Esclavitud en Brasil

La esclavitud en Brasil por Jean-Baptiste Debret (1834-1839). Dos personas esclavizadas que soportan un castigo brutal en el Brasil del siglo XIX; el hombre en primer plano se ha resistido.

La esclavitud en Brasil comenzó mucho antes de que se estableciera el primer asentamiento portugués en 1516, con miembros de una tribu esclavizando a miembros capturados de otra. ^[1] Más tarde, los colonos dependían en gran medida de la mano de obra indígena durante las fases iniciales del asentamiento para mantener la economía de subsistencia, y los nativos a menudo eran capturados por expediciones llamadas bandeiras ("Banderas", de la bandera de Portugal que llevaban en un reclamo simbólico de nuevas tierras para el país). La importación de esclavos africanos comenzó a mediados del siglo XVI, pero la esclavitud de los pueblos indígenas continuó hasta bien entrados los siglos XVII y XVIII.

Durante la era del comercio de esclavos en el Atlántico , Brasil importó más africanos esclavizados que cualquier otro país. Se estima que 4,9 millones de personas esclavizadas de África fueron importadas a Brasil durante el período de 1501 a 1866. ^[2] Hasta principios de la década de 1850, la mayoría de los africanos esclavizados que llegaron a las costas brasileñas se vieron obligados a embarcarse en puertos de África central occidental, especialmente en Luanda. (actual Angola ).

El trabajo esclavo fue la fuerza impulsora detrás del crecimiento de la economía azucarera en Brasil, y el azúcar fue la principal exportación de la colonia de 1600 a 1650. Se descubrieron depósitos de oro y diamantes en Brasil en 1690, lo que provocó un aumento en la importación de esclavos. Los africanos para impulsar esta minería recientemente rentable. Se desarrollaron sistemas de transporte para la infraestructura minera y la población creció a causa de los inmigrantes que buscaban participar en la extracción de oro y diamantes.

La demanda de africanos esclavizados no disminuyó después del declive de la industria minera en la segunda mitad del siglo XVIII. La ganadería y la producción de alimentos proliferaron después del crecimiento de la población, y ambas dependieron en gran medida de la mano de obra esclava. 1.7 millones de esclavos fueron importados a Brasil desde África desde 1700 hasta 1800, y el auge del café en la década de 1830 expandió aún más el comercio de esclavos en el Atlántico.

Parte de una serie sobre
Esclavitud
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Brasil fue el último país del mundo occidental en abolir la esclavitud de seres humanos. Cuando se abolió la esclavitud, el 13 de mayo de 1888, se había importado / llevado de África a Brasil aproximadamente 5,8 millones de esclavos. Esto fue el 40% del número total de personas esclavizadas traficadas desde África a las Américas, según una estimación, ^[3] mientras que otra fuente estimó el total en 12,5 millones, lo que elevaría este porcentaje a más del 45%. Del total, solo 10,7 millones de esclavos sobrevivieron al viaje. ^[4]

Historia

La esclavitud en el Portugal medieval

Los portugueses se involucraron en la trata de esclavos africanos primero durante la Reconquista ("reconquista") de la Península Ibérica principalmente a través de la mediación del Alfaqueque: la persona encargada del rescate de los cautivos, esclavos y prisioneros de guerra portugueses; ^{[5] [6]} y luego en 1441, mucho antes de la colonización de Brasil, pero ahora como traficantes de esclavos. Los esclavos exportados de África durante este período inicial de la trata de esclavos portuguesa procedían principalmente de Mauritania y, más tarde, de la costa de la Alta Guinea . Los estudiosos estiman que se exportaron hasta 156.000 esclavos entre 1441 y 1521 a Iberia y las islas del Atlántico.de la costa africana. El comercio hizo el cambio de Europa a las Américas como un destino principal para los esclavos alrededor de 1518. Antes de este tiempo, los esclavos debían pasar por Portugal para pagar impuestos antes de hacer su camino a las Américas. ^[7]

La esclavitud comienza en Brasil

La esclavitud de los indios antes de la llegada de los europeos

Engenho en la Capitanía de Pernambuco , la zona azucarera más grande y rica del mundo durante el Brasil colonial . ^{[8] [9]}

Mucho antes de que los europeos llegaran a Brasil y comenzaran la colonización, grupos indígenas como los papanas, los guaianas, los tupinambás y los cadiueos esclavizaron a miembros capturados de otras tribus. Los capturados vivieron y trabajaron con sus nuevas comunidades como trofeos de la destreza marcial de la tribu. Algunos esclavizados eventualmente escaparían, pero nunca podrían volver a alcanzar su estatus anterior en su propia tribu debido al fuerte estigma social contra la esclavitud y las tribus rivales. Durante su tiempo en la nueva tribu, los indígenas esclavizados incluso se casarían como señal de aceptación y servidumbre. Para los esclavos de tribus caníbales, la ejecución con fines devoradores (ceremonias caníbales) podría ocurrir en cualquier momento. ^{[1] [10] [11]}

Tales acciones denunciadas de canibalismo y rescate entre tribus se utilizaron para justificar la esclavitud de los nativos americanos durante el período colonial. Se consideraba que los portugueses estaban librando una guerra justa al esclavizar a las poblaciones indígenas, supuestamente rescatándolas de su propia crueldad. Este enfoque en la esclavitud precolonial ha sido criticado ya que va en contra de la realidad de que la esclavitud portuguesa de los amerindios (y más tarde de los africanos) se practicó a una escala mucho mayor que las prácticas locales de esclavitud anteriores ^[12].

Los líderes religiosos de la época también rechazaron esta narrativa. En 1653, el padre Antônio Vieira pronunció un sermón en la ciudad de São Luís de Maranhão en el que sostuvo que la esclavitud forzada de los nativos era un pecado, llamando a sus oyentes por pensar que la captura de los indios estaba justificada y "dando el nombre piadoso de rescate a una venta tan forzada y violenta ". Para entonces nació el hijo del Padre Antonio, por lo que Antonio se tomó un tiempo libre para cuidar a su hijo. ^[13]

La esclavitud de los indios después de la llegada de los europeos

Los portugueses viajaron por primera vez a Brasil en 1500 bajo la expedición de Pedro Álvares Cabral , aunque el primer asentamiento portugués no se estableció hasta 1516. ^{[14] [15] [16]}

Poco después de la llegada de los portugueses, quedó claro que una empresa colonial comercial sería difícil en un continente tan vasto. La mano de obra esclava indígena se recurrió rápidamente a las necesidades de mano de obra agrícola, particularmente debido a las demandas laborales de la industria azucarera en expansión. Debido a esta presión, las expediciones de esclavos para los nativos americanos se hicieron comunes, a pesar de la oposición de los jesuitas que tenían sus propias formas de controlar a las poblaciones nativas a través de instituciones como aldeias, o aldeas donde concentraban poblaciones indígenas para facilitar la conversión. Y a medida que la población de nativos americanos costeros disminuyó debido a las duras condiciones, la guerra y las enfermedades, los comerciantes de esclavos se trasladaron cada vez más tierra adentro en bandeiras, o expediciones formales de esclavos.

