Homoiousios ( griego : ὁμοιούσιος de ὅμοιος , hómoios , "similar" y οὐσία , ousía , "esencia, ser") es un término teológico cristiano , acuñado en el siglo IV por un grupo distintivo de teólogos cristianos que sostenían la creencia de que Dios el Hijo era de una esencia (o sustancia ) similar , pero no idéntica, a la de Dios el Padre . [1] [2] El homoiousianismo surgió como un intento de reconciliar dos enseñanzas opuestas, el homoousianismo y homoianismo . Siguiendo las doctrinas trinitarias del Primer Concilio de Nicea (325), los homoousians creían que Dios el Hijo era de la misma ( ὁμός , homós , "misma") esencia con Dios el Padre . Por otro lado, los homoianos se negaron a utilizar el término οὐσία ( ousía , "esencia"), creyendo que Dios Padre es "incomparable" y por lo tanto el Hijo de Dios no puede ser descrito en ningún sentido como "igual" o "igual". pero solo como "me gusta" o "similar" ( ὅμοιος , hómoios) al Padre, en algún sentido subordinado del término. Con el fin de encontrar una solución teológica que reconciliara esas enseñanzas opuestas, los homoosianos intentaron llegar a un compromiso entre la esencia-lenguaje de los homoosianos y la noción de similitud, sostenida por los homoianos . Su intento fracasó, y por el Primer Concilio de Constantinopla (381) el homoiousianismo ya estaba marginado.
Durante el período de desarrollo de la doctrina cristiana y el refinamiento del lenguaje teológico cristiano que se extendió desde el año 360 al 380 d.C., la controversia entre el arrianismo y lo que eventualmente llegaría a ser definido como ortodoxia católica provocó un enorme florecimiento de nuevos movimientos, sectas y doctrinas que nació en el intento de estabilizar y consolidar una posición única y universal sobre cuestiones teológicas complejas y sutiles. Una de las cuestiones centrales se refería a la naturaleza de Dios y el carácter fundamental de su relación con su Hijo Jesucristo como Logos preexistente.. Esta controversia fue llamada la "controversia trinitaria" porque involucraba resolver el enigma de cómo era posible que Dios el Padre, Su Hijo Jesús el Verbo y el Espíritu Santo pudieran ser un solo Dios. La posición dominante entre los teólogos cristianos en este punto de la historia era la doctrina del homoousianismo , articulada y ferozmente defendida por Atanasio de Alejandría , según la cual Padre e Hijo eran idénticos en esencia, identidad divina, atributos y energías, y que cualquier desviación de este la ortodoxia debían considerarse desviaciones heréticas de la fe y el culto apostólico. Los homoianos, sin embargo, tenían un poderoso aliado de su lado en la persona del emperador Constancio II .
Los homoiousianos tomaron una postura entre la de los homoousianos y heteroousianos como Aëtius y Eunomius . En un concilio en 358 en Sirmium , en el apogeo de la influencia del movimiento, se afirmó que el Hijo es "como [el Padre] en todos [aspectos]" ( ὅμοιον κατὰ πάντα , hómoion katà pánta ), mientras que el uso de οὐσία ( ousía ) o cualquiera de sus compuestos en la discusión teológica fue fuertemente criticado pero no abandonado, y los anomoeanosfueron anatematizados. Esta solución de compromiso, que fue satisfactoria tanto para los homoianos como para los homoiousianos, se propuso deliberadamente alienar a los neo-arrianos más extremos. Tuvo éxito en este intento, pero siguió siendo tan ilegítimo a los ojos de los pro-nicenos como siempre y Basilio de Ancira declaró que "lo que es como nunca puede ser lo mismo que lo que es". Por otro lado, Constancio se estaba volviendo algo hostil a la influencia de todos los nuevos movimientos que habían surgido después del concilio de Nicea. El resultado fue que los homoiousianos desaparecieron del escenario de la historia y la lucha por definir el dogma de la Iglesia se convirtió en una batalla de dos lados entre los homoousianos y los homoianos.