of M. ibn Tumart], edited by Jean–Dominique Luciani (Algiers 1903), introduced by Ignaz Goldziher.
- ^ "Every member of the community had to belong to a tribe" under the control of their chief. Too, only Berbers of the Masmuda tribe could claim the title muwahiddin (Almohad). Abun-Nasr A History of the Maghrib (1971) pp. 105, 110.
- ^ Le Tourneau, The Almohad Movement (1969) pp. 31–34.
- ^ Laroui, The History of the Maghrib (1977) pp. 178–179.
- ^ Laroui The History of the Maghrib (1977) pp. 179–180.
- ^ Abun-Nasr, A History of the Maghrib (1971) pp. 105–106.
- ^ Le Tourneau, The Almohad Movement (1969) pt. 20.
- ^ E.g., Ibn Tumart condemned unveiled women and musical instruments. Abun-Nasr, A History of the Maghrib (1971) p. 104.
- ^ Abun-Nasr, A History of the Maghrib (1971) p. 106.
- ^ In al-Andalus the Maliki school had turned inward to develop only those issues already present in its own fiqh; this had led to the burning of al-Ghazali's book. Abun-Nasr, A History of the Maghrib (1971) p. 99.
- ^ Laroui, The History of the Maghrib (1970, 1977) p. 169.
- ^ Le Tourneau The Almohad Movement (1969) p. 14.
- ^ Abun-Nasr, A History of the Maghrib (1971) p. 104.
- ^ Compare: Marshall Hodgson states that the Almohads did follow the Zahiri madhhab. The Venture of Islam in II:269. The Zahiris, not one of the recognized four, taught a "literal" interpretation of the sources of law.
- ^ Abun-Nasr, A History of the Maghrib (1971) pp. 111, 114.
- ^ Cf., Le Tourneau, The Almohad Movement (1969) pp. 94–96.
- ^ Abdallah Laroui, The History of the Maghrib (Princeton Univ. 1977) pp. 188–189.
- ^ Cyril Grasse, A Concise Enciclopedia of Islam (San Francisco 1991) pp. 174–175, 176–177, and 38–39.
- ^ Abdallah Laroui, L'Histoire du Maghreb (Paris: Librairie François Masero 1970), translated as The History of the Maghrib (Princeton Univ. 1977) p. 201.
- ^ Cf., Abdallah Laroui, L'Histoire du Maghreb (Paris: Librairie François Masero 1970), translated as The History of the Maghrib (Princeton Univ. 1977) pp. 186–192.
- ^ Sufis mystical orders spread after the collapse of the Almohad regime. Abun-Nasr, A History of the Maghrib (1971) p. 119.
- ^ Cyril Grasse, A Concise Enciclopedia of Islam (San Francisco 1989, 1991) pp. 38–39.
- ^ Not to be confused with Abu Hafs 'Umar, son of the first Almohad caliph 'Abd al-Mu'min (r.1132–1163), his vizier, and brother of the next caliph Abu Ya'qub Yusuf (r.1163–1184). Le Tourneau, The Almohad Movement in North Africa pp. 67–68; cf., Julien, History of North Africa pp. 114–115.
- ^ Le Tourneau, The Almohad Movement in North Africa (Princeton Univ. 1969) pp. 24, 27, 32–33, 41, 65–66; Julien, History of North Africa pp. 102, 108, 115, 120, 141; Laroui, History of the Maghrib pp. 179–180, 183–184, 188.
- ^ Abu Zakariya later was also known as Yahya I.
- ^ Abdallah Laroui, L'Histoire du Maghreb: Un essai de synthese (Paris: Librairie Francois Maspero 1970), translated as History of the Maghrib. An interpretive essay (Princeton Univ. 1977) pp. 178, 182, 195. Julien, History of North Africa pp. 141–142, 154.
- ^ The honorific surname of al-Mustansir was given to Abu 'Abd Allah, son of Au Zakariya. (In Tunisian history there was earlier another Abu 'Abd Allah, namely the Isma'ili dai who prepared the way for the Fatimid Mahdi; and there was also another Fatimid caliph known as al-Mustansir.)
- ^ Hodgson, The Venture of Islam 2: 291–292, 477. In 1261 Baybars had become sultan of Egypt and he revived the Abbasid Caliphate.
- ^ Julien, History of North Africa pp. 142–143.
- ^ Steven Runciman, History of the Crusades (Cambridge Univ. 1954; Harper reprint 1967) pp. 291–292.
- ^ Abun-Nasr, A History of the Maghrib (1971) pp. 229–231.
- ^ Julien, History of North Africa pp. 147–151.
- ^ Perkins, Tunisia: Crossroads of the Islamic and European Worlds (1986) pp. 48–52.