Estas expediciones estaban compuestas por bandeirantes , aventureros que penetraron firmemente hacia el oeste en busca de esclavos indios. Los bandeirantes provenían de una amplia gama de orígenes, incluidos propietarios de plantaciones, comerciantes y miembros del ejército, así como personas de ascendencia mixta y esclavos indios capturados anteriormente. Los bandeirantes se dirigieron con frecuencia a las misiones jesuitas , capturando a miles de nativos de ellas a principios del siglo XVII. ^[12] Conflicto entre colonos que querían esclavizar a indios y jesuitasQuien buscaba protegerlos fue una presión común a lo largo de la era, particularmente cuando las enfermedades redujeron las poblaciones indígenas. En 1661, por ejemplo, los intentos del padre Antônio Vieira de proteger a las poblaciones nativas llevaron a un levantamiento y la expulsión temporal de los jesuitas en Maranhão y Pará. ^[12]

Más allá de la captura de nuevos esclavos y la recaptura de los fugitivos, las bandeiras también podrían actuar como grandes fuerzas cuasi militares encargadas de exterminar a las poblaciones nativas que se negaron a ser sometidas al gobierno de los portugueses. También estaban siempre en busca de metales preciosos como el oro y la plata. Como es evidente a través del relato de una de las expediciones de Inácio Correia Pamplona, ​​a los bandeirantes les gustaba pensar en sí mismos como valientes civilizadores que domesticaron la naturaleza salvaje de la frontera exterminando a las poblaciones nativas y proporcionando tierras para los colonos. La corona podría compensarlos en gran medida por sus esfuerzos; Pamplona fue recompensada, por ejemplo, con mercedes de tierras. ^[13]

En 1629, Antônio Raposo Tavares dirigió una bandeira, compuesta por 2.000 índios aliados, "indios", 900 mamelucos, " mestizos " y 69 blancos, para encontrar metales preciosos y piedras y capturar indios para la esclavitud . Esta expedición por sí sola fue responsable de la esclavitud de más de 60.000 indígenas. ^{[17] [18] [19] [20] [21]}

Sin embargo, a medida que pasaba el tiempo, se hizo cada vez más claro que la esclavitud indígena por sí sola no satisfaría las necesidades de las demandas laborales de las plantaciones de azúcar. Por un lado, la esperanza de vida de los esclavos nativos americanos era muy baja. El exceso de trabajo y las enfermedades diezmaron a las poblaciones nativas. Además, los nativos americanos estaban familiarizados con la tierra, lo que significa que tenían el incentivo y la capacidad de escapar de sus dueños de esclavos. Por estas razones, a partir de la década de 1570, los esclavos africanos se convirtieron en la fuerza laboral preferida en las plantaciones de azúcar. La esclavitud india continuó en las fronteras de Brasil hasta bien entrado el siglo XVIII, pero en menor escala que la esclavitud en las plantaciones africanas. ^[12]

Esclavitud de africanos

En los primeros 250 años después de la colonización de la tierra, aproximadamente el 70% de todos los inmigrantes a la colonia eran personas esclavizadas. ^[22] Los esclavos indígenas siguieron siendo mucho más baratos durante este tiempo que sus homólogos africanos, aunque sufrieron horrendas tasas de mortalidad por enfermedades europeas. Aunque el esclavo africano promedio vivía hasta los veintitrés años debido a las terribles condiciones de trabajo, esto era todavía unos cuatro años más que los esclavos indígenas, lo que era una gran contribución al alto precio de los esclavos africanos. ^[23]

Los esclavos africanos también eran más deseables debido a su experiencia trabajando en plantaciones de azúcar. En un ingenio en particular en São Vicente en la década de 1540, por ejemplo, se decía que los esclavos africanos ocupaban todos los puestos más hábiles, incluido el papel crucial de maestro azucarero, a pesar de que en ese momento los esclavos nativos los superaban en número. Es imposible precisar cuándo llegaron los primeros esclavos africanos a Brasil, pero las estimaciones oscilan en la década de 1530. Independientemente, la esclavitud africana se estableció al menos en 1549, cuando el primer gobernador de Brasil, Tome de Sousa, llegó con esclavos enviados por el propio rey. ^[24]

Esclavitud de otros grupos

Recife fue el primer puerto de esclavos de América . ^[25]

La esclavitud no solo fue soportada por indios nativos o negros. A medida que se difuminaba la distinción entre prisioneros de guerra y esclavos, también se produjo la esclavitud, aunque en una escala mucho menor, de los europeos capturados. Se informó que los holandeses vendieron portugueses capturados en Brasil como esclavos, ^[26] y de utilizar esclavos africanos en el Brasil holandés ^[27]. También hay informes de brasileños esclavizados por piratas berberiscos mientras cruzaban el océano. ^[28]

Domingos Jorge Velho , un bandeirante notable

Recibo de venta de esclavos, 1848. Archivo Nacional de Brasil.

En los siglos siguientes, muchos esclavos liberados y descendientes de esclavos se convirtieron en propietarios de esclavos. ^[29] Eduardo França Paiva estima que alrededor de un tercio de los dueños de esclavos eran esclavos liberados o descendientes de esclavos. ^[30]

Confrarias y compadrio

Las Confrarias , hermandades religiosas ^{[31] [32]} que incluían esclavos, tanto nativos (indios) como africanos, y no esclavos, eran con frecuencia una puerta a la libertad, al igual que el "compadrio", co-padrino, una parte de la red de parentesco. ^[33]

Cambios económicos en el siglo XVII

Brasil fue el principal exportador de azúcar del mundo durante el siglo XVII. De 1600 a 1650, el azúcar representó el 95 por ciento de las exportaciones de Brasil, y se dependió en gran medida de la mano de obra esclava para proporcionar la mano de obra necesaria para mantener estos ingresos de exportación. Se estima que 560.000 esclavos centroafricanos llegaron a Brasil durante el siglo XVII, además de la mano de obra esclava indígena que proporcionaban las bandeiras . ^[7]

La apariencia de la esclavitud en Brasil cambió drásticamente con el descubrimiento de depósitos de oro y diamantes en las montañas de Minas Gerais en la década de 1690 ^[16]. Comenzaron a importarse esclavos de África Central y la costa de Mina a campos mineros en cantidades enormes. ^[7] Durante el siglo siguiente, la población creció a causa de la inmigración y Río de Janeiro.explotó como un centro de exportación global. La esclavitud urbana en nuevos centros de ciudades como Río, Recife y Salvador también aumentó la demanda de esclavos. Se desarrollaron sistemas de transporte para mover la riqueza y se expandió la ganadería y la producción de alimentos después del declive de las industrias mineras en la segunda mitad del siglo XVIII. Entre 1700 y 1800, 1,7 millones de esclavos fueron traídos a Brasil desde África ^[16] para hacer posible este enorme crecimiento.

Los esclavos que fueron liberados y devueltos a África, los Agudás, continuaron siendo vistos como esclavos por la población indígena africana. Como habían dejado África como esclavos, cuando regresaron, aunque ahora como personas libres, no fueron aceptados en la sociedad local que los veía como esclavos. ^[34] En África también participaron en el comercio de esclavos ahora como comerciantes de esclavos. ^[35]

Resistencia

Hubo relativamente pocas revueltas importantes en Brasil durante gran parte de los siglos XVI, XVII y XVIII, muy probablemente porque el interior expansivo del país desincentivó a los esclavos a huir o rebelarse. ^[16] En los años posteriores a la Revolución Haitiana , los ideales de libertad y libertad se habían extendido incluso a Brasil. En Río de Janeiro en 1805, "los soldados afrodescendientes lucían retratos con medallones del emperador Dessalines". ^[36] Jean-Jacques Dessalinesfue uno de los líderes africanos de la Revolución Haitiana que inspiró a los negros de todo el mundo a luchar por sus derechos como humanos a vivir y morir libres. Después de la derrota de los franceses en Haití, la demanda de azúcar siguió aumentando y sin la producción constante de azúcar en Haití, el mundo se volvió hacia Brasil como el próximo mayor exportador ^[36] Los esclavos africanos continuaron siendo importados y se concentraron en la región noreste. de Bahía, una región infame por las plantaciones de azúcar crueles pero prolíficas. Los esclavos africanos recientemente traídos a Brasil tenían menos probabilidades de aceptar su condición y finalmente pudieron crear coaliciones con el propósito de derrocar a sus amos. De 1807 a 1835, estos grupos instigaron numerosas revueltas de esclavos en Bahía con una violencia y terror hasta ahora desconocidos. ^[37]

En un caso notable, las personas esclavizadas que se rebelaron y huyeron del Engenho Santana en Bahía enviaron a su antiguo propietario de la plantación una propuesta de paz en la que describían los términos bajo los cuales regresarían a la esclavitud. Las personas esclavizadas querían la paz, no la guerra, y pidieron mejores condiciones de trabajo y más control sobre su tiempo como condición para regresar. ^[38]

Sin embargo, en general, las revueltas dramáticas de esclavos a gran escala fueron relativamente poco comunes en Brasil. La mayor parte de la resistencia giraba en torno a ralentizaciones deliberadas en el trabajo o sabotajes. En casos extremos, la resistencia también tomó la forma de autodestrucción a través del suicidio o el infanticidio. Sin embargo, la forma más común de resistencia de los esclavos fue la fuga. ^[39]

El cazarrecompensas afrobrasileño en busca de esclavos fugitivos c. 1823

El levantamiento musulmán de 1835

Artículo principal: Revuelta Malê

El mayor y más significativo de los levantamientos de esclavos brasileños ocurrió en 1835 en Salvador, llamado el Levantamiento Musulmán de 1835. Fue planeado por un grupo étnico musulmán de esclavos nacido en África , los Malês, como una revuelta que liberaría a todos los esclavos en Bahía. Aunque organizado por los Malês, todos los grupos étnicos africanos estuvieron representados en los participantes, tanto musulmanes como no musulmanes. ^[16] Sin embargo, los esclavos nacidos en Brasil estuvieron notablemente ausentes de la rebelión. Se estima que 300 rebeldes fueron arrestados, de los cuales casi 250 eran esclavos africanos y libertos. ^[40] Los esclavos y ex esclavos nacidos en Brasil representaron el 40% de la población de Bahía, pero un total de dos mulatos y tres negros nacidos en Brasil fueron arrestados durante la revuelta. ^[37] Es más, el levantamiento fue sofocado eficazmente por las tropas mulatas al día siguiente de su instigación.

El hecho de que a los africanos no se unieran los mulatos en la revuelta de 1835 estaba lejos de ser inusual; de hecho, ningún negro brasileño había participado en las 20 revueltas anteriores en Bahía durante ese período de tiempo. Los amos desempeñaron un papel importante en la creación de tensas relaciones entre africanos y afrobrasileños, ya que generalmente favorecían a los mulatos y a los esclavos brasileños nativos, quienes, en consecuencia, experimentaban una mejor manumisión.tarifas. Los amos eran conscientes de la importancia de la tensión entre grupos para mantener el statu quo represivo, como afirma Luis dos Santos Vilhema, hacia 1798, "... si los esclavos africanos son traicioneros y los mulatos aún más; y si no rivalidad entre los primeros y los segundos, todo el poder político y el orden social se derrumbaría ante una revuelta servil ... "La clase dominante pudo poner a las tropas mulatas a utilizar a los esclavos controladores con poca reacción, así, la población negra y mulata liberada era considerado un enemigo de los esclavos tanto como la población blanca. ^[37]

Los esclavos extraen diamantes en Minas Gerais (hacia 1770).

No solo se impidió un esfuerzo de rebelión unificado contra el régimen opresivo de la esclavitud en Bahía por las tensiones entre africanos y descendientes de africanos nacidos en Brasil, sino que las tensiones étnicas dentro de la población esclava de origen africano impidieron la formación de una identidad esclava común. ^[37]

Quilombos

Artículo principal: Quilombo

Los esclavos fugitivos formaron comunidades marrón ^[41] que jugaron un papel importante en la historia de otros países como Surinam , Puerto Rico , Cuba y Jamaica . En Brasil, los asentamientos granates se llamaban quilombos .

Los quilombos generalmente se ubicaban cerca de centros de población o pueblos coloniales. Aparte de las fuerzas indias hostiles que impidieron a los antiguos esclavos penetrar más profundamente en el interior de Brasil, la principal razón de esta proximidad es que los quilombos generalmente no eran autosuficientes. Las comunidades eran parásitas, dependían de redadas, robos y extorsiones para llegar a fin de mes y representaban una amenaza real para el orden social colonial.