- ^ Cf., E. Ashtor, A Social and Economic History of the Near East in the Middle Ages (London: Collins 1976). Trade had quickened in the Mediterranean after the Fatimids in Egypt took over the trade to India from the Persian Gulf ports. In 996 there were said to be at least 160 Italian merchants in Cairo. Tunis was a major center of this east–west Mediterranean trade, which continued for four hundred years. Ibid. pp. 195–196. While Cairo sent west the spices of India and raw flax, Tunis chiefly sent silk, olive oil, and soap east. Ibid. pp. 197–198.
- ^ Two commercial letters originally in Arabic sent from Tunis and addressed to merchants of Pisa, dated 1201, can be found in Robert S. Lopez and Irving W. Raymond, Medieval Trade in the Mediterranean World. Illustrative documents translated with introductions and notes (Columbia Univ. 1955, 2001) pp. 384–388 'Solidarity of Muslim and Christian Merchants,' docs. no. 190 and no. 191.
- ^ Wm. Spencer, Algiers in the Age of the Corsairs (1976) pp. 8–11.
- ^ In the villages and rural areas, there was generally a market day each week at a fixed location for trading and bartering
- ^ Knut S. Vikor, Between God and the Sultan. A History of Islamic Law (Oxford Univ. 2004) pp. 195–198. Vikor points out at hisba, which means "balance" in Arabic, also has the sense of achieving the common good and acting against evil, duties required of all Muslims, but especially of the Sultan. In some current Islamist movements, it can be viewed as license to vigilante action, e.g., breaking into homes to smash bottles of alcohol. Such private initiative also challenges the legitimacy of the government to keep public order.
- ^ John L. Esposito, The Oxford Dictionary of Islam (Oxford Univ. 2003) pp. 114, 213.
- ^ Knut S. Vikor, Between God and the Sultan. A History of Islamic Law (Oxford Univ. 2004) pp. 197–198.
- ^ E.g., Laroui, History of the Maghrib p. 221.
- ^ Abun-Nasr, A History of the Maghrib (1971) p. 141.
- ^ Laroui, History of the Maghrib pp. 211–212 (Banu Hilal), cf. 216.
- ^ Julien, History of North Africa pp. 145–146 (Beni Sulaim).
- ^ Cf., Perkins, Tunisia: Crossroads of the Islamic and European Worlds (1986) p. 53.
- ^ Here, the Banu Suaim. Most of the Banu Hilal had by this period moved on to Morocco. Abun-Nasr, A History of the Maghrib (1971) pp. 129, 144–145.
- ^ Julien, History of North Africa pp. 151–153.
- ^ Benjamin M. Liu and James T. Monroe, Ten Hispano-Arabic Strophic Songs in the Modern Oral Tradition (Univ.of California 1989) pp. 2 & 35; al-Tifasi's text translated pp. 36–69.
- ^ Ibn Tumart is said not to have followed any recognized madhhab [see the Almohads or al-Muwahiddin era, the Rule over the Maghrib section, above]; yet the Almohads may have followed the Zahiri school of law (Hodgson, Venture of Islam in II:269), which is now extinct.
- ^ Maghribi students were drawn to Iraq by the teachings left by Fakhr al-Din al-Razi (d.1209). By the end of the 13th century, Ibn Zaytun Haskuni Mishaddali had introduced transformations in Maliki fiqh which were incorporated in the Hafsid restoration. Mahsin Mahdi, Ibn Khaldun's Philosophy of History pp. 30–31.
- ^ Hodgson, Venture of Islam in II:478.
- ^ Abun-Nasr, A History of the Maghrib (1971) p. 150.
- ^ Trimingham, The Sufi Orders in Islam (Oxford Univ. 1971) p. 87
- ^ The sufi shaikhs assumed the religious authority once held by the unitarian Almohads, according to Abun-Nasr, A History of the Maghrib (1971) pp. 119.
- ^ Julien, History of North Africa pp. 159–161.
- ^ Muhsin Mahdi, Ibn Khaldun's Philosophy of History (London: George Allen & Unwin 1957; reprint Univ. Chicago 1964) pp. 53–62 (in Egypt), pp. 58–60 (Timur); Cyril Glassé, The Concise Encyclopedia of Islam (HarperSanFrancisco 1991), "Ibn Khaldun" pp. 171–172. Ibn Khaldun lost his wife and children at sea (on their journey to Egypt) in 1384. Simon, Ibn Khaldun's Science of Human Nature p. 33.
- ^ Muhsin Mahdi (Ibn Khaldun's Philosophy of History (1957) pp. 30–33) understands that he was influenced directly by Fakhr al-Din al-Razi (d.1209) of Iraq, and at least indirectly by al-Farabi, Ibn Sina, and Ibn Rushd. Erwin Rosenthal (Political Thought in Medieval Islam (1958) pp. 104–105) states that he favored and shared the views of al-Ghazali.