Así, los funcionarios coloniales vieron a los residentes de los quilombos como criminales y los mismos quilombos como amenazas que deben ser exterminados. Las redadas en quilombos fueron brutales y frecuentes, en algunos casos incluso empleando a nativos americanos como cazadores de esclavos. Bandierantes también llevó a cabo redadas en comunidades de esclavos fugitivos. A la larga, la mayoría de las comunidades de esclavos fugitivos fueron finalmente destruidas por las autoridades coloniales. ^[13]

La más famosa de estas comunidades fue Quilombo dos Palmares . Aquí los esclavos fugitivos, los desertores del ejército, los mulatos y los nativos americanos acudieron en masa para participar en esta sociedad alternativa. Quilombos reflejó la voluntad del pueblo y pronto los órganos sociales y de gobierno de Palamares reflejaron los modelos políticos centroafricanos. De 1605 a 1694, Palmares creció y atrajo a miles de personas de todo Brasil. Aunque Palmares fue finalmente derrotado y sus habitantes se dispersaron por el país, el período formativo permitió la continuación de las tradiciones africanas y ayudó a crear una cultura africana distinta en Brasil. ^[42]

Los estudios recientes han subrayado la existencia de quilombos como una forma importante de protesta contra una sociedad esclavista. La palabra "quilombo" significa en sí misma "campo de guerra" y era una frase ligada a comunidades militares africanas efectivas en Angola. Esta etimología ha llevado al académico Stuart Schwartz a teorizar que el uso de esta palabra entre los esclavos fugitivos en Palmares era evidente de un deseo deliberado entre los esclavos fugitivos de formar una comunidad con poder militar efectivo. ^[39]

Pasos hacia la libertad

Brasil logró la independencia de Portugal en 1822 . Sin embargo, el colapso total del gobierno colonial tuvo lugar entre 1821 y 1824. ^{[43] A} José Bonifácio de Andrade e Silva se le acredita como el "Padre de la Independencia de Brasil". Alrededor de 1822, se publicó Representação to the Constituyente Asamblea defendiendo el fin de la trata de esclavos y la emancipación gradual de los esclavos existentes. ^[44]

La Grande Seca (Gran Seca) de 1877-1878 en Brasil en el noreste del cultivo de algodón provocó grandes disturbios, hambre, pobreza y migración interna. A medida que los ricos terratenientes se apresuraron a vender a sus esclavos en el sur, creció la resistencia y el resentimiento populares, lo que inspiró a numerosas sociedades de emancipación. Lograron prohibir la esclavitud por completo en la provincia de Ceará en 1884. ^[45]

Activistas

Sección transversal de un barco esclavista, de Notices of Brazil en 1828 y 1829 por Robert Walsh

Jean-Baptiste Debret , un pintor francés que estuvo activo en Brasil en las primeras décadas del siglo XIX, comenzó pintando retratos de miembros de la Familia Imperial brasileña , pero pronto se preocupó por la esclavitud tanto de los negros como de los habitantes indígenas. Durante los quince años que Debret pasó en Brasil, se concentró no solo en los rituales de la corte, sino también en la vida cotidiana de los esclavos. Sus pinturas (una de las cuales aparece en esta página) ayudaron a llamar la atención sobre el tema tanto en Europa como en Brasil.

La Secta Clapham , aunque su influencia religiosa y política fue más activa en la América Latina española, fue un grupo de reformadores evangélicos que hicieron campaña durante gran parte del siglo XIX para que el gobierno británico usara su influencia y poder para detener el tráfico de esclavos a Brasil. . Además de los escrúpulos morales, el bajo costo del azúcar brasileño producido por esclavos significaba que las colonias británicas en las Indias Occidentales (que habían abolido la esclavitud) no podían igualar los precios de mercado del azúcar brasileño, y el británico promedio consumía 16 libras (7 kg). de azúcar al año en el siglo XIX. Esta combinación llevó a la presión diplomática del gobierno británico para que Brasil aboliera la esclavitud, lo que hizo por pasos durante tres décadas. ^[46]

El fin de la esclavitud

Manuscrito firmado de la Lei Áurea aboliendo la esclavitud en Brasil "a la fecha de este documento".

En 1872, la población de Brasil era de 10 millones y el 15% eran esclavos. Como resultado de la manumisión generalizada (más fácil en Brasil que en América del Norte), en ese momento aproximadamente tres cuartas partes de los negros y mulatos en Brasil estaban libres. ^[47] La esclavitud no terminó legalmente en todo el país hasta 1888, cuando Isabel, Princesa Imperial de Brasil , promulgó la Lei Áurea ("Ley de Oro"). Pero ya estaba en declive en ese momento (desde la década de 1880, el país comenzó a atraer mano de obra inmigrante europea). Brasil fue la última nación del mundo occidental en abolir la esclavitud, y para entonces había importado aproximadamente 4 millones de esclavos de África. Este fue el 40% de todos los esclavos enviados a las Américas. ^[dieciséis]

Identidades de esclavos

En el Brasil colonial, la identidad se convirtió en una combinación compleja de raza, color de piel y nivel socioeconómico.debido a la gran diversidad de población esclava y libre. Por ejemplo, en 1872 el 43% de la población eran mulatos libres y negros. Como lo muestra "Family Dining", una pintura creada por Jean-Baptiste Debret, a los esclavos en Brasil a menudo se les asignaban nuevas identidades que reflejaban el estatus de sus amos. La pintura muestra claramente a cinco esclavos sirviendo a sus dos amos en un comedor. Los esclavos están representados con ropas y joyas que reflejan las de sus amos. Por ejemplo, la esclava en el extremo izquierdo de la pintura está representada con un bonito vestido, collares, pendientes y una diadema en el reflejo de lo que lleva la esclava (la segunda desde el extremo izquierdo): un bonito vestido, collar y diadema; esto se hizo para mostrar aún más el poder y la riqueza de los esclavistas.Hay cuatro categorías amplias que muestran las divisiones generales entre las identidades de las poblaciones de esclavos y ex esclavos: esclavos nacidos en África, ex esclavos nacidos en África, esclavos nacidos en Brasil y ex esclavos nacidos en Brasil.

Cena familiar de Jean-Baptiste Debret (1834-1839). Una familia brasileña en Río de Janeiro

Esclavos nacidos en África

Esta pintura de Johann Moritz Rugendas muestra una escena debajo de la cubierta de un barco de esclavos que se dirige a Brasil. Rugendas fue testigo ocular de la escena.

La identidad de un esclavo fue despojada cuando se vendió para el comercio de esclavos, y se le asignó una nueva identidad que debía ser adoptada inmediatamente con calma. Esta nueva identidad a menudo se presentaba en forma de un nuevo nombre, creado por un nombre cristiano o portugués emitido al azar por el sacerdote que bautizaba, y seguido de la etiqueta de una nación africana. En Brasil, estas "etiquetas" eran predominantemente Angola , Congo , Yoruba, Ashanti, Rebolo, Anjico, Gabón y Mozambique . ^[48]A menudo, estos nombres sirvieron para que los europeos dividieran a los africanos de una manera familiar, sin tener en cuenta la etnia ni el origen. El antropólogo Jack Goody declaró: "Estos nuevos nombres sirvieron para separar a los individuos de sus parientes, su sociedad, de la humanidad misma y al mismo tiempo enfatizaron su condición servil". ^[48]

Una parte fundamental del inicio de cualquier tipo de identidad colectiva para los esclavos nacidos en África comenzó con las relaciones formadas en barcos de esclavos que cruzaban el pasaje central. Los compañeros de barco se llamaban malungos , y esta relación se consideraba tan importante y valiosa como la relación con sus esposas e hijos. Los malungos a menudo también estaban relacionados étnicamente, ya que los esclavos enviados en el mismo barco solían ser de regiones geográficas similares de África. ^[48]

Ex esclavos nacidos en África

Uno de los marcadores más importantes de la libertad de un esclavo fue la adopción de un apellido al ser liberado. Estos nombres a menudo serían los apellidos de sus ex propietarios, ya sea en parte o en su totalidad. Dado que muchos esclavos tenían el mismo nombre cristiano o uno similar asignado a partir de su bautismo, era común que un esclavo fuera llamado tanto por su nombre portugués o cristiano como por el nombre de su amo. "María, por ejemplo, se hizo conocida como la María de Sor Santana". Por lo tanto, fue principalmente una cuestión de conveniencia cuando un esclavo fue liberado para que él o ella adoptara el apellido de su ex dueño para asimilarlo a la comunidad como una persona libre. ^[48]

Obtener la libertad no es garantía de escapar de la pobreza o de muchos aspectos de la vida de los esclavos. Con frecuencia, la libertad legal no vino con un cambio de ocupación para el ex esclavo. Sin embargo, hubo una mayor oportunidad para que ambos sexos se involucraran en la obtención de un salario. Las mujeres ex esclavas dominaban en gran medida los mercados que vendían alimentos y bienes en áreas urbanas como Salvador, mientras que un porcentaje significativo de hombres nacidos en África liberados de la esclavitud se emplearon como artesanos calificados, incluido el trabajo como escultores, carpinteros y joyeros. ^[48]

Otra área de ingresos importante para los ex esclavos nacidos en África era su propio trabajo como esclavistas una vez que se les concedía la libertad. De hecho, la compra de esclavos era una práctica estándar para los ex esclavos que podían permitírselo. Esto es evidencia de la falta de una identidad común entre los nacidos en África y enviados a Brasil, ya que era mucho más común que los ex esclavos se dedicaran al comercio de esclavos ellos mismos que asumir cualquier causa relacionada con la abolición o la resistencia a la esclavitud. . ^[48]

Esclavos y ex esclavos nacidos en Brasil

Castigar a los esclavos en Calabouco, en Río de Janeiro , c. 1822

Un esclavo nacido en Brasil nació en la esclavitud, lo que significa que su identidad se basó en factores muy diferentes a los de los nacidos en África que alguna vez conocieron la libertad legal. El color de la piel fue un factor significativo para determinar el estatus de los afrodescendientes nacidos en Brasil: los esclavos de piel más clara tenían tanto mayores posibilidades de manumisión como una mejor movilidad social si se les concedía la libertad, lo que lo hace importante en la identidad de ambos nacidos en Brasil esclavos y ex esclavos. ^[48]

El término crioulo se usó principalmente a principios del siglo XIX y significaba nacido en Brasil y negro. Mulato se usó para referirse a los africanos nacidos en Brasil de piel más clara, que a menudo eran hijos de ascendencia africana y europea. En comparación con sus homólogos nacidos en África, la manumisión por buen comportamiento a largo plazo u obediencia tras la muerte del propietario era mucho más probable. Por lo tanto, la manumisión no remunerada era un camino mucho más probable hacia la libertad para los esclavos nacidos en Brasil que para los africanos, así como la manumisión en general. ^{[49] Los} mulatos también tenían una mayor incidencia de manumisión, muy probablemente debido a la probabilidad de que fueran hijos de un esclavo y un dueño. ^[48]

Relaciones raciales

Francisco Paulo de Almeida (1826-1901), primer y único barón de Guaraciaba , título otorgado por la princesa Isabel . ^[50] Negro, poseía una de las mayores fortunas del período imperial, llegando a poseer aproximadamente mil esclavos. ^{[50] [51]}

Estos colores dividen las barreras raciales reforzadas entre los esclavos africanos y brasileños y, a menudo, crean animosidad entre ellos. Estas diferencias se acentuaron después de que se concedió la libertad, ya que la piel más clara se correlacionaba con la movilidad social y la mayor probabilidad de que un ex esclavo pudiera distanciarse de su anterior vida de esclavo. Así, los mulatos y los ex esclavos de piel más clara tenían mayores oportunidades de mejorar su estatus socioeconómico dentro de los límites de la estructura social colonial brasileña. Como consecuencia, la autosegregación era común, ya que los mulatos preferían separar su identidad tanto como fuera posible de la de los negros. Una forma en que esto es visible es a partir de datos sobre matrimonios por iglesias durante el siglo XIX. El matrimonio por la iglesia era un asunto caro, y solo los ex esclavos más exitosos podían permitirse.y estos matrimonios también fueron casi siempre endogámicos. El hecho de que el color de la piel dictara en gran medida las posibles parejas en el matrimonio también promovió las distinciones raciales. El matrimonio interracial era una rareza y casi siempre se trataba de una unión entre un hombre blanco y una mulata.^[48]

Divisiones de género

La invisibilidad de las mujeres en la esclavitud brasileña, así como en la esclavitud en general, solo ha sido recientemente ^{[ ¿cuándo? ]} reconocido como un vacío importante en la historia. La historiadora Mary Helen Washington escribió, "la vida del esclavo masculino ha llegado a ser representativa aunque la experiencia femenina en la esclavitud a veces fue radicalmente diferente". ^[52] En Brasil, los sectores de esclavitud y trabajo asalariado para ex esclavos eran de hecho distintos por género.