- ^ Heinrich Simon, Ibn Khalduns Wissenschaft von der Menschlichen Kultur (Leipzig 1959), translated by Fuad Baali as Ibn Khaldun's Science of Human Culture (Lahore: Ashraf 1978) pp. 68–88, presents a discussion of this key concept, wherein asab means "to bind", asabatun means "the group", asabah means the "paternal relationship" in the law of inheritance [p. 68, 68n1], and asabiyah means "the nature of the group" [68–69].
- ^ Muhsin Mahdi, in his Ibn Khaldun's Philosophy of History pp. 63–71, discusses the subtleties of this title. Ibar can mean "instructive examples" [64], "bridge" or medium of explanation [66], or "bridge between meanings" [71].
- ^ Muhsin Mahdi, Ibn Khaldun's Philosophy of History. A study in the philosophic foundations of the science of culture (London: George Allen & Unwin 1957); Heinrich Simon, Ibn Khalduns Wissenschaft von der Menschlichen Kultur (Leipzig 1959), translated by Fuad Baali as Ibn Khaldun's Science of Human Culture (Lahore: Ashraf 1978); Erwin I. J. Rosenthal, Political Thought in Medieval Islam (Cambridge Univ. 1958), Chapter IV, "The Theory of the Power-State: Ibn Khaldun's study of civilization" pp. 84–109; Hodgson, The Venture of Islam in volume II: 476, 478–484 (p. 481 n.13, Hodgson criticizes the translation of the Maqaddimah by Franz Rosenthal); Abdullah Laroui, The History of the Maghrib (1977) pp. 218–223; Cyril Glassé, The Concise Encyclopedia of Islam (HarperSanFrancisco 1991), "Ibn Khaldun" pp. 171–172; R. Idris, "Society in the Maghrib after the disappearance of the Almohad" in J. KiZerbo & D. T. Niane (editors), General History of Africa (Univ. of California/UNESCO 1997) volume IV: 44–49, 48–49.
- ^ There is said to be danger in contemporary use of his local histories, because Ibn Khaldun reluctantly employed highly nuanced "folk Maghribi archetypes" at conflate Berber and Arab tribal identities with static genres de vie (socio-economic lifestyles), creating "mythological entities" and a chaos of meaning. Aziz al-Azmeh, Ibn Khaldun in Modern Scholarship (London 1981) pp. 215–222. Compare: Laroui, The History of the Maghrib pp. 218–223.
- ^ Cf., Perkins, Tunisia: Crossroads of the Islamic and European Worlds (1986) pp. 51–54.
- ^ Spain also had a tacit alliance with the Sa'dids of Morocco. Laroui, A History of the Maghrib (1970, 1977) pp. 250–251.
- ^ The brothers hailed from the Greek island of Lesbos (Medelli). Wm. Spencer, Algiers in the Age of the Corsairs (Oklahoma Univ. 1976) p. 18.
- ^ Uluj Ali, also spelled Ochiali, was a renegade of Italian (Neapolitan, Calabrian) origin. Later from the Sultan he received the name Kilij [Turkish for "sword"]. J.P.D.B.Kinross, The Ottoman Centuries. The Rise and Fall of the Turkish Empire (New York: Wm. Morrow, Quill 1977) p. 271.
- ^ Laroui, The History of the Maghrib (1977) p. 251.
- ^ Fernand Braudel in his ''La Méditerranée et le Monde Méditerranéen à l'Epoque de Philip II (Librairie Armand Colin 1949, 2d ed. 1966), translated by Siân Reynolds as The Mediterranean and the Mediterranean World in the Age of Philip II (Wm. Collins/Harper & Row 1973, reprint 1976) in II: 1066–1068. Here Uluj Ali is called Euldj 'Ali.
- ^ Abun-Nasr, A History of the Maghrib (1971) p. 173.
- ^ The combined fleets of various Christian powers, including Spain as well as Venice and Genoa, under the leadership of Don Juan of Austria (half-brother of Philip II of Spain) met and defeated the Turkish fleet off the coast of western Greece. Algerian ships under Uluj Ali escaped. J.Beeching, The Galleys at Lepanto (New York: Scribner's 1982) pp. 184–187, 219, 233–234.
- ^ Rinehart, "Historical Setting" 1–70 p. 22, in Tunisia. A country study (3rd ed. 1986).
- ^ Perkins, Tunisia: Crossroads of the Islamic and European Worlds (1986) pp. 55–57.
- ^ Abun-Nasr, A History of the Maghrib (1971) pp. 177–178.
- ^ His second name "Curso" indicates his Corsican origin. A Spanish intelligence report of 1568 estimated there were 10,000 renegades in Algiers, of whom 6,000 were Corsicans. Fernand Braudel, The Mediterranean and the Mediterranean World (1949, 1966, 1973) pp. I: 159–160.