Mujeres

Trabajo

Esclavos domésticos c. 1820, por Jean-Baptiste Debret

El trabajo realizado por mujeres esclavas y liberadas se dividió en gran medida entre el trabajo doméstico y la escena del mercado, que era mucho más grande en ciudades urbanas como Salvador, Recife y Río de Janeiro. El trabajo doméstico que realizaban las mujeres para los propietarios era tradicional y consistía en cocinar, limpiar, lavar la ropa, ir a buscar agua y cuidar a los niños. En la década de 1870, entre el 87% y el 90% de las esclavas de Río trabajaban como empleadas domésticas, y se estima que 34.000 esclavas y mujeres libres trabajaban como empleadas domésticas. Así, las mujeres brasileñas en los centros urbanos a menudo difuminan las líneas que separan el trabajo y la vida de la esclava y la libre. ^[53]

En los entornos urbanos, los mercados de esclavos africanos proporcionaron una fuente adicional de ingresos tanto para las esclavas como para las ex esclavas, que normalmente monopolizaban las ventas. Esta tendencia de que el mercado sea predominantemente de mujeres tiene su origen en las costumbres africanas. Wilhelm Muller, un ministro alemán, observó en sus viajes a Gold Coast : "Aparte de los campesinos que llevan vino de palma y caña de azúcar al mercado todos los días, no hay hombres que se paran en los mercados públicos para comerciar, solo mujeres". ^[54] Las mujeres vendían frutas y verduras tropicales, platos africanos cocinados, dulces, pasteles, carne y pescado. ^[48]

Los dueños de esclavos compraban mujeres y niñas Mina y angoleñas para trabajar como cocineras, sirvientas domésticas y vendedoras ambulantes o quitandeiras. Las mujeres que trabajaban como quitandeiras adquirían oro mediante el intercambio de alimentos preparados y aguardente (también conocido como ron de caña de azúcar). Los dueños de esclavos se quedarían con el salario de un día de una pataca, y se esperaba que las quitandeiras compraran su propia comida y ron, lo que hacía que las mujeres esclavizadas y sus dueños se enriquecieran. Con acceso al oro o al polvo de oro, las quitandeiras pudieron comprar la libertad de sus hijos y la suya propia. ^[55]

La prostitución era casi exclusivamente un oficio realizado por mujeres esclavas, muchas de las cuales se vieron obligadas a hacerlo para beneficiar social y económicamente a sus dueños. Los hombres liberados también utilizaban a las esclavas como concubinas o esposas de hecho y, a menudo, trabajaban para ellas además como labores domésticas, nodrizas, cocineras y vendedores ambulantes. ^[56]

A las mujeres esclavizadas en las plantaciones a menudo se les asignaba el mismo trabajo que a los hombres. Los dueños de esclavos a menudo ponen a las mujeres esclavas a trabajar junto a los hombres en la agotadora atmósfera de los campos, pero también estaban al tanto de las formas de explotarlas en lo que respecta a su género. La elección entre los dos era una cuestión de conveniencia para los propietarios. ^[57] Tanto en las fincas pequeñas como en las grandes, las mujeres estaban muy involucradas en el trabajo de campo, y la oportunidad de ser eximidas en favor del trabajo doméstico era un privilegio. Sus roles en la reproducción aún eran enfatizados por los propietarios, pero a menudo el parto solo significaba que las demandas físicas del campo se veían obligadas a coexistir con la atracción emocional y física de la paternidad. ^[54]

Estado

La naturaleza de doble esfera del trabajo de las mujeres, en el trabajo doméstico doméstico y en el mercado, permitió tanto oportunidades adicionales en recursos financieros como un círculo social más amplio que sus contrapartes masculinas. Esto dio a las mujeres mayores recursos tanto como esclavas como ex esclavas, aunque su movilidad se vio obstaculizada por restricciones de género. Sin embargo, las mujeres a menudo obtuvieron mejores resultados en cuanto a posibilidades de manumisión. Entre los ex esclavos adultos nacidos en Brasil en Salvador en el siglo XVIII, el 60% eran mujeres. ^[48]

Hay muchas razones que podrían explicar por qué las mujeres estaban representadas de manera desproporcionada en los esclavos brasileños manumitidos. Las mujeres que trabajaban en el hogar pudieron entablar relaciones más íntimas con el propietario y la familia, aumentando sus posibilidades de manumisión no remunerada por motivos de "buen comportamiento" u "obediencia" ^[48]. Además, los esclavos varones se consideraban económicamente más útiles especialmente por parte de los terratenientes, lo que hace que su manumisión sea más costosa para el propietario y por lo tanto para el esclavo mismo. ^{[ cita requerida ]}

Hombres

Trabajo

Esclavos comprados recientemente en Brasil de camino a las granjas de los terratenientes que los compraron, c. 1830.

El trabajo de los esclavos varones era un asunto mucho más formal, especialmente en entornos urbanos, en comparación con la experiencia de las mujeres esclavas. A menudo, los grupos de trabajo masculinos se dividían por etnia para trabajar como porteadores y transportadores en pandillas, transportando muebles y productos agrícolas por agua o desde barcos hasta el mercado. También era función de los esclavos traer nuevos esclavos de los barcos a subasta. Los hombres también fueron utilizados como pescadores, piragüistas, remeros, marineros y artesanos. Hasta una cuarta parte de los esclavos entre 1811 y 1888 fueron empleados como artesanos, y muchos eran hombres que trabajaron como carpinteros, pintores, escultores y joyeros. ^[48]

Los hombres también hacían ciertos tipos de trabajos domésticos en ciudades como Río, Recife y Salvador, como almidonar, planchar, buscar agua y tirar basura. ^[53] Sin embargo, en las plantaciones fuera de las áreas urbanas, los hombres participaban principalmente en el trabajo de campo con las mujeres. Sus roles en fincas más grandes también incluían trabajar en hervidores de agua y cuidar ganado. ^[54]

Desequilibrios de género y vida familiar

Dada la naturaleza físicamente exigente del trabajo en las plantaciones, los terratenientes prefirieron a los esclavos masculinos a las esclavas, lo que, especialmente en los inicios de la historia de la trata de esclavos, condujo a una proporción de sexos desequilibrada que pudo haber atrofiado la formación familiar y reducido las tasas de natalidad entre los esclavos. ^[12]

Los desequilibrios de género también fueron un tema clave en los quilmbos, que llevaron, en algunos casos, al secuestro de mujeres negras o mulatas por esclavos fugitivos. ^{[39] Sin} embargo, en el siglo XVIII, las tasas de natalidad entre los esclavos se normalizaron y los matrimonios se volvieron más comunes, aunque la tasa de matrimonios de los esclavos era aún más baja que la de la población libre. Los matrimonios legales entre esclavos tenían cierta protección bajo la ley portuguesa, y era difícil para los dueños de esclavos separar al esposo de la esposa mediante la venta, aunque no se otorgaban las mismas protecciones a los niños. ^[12]

La vida familiar entre esclavos fue un tema de interés para los observadores del siglo XIX. Estos observadores sostuvieron que los esclavos que tenían fuertes lazos familiares tenían menos probabilidades de huir porque tenían algo que perder, por lo que abogaron por una proporción equilibrada de género y la protección de la vida familiar entre los esclavos en Bahía. ^[39]

Era moderna

Esclavitud contemporánea

En 1995, 288 trabajadores agrícolas fueron liberados de lo que se describió oficialmente como una situación contemporánea de trabajo forzoso. Este número finalmente se elevó a 583 en 2000. En 2001, sin embargo, el gobierno brasileño liberó a más de 1.400 trabajadores esclavos de muchas instituciones diferentes de trabajo forzoso que varían en todo el país. La mayoría del trabajo forzoso, ya sea coaccionado a través de deudas, violencia o de otra manera, a menudo no se denuncia. El peligro que enfrentan estas personas en su vida cotidiana a menudo hace que sea extremadamente difícil acudir a las autoridades e informar de lo que está sucediendo. Una encuesta nacional realizada en 2000 por la Comisión Pastoral de la Tierra, un grupo de la iglesia católica romana, estimó que había más de 25.000 trabajadores forzados y esclavos en Brasil. ^[58] En 2007, en una admisión a las Naciones Unidas , el gobierno brasileño declaró que al menos entre 25.000 y 40.000 brasileños trabajan en condiciones de trabajo "análogas a la esclavitud". El principal funcionario contra la esclavitud en Brasilia , la capital de Brasil, estima que el número de esclavos modernos es de 50.000. ^[59]

En 2007, el gobierno brasileño liberó a más de 1.000 trabajadores forzosos de una plantación de azúcar. ^[60] En 2008, el gobierno brasileño liberó a 4.634 esclavos en 133 casos penales separados en 255 lugares diferentes. Los esclavos liberados recibieron una compensación total de £ 2,4 millones (equivalente a $ 4,8 millones). ^[61] Recibieron una compensación monetaria por la incapacidad de su gobierno para protegerlos.

En marzo de 2012, las organizaciones europeas de protección del consumidor publicaron un estudio sobre la esclavitud y la crueldad hacia los animales involucrados en la producción de zapatos de cuero. Se contrató a una organización danesa para visitar granjas , mataderos y curtidurías en Brasil e India . Las condiciones de los humanos encontrados fueron catastróficas, así como el trato a los animales se consideró cruel. Ninguna de las 16 empresas encuestadas pudo rastrear los productos usados ​​hasta los productores finales. Timberland no participó, pero resultó ganador ya que mostró al menos algunos signos de transparencia en su sitio web. ^{[62] [63]}
En 2013, las conclusiones del Departamento de Trabajo de los EE. UU. Sobre las peores formas de trabajo infantil en Brasil informaron que los niños que participaban en el trabajo infantil se dedicaban a la agricultura o al trabajo doméstico " ^[64].

En 2014, la Oficina de Asuntos Laborales Internacionales emitió una Lista de bienes producidos por trabajo infantil o trabajo forzoso donde Brasil fue clasificado como uno de los 74 países que aún participan en prácticas de trabajo infantil y trabajo forzoso . ^{[sesenta y cinco]}

Un informe de 2017 del Instituto de Política Agrícola y Comercial sugirió que "miles de trabajadores en los sectores de carne y aves de corral de Brasil fueron víctimas de trabajo forzoso y condiciones de trabajo inhumanas". ^[66] Como resultado, la Asociación Avícola de Sudáfrica (SAPA) pidió una investigación por motivos de competencia desleal. ^[66]

Carnaval e Ilê Aiyê

Circuito Campo Grande , en la Avenida Siete de Septiembre .

Una celebración anual que permite conocer las relaciones raciales, el Carnaval es un festival de una semana que se celebra en todo el mundo. En Brasil se asocia con numerosas facetas de la cultura brasileña: fútbol, samba , música, actuaciones y vestuario. Las escuelas están de vacaciones, los trabajadores tienen la semana libre y una sensación general de jubileo llena las calles, donde los músicos desfilan ante grandes multitudes de fanáticos que vitorean. ^[67]

Fue durante la dictadura militar de Brasil, definida por muchos como el período más oscuro de Brasil, cuando un grupo llamado Ilê Aiyê se unió para protestar contra la exclusión de los negros en el estado de Bahía, de mayoría negra. Hubo una serie de protestas a principios de la década de 1970 que crearon conciencia sobre la unificación hacia atrás, pero se encontraron con una severa represión. Antes de 1974, los afro-bahianos dejaban sus casas con solo figurillas religiosas para celebrar el Carnaval. Aunque bajo un mayor escrutinio atribuido a la dictadura militar, Ilê Aiyê logró crear un bloco solo para negros (grupo de desfile de Carnaval) que manifestaba los ideales del Movimiento Negro Brasileño. ^[68] Su propósito era unir a los afrobrasileños afectados por el gobierno opresor y organizarse políticamente para que pudiera haber un cambio duradero en su comunidad.

Desde entonces, el número de Ilê Aiyê se ha elevado a miles. Incluso hoy, ^{[ ¿cuándo? ]} el bloco solo negro sigue excluyendo a otros por su color de piel. Lo hacen anunciando fiestas y beneficios exclusivos para los miembros, así como rechazándote físicamente y alejándote si intentas incluirte. Aunque los medios lo han calificado de 'racista', en gran medida el bloco solo para negros se ha convertido en uno de los aspectos más interesantes del Carnaval de Salvador y es aceptado continuamente como una forma de vida. Combinado con la influencia de Olodum ^[69]en Salvador, la protesta y la representación musical como producto de la esclavitud y la conciencia negra se han convertido lentamente en una fuerza más poderosa. La representación musical de problemas y cuestiones ha sido durante mucho tiempo parte de la historia de Brasil, e Ilê Aiyê y Olodum producen formas creativas para seguir siendo relevantes y populares.