- ^ Laroui, The History of the Maghrib (1977) pp. 255–256.
- ^ Perkins, Tunisia: Crossroads of the Islamic and European Worlds (1986) pp. 56–58, 60.
- ^ Abun-Nasr, A History of the Maghrib (1971) pp. 178–180.
- ^ Government control of the economic wealth was evidently common in the region during the 16th century. Cf., Fernand Braudel, The Mediterranean and the Mediterranean World (1949, 1966, 1973) pp. I: 449–451. From such systematic policy in practice would later emerge the Mercantilist economic theory.
- ^ Perkins, Tunisia: Crossroads of the Islamic and European Worlds (1986) pp. 58–61.
- ^ Clark, Stevens, Alden, Krafft, A Short History of the United States Navy (Philadelphia 1910, revised by Alden in 1927) p. 43 (1793), 61–92 (1800–1805), 204–206 (1807, 1812–1815).
- ^ In Tunisian practice, non-Muslim slave youths were purchased in Ottoman markets, educated with royal scions in high government service and in Islam, converted, given high echelon positions, and often married to royal daughters. Mamluks would number about 100. Perkins, Tunisia: Crossroads of the Islamic and European Worlds (1986) p. 63.
- ^ Lucette Valensi, Le Magheb avang la prise d'Alger (Paris 1969), translated as On the Eve of Colonialism: North Africa before the French conquest (New York: Africana 1977); cited by Perkins (1986) p. 67.
- ^ Perkins, Tunisia: Crossroads of the Islamic and European Worlds (1986) pp. 69-72.
- ^ Abun-Nasr, A History of the Maghrib (1971) pp. 259–275.
- ^ Perkins, Tunisia: Crossroads of the Islamic and European Worlds (1986) p. 72.
- ^ Robert Rinehart, "Historical Setting" 1–70, p. 27, in Tunisia. A country study (3rd ed., 1987).
- ^ Italians in Tunisia (and Maghreb)
- ^ Cooley, Baal, Christ, and Mohammed. Religion and Revolution in North Africa (New York 1965) pp. 193–196; Richard M. Brace, Morocco Algeria Tunisia (Prentice-Hall 1964) pp. 36–37.
- ^ Laroui, History of Maghrib pp. 314–315, 353, 357–361.
- ^ Rommel later joined the German military's plot to kill Hitler; Rommel's preference was to arrest him and try him for war crimes. Wm. L. Shirer, Rise and Fall of the Third Reich (New York 1960) pp. 1030–1032.
- ^ Dwight D. Eisenhower, Crusade in Europe (New York 1948) p. 137; Wm. L. Shirer, The Rise and Fall of the Third Reich pp. 912–913.
- ^ Richard M. Brace, Morocco, Algeria, Tunisia (Prentice-Hall 1964) pp. 39–52, 95–97.
- ^ Brace, Morocco, Algeria, Tunisia (1964) p. 142.
- ^ Habib Bourguiba has been compared to Atatürk (Mustafa Kemal) of Turkey, as a unique national modernizing leader. Yet, what may be called an inclination to arbitrary methods when making government decisions, and to a specie of personality cult, detracted from Bourguiba's insight and substantial achievements. Perkins, A History of Modern Tunisia (2004), e.g., pp. 130, 204–209.
- ^ On the other hand, Bourguiba also negotiated with the Catholic Church; as a result Tunisia received scores of churches and land parcels to be used for libraries or museums, and the right to be consulted in the naming of future Church leaders. John K. Cooley, Baal, Christ, and Mohammad. Religion and Revolution in North Africa (Holt Rinehart Winston 1965) pp. 3–5, 297–298.
- ^ Brace, Morocco, Algeria, Tunisia (1964) p. 141.
- ^ Perkins, A History of Modern Tunisia (Cambridge Univ. 2004) pp. 117–118, 128–129.
- ^ Ben Yusuf was assassinated in Egypt in 1961. Brace, Morocco, Algeria, Tunisia (1964) pp. 115–116, 142.
- ^ After 1987, Ben Yusuf was gradually "rehabilitated" and his body returned to Tunisia for burial. Perkins, A History of Modern Tunisia (Cambridge Univ. 2004) pp. 199–201.
- ^ Brace, Morocco, Algeria, Tunisia (1964) pp. 146–147.
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- ^ Before it was finally conquered by the Muslims, this province was reorganised as the Byzantine exarchate of Africa.
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- Perkins, Kenneth J. (2005). A History of Modern Tunisia. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-02407-6.
- Warmington, Brian Herbert (1960). Carthage. UK: Penguin Books.
External links[edit]
- Background Note: Tunisia
- The World Factbook on "Tunisia"