Legado de esclavitud

La esclavitud como institución en Brasil no tenía rival en todas las Américas. La gran cantidad de esclavos africanos traídos a Brasil y trasladados por América del Sur influyó en gran medida en la totalidad de las Américas. Los grupos indígenas, los colonos portugueses y los esclavos africanos contribuyeron al crisol que ha creado Brasil. La mezcla de religiones africanas que sobrevivieron a través de la esclavitud y el catolicismo, Candomblé , ha creado algunos de los aspectos culturales más interesantes y diversos. En Bahía, las estatuas de dioses africanos llamadas Orishas rinden homenaje a la presencia africana única en el estado afrobrasileño más grande del país. ^[70]Estos Orishas no solo son vínculos directos con su ascendencia pasada, sino que también son recordatorios de las culturas de las que proviene el pueblo brasileño. Candomblé y los Orishas sirven como un recordatorio omnipresente de que se trajeron esclavos africanos a Brasil. Aunque sus vidas eran diferentes en Brasil, su cultura se ha conservado al menos hasta cierto punto.

Desde la década de 1990, a pesar de la creciente atención pública que se le ha dado a la esclavitud mediante iniciativas nacionales e internacionales como la UNESCOEl Proyecto Ruta del Esclavo, Brasil ha montado muy pocas iniciativas para conmemorar y conmemorar la esclavitud y la trata de esclavos en el Atlántico. Sin embargo, en la última década Brasil ha comenzado a participar en varias iniciativas que subrayan su pasado esclavista y la importancia de la herencia africana. Poco a poco, en todo el país se desvelaron estatuas que celebraban a Zumbi, el líder de Palmares, el quilombo brasileño de larga duración (comunidad de esclavos fugitivos). Ciudades capitales como Río de Janeiro e incluso Porto Alegre crearon marcadores permanentes que conmemoran los sitios del patrimonio de la esclavitud y la trata de esclavos en el Atlántico. Entre las iniciativas más recientes y probablemente más famosas de este tipo se encuentra el memorial de esclavos de Valong Wharf en Río de Janeiro (el sitio donde desembarcaron casi un millón de africanos esclavizados). ^[71]

La esclavitud y la desigualdad y la desventaja sistemáticas todavía existen en Brasil. Aunque se ha avanzado mucho desde la abolición, la representación desigual en todos los niveles de la sociedad perpetúa el prejuicio racial en curso. Los más obvios son los marcados contrastes entre brasileños blancos y negros en los medios, el gobierno y las empresas privadas. Brasil continúa creciendo y teniendo éxito económico, pero sus regiones más pobres y barrios marginales ( favelas ), ocupados por mayoría afrobrasileña, son rechazados y olvidados. ^[72]Los grandes desarrollos dentro de las ciudades desplazan a los afrobrasileños pobres y el gobierno los reubica convenientemente en la periferia de la ciudad. Se ha argumentado que la mayoría de los afrobrasileños viven como ciudadanos de segunda clase, trabajando en industrias de servicios que perpetúan su pobreza relativa, mientras que sus contrapartes blancas tienen oportunidades a través de la educación y el trabajo debido al color de su piel. La defensa de la igualdad de derechos en Brasil es difícil de entender debido a lo heterogénea que es la población brasileña. Sin embargo, no hay duda de que el número de líderes afrobrasileños visibles en los negocios, la política y los medios de comunicación es desproporcionado al de sus homólogos blancos. ^[63]

Barrios marginales de Rocinha Favela Brasil

En 2012, Brasil aprobó una ley de acción afirmativa en un intento de luchar directamente contra el legado de la esclavitud. ^[73] A través de él, los políticos brasileños han obligado a las universidades estatales a tener una cierta cuota de afrobrasileños. El porcentaje de afrobrasileños admitidos, que llega al 30% en algunos estados, provoca un gran descontento social que, según algunos, fomenta las tensiones raciales. ^[74] Se argumenta que estas altas cuotas son necesarias debido a la desigualdad de oportunidades disponibles para los afrobrasileños. ^[72] En 2012, la Corte Suprema de Brasil declaró por unanimidad que la ley era constitucional. ^{[ cita requerida ]}

Ver también

• Acción afirmativa
• Carnaval
• Ilê Aiyê
• Lei Áurea
• Olodum
• São José Paquete Africa
• Historia de la esclavitud
• Esclavitud en América Latina

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Lectura adicional

• Bethell, Leslie (1970). La abolición del comercio de esclavos brasileño: Gran Bretaña, Brasil y la cuestión del comercio de esclavos, 1807–1869 . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 9780521075831.
• Conrad, Robert E. (1972). Destrucción de la esclavitud brasileña, 1850-1888 . Berkeley: Prensa de la Universidad de California. ISBN 0-520-02139-8.
• Ferguson, Niall (2012). Civilization: las seis aplicaciones asesinas del poder occidental . Londres: Penguin. ISBN 978-0-141-04458-3.
• Klein, Herbert S. Klein y Francisco Vidal Luna, Slavery in Brazil (Cambridge University Press, 2010)
• Schwartz, Stuart B. (1985). Plantaciones de azúcar en la formación de la sociedad brasileña: Bahía, 1550–1835 . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-31399-6.
• Schwartz, Stuart B. (1996). Esclavos, campesinos y rebeldes: reconsiderando la esclavitud brasileña . Urbana: Prensa de la Universidad de Illinois. ISBN 0-252-06549-2.
• Araujo, Ana (2015). Herencia africana y memorias de la esclavitud en Brasil y el mundo del Atlántico Sur . Cambria Press. ISBN 9781604978926.

Enlaces externos

Wikimedia Commons tiene medios relacionados con la esclavitud en Brasil .

• Esclavitud brasileña.html
• Esclavitud en Brasil.pdf

1. Burkholder, Mark A .; Johnson, Lyman L. (2019). América Latina Colonial: Décima Edición . Nueva York: Oxford University Press.
2. Metcalf, Alida C. (2005). Go-Betweens y la colonización de Brasil: 1500-1600 . Prensa de la Universidad de Texas. págs. 157-193.
3. América Latina colonial: una historia documental . Mills, Kenneth, 1964-, Taylor, William B., Lauderdale Graham, Sandra, 1943-. Wilmington, Del .: Recursos académicos. 2002. ISBN 0-8420-2996-6. OCLC  49649906 .
4. Schwartz, Stuart (2005). "Repensar Palmares: Resistencia de los esclavos en el Brasil colonial" . Centro de Estudios Afroamericanos de Oxford . doi : 10.1093 / acref / 9780195301731.013.43121 . ISBN 9780195301731. Consultado el 6 de diciembre de 2020 .