La homosexualidad en la antigua Roma

Mosaico romano que representa el mito de Zeus y Ganimedes

La homosexualidad en la antigua Roma a menudo difiere notablemente del Occidente contemporáneo . El latín carece de palabras que se traduzcan precisamente como " homosexual " y " heterosexual ". ^[1] La dicotomía principal de la sexualidad romana antigua era activa / dominante / masculina y pasiva / sumisa / femenina. La sociedad romana era patriarcal , y el ciudadano varón nacido libre poseía libertad política ( libertas ) y el derecho de gobernar tanto a sí mismo como a su casa ( familia ). "Virtud" ( virtus) fue visto como una cualidad activa a través de la cual un hombre ( vir ) se definía a sí mismo. La mentalidad de conquista y el "culto a la virilidad" moldearon las relaciones entre personas del mismo sexo. Los hombres romanos eran libres de disfrutar del sexo con otros hombres sin una pérdida percibida de masculinidad o estatus social, siempre que asumieran el papel dominante o penetrante. Los compañeros masculinos aceptables eran esclavos y ex esclavos, prostitutas y artistas, cuyo estilo de vida los colocaba en el nebuloso reino social de la infamia , excluidos de las protecciones normales otorgadas a un ciudadano, incluso si eran técnicamente libres. Aunque los hombres romanos en general parecen haber preferido a los jóvenes de entre 12 y 20 años como parejas sexuales, los menores varones nacidos libresestaban prohibidas en ciertos períodos en Roma, aunque las prostitutas profesionales y los artistas pueden permanecer sexualmente disponibles hasta bien entrada la edad adulta. ^[2]

Las relaciones entre mujeres del mismo sexo están mucho menos documentadas ^[3] y, si se debe confiar en los escritores romanos, el homoerotismo femenino puede haber sido muy raro, hasta el punto de que un poeta de la era agustina lo describe como "inaudito". ^[4] Sin embargo, hay pruebas dispersas, por ejemplo, un par de hechizos en los papiros mágicos griegos , que atestiguan la existencia de mujeres individuales en provincias gobernadas por los romanos en el período imperial posterior que se enamoraron de miembros de la misma. sexo. ^[5]

Resumen

Estatua de Antinoo (Delfos) , mármol policromo de Paria que representa a Antínoo , realizada durante el reinado de Adriano (r. 117-138 d. C.), su amante

Durante la República , la libertad política de un ciudadano romano ( libertas ) se definió en parte por el derecho a preservar su cuerpo de la compulsión física, incluidos los castigos corporales y el abuso sexual. ^[6] La sociedad romana era patriarcal (ver paterfamilias ), y la masculinidad se basaba en la capacidad de gobernarse a sí mismo y a otros de estatus inferior. ^[7] Virtus , "valor" como aquello que hacía a un hombre más plenamente un hombre, estaba entre las virtudes activas. ^[8] La conquista sexual era una metáfora común del imperialismo en el discurso romano, ^[9] y la " mentalidad de conquista"era parte de un" culto a la virilidad "que moldeó particularmente las prácticas homosexuales romanas. ^[10] Los ideales romanos de masculinidad se basaban, por tanto, en asumir un papel activo que también era, como ha señalado Craig A. Williams," la directiva principal de la masculinidad comportamiento sexual para los romanos ". ^[11] A finales del siglo XX y principios del XXI, los estudiosos han tendido a ver las expresiones de la sexualidad masculina romana en términos de un modelo binario " penetrado por un penetrador " ; es decir, la forma adecuada para un hombre romano buscar gratificación sexual era insertar su pene en su pareja ^{[12]. El} dejarse penetrar amenazaba tanto su libertad como ciudadano libre como su integridad sexual ^[13].

Se esperaba y era socialmente aceptable que un hombre romano nacido libre quisiera tener relaciones sexuales con parejas masculinas y femeninas, siempre que asumiera el papel de penetrante. ^[14] La moralidad del comportamiento dependía de la posición social de la pareja, no del género per se . Tanto las mujeres como los hombres jóvenes se consideraban objetos normales de deseo, pero fuera del matrimonio se suponía que un hombre debía actuar según sus deseos solo con esclavas, prostitutas (que a menudo eran esclavas) y las infames.. El género no determinaba si una pareja sexual era aceptable, siempre y cuando el disfrute de un hombre no invadiera la integridad de otro hombre. Era inmoral tener relaciones sexuales con la esposa de otro hombre nacido libre, su hija casadera, su hijo menor de edad o con el hombre mismo; el uso sexual del esclavo de otro hombre estaba sujeto al permiso del propietario. La falta de autocontrol, incluso en el manejo de la propia vida sexual , indicaba que un hombre era incapaz de gobernar a otros; demasiada indulgencia en el "bajo placer sensual" amenazaba con erosionar la identidad de la élite masculina como persona culta. ^[15]

Los temas homoeróticos se introducen en la literatura latina durante un período de creciente influencia griega en la cultura romana en el siglo II a. C. Las actitudes culturales griegas diferían de las de los romanos principalmente en la idealización del eros entre ciudadanos varones nacidos libres de igual estatus, aunque por lo general con una diferencia de edad (ver " Pederastia en la antigua Grecia "). Un apego a un hombre fuera de la familia, visto como una influencia positiva entre los griegos, dentro de la sociedad romana amenazaba la autoridad del paterfamilias . ^[dieciséis]Dado que las mujeres romanas participaban activamente en la educación de sus hijos y se mezclaban socialmente con los hombres, y las mujeres de las clases gobernantes a menudo continuaban asesorando e influyendo en sus hijos y maridos en la vida política, la homosocialidad no era tan generalizada en Roma como lo había sido en la Atenas clásica . donde se cree que ha contribuido a los detalles de la cultura pederasta. ^[17]

En la era imperial, un aumento percibido en el comportamiento homosexual pasivo entre los hombres libres se asoció con ansiedades acerca de la subordinación de la libertad política al emperador y condujo a un aumento en las ejecuciones y castigos corporales. ^[18] La licencia sexual y la decadencia bajo el imperio fueron vistas como un factor contribuyente y síntoma de la pérdida de los ideales de integridad física ( libertas ) bajo la República. ^[19]

Literatura y arte homoeróticos

El amor o el deseo entre varones es un tema muy frecuente en la literatura romana. En la estimación de una erudita moderna, Amy Richlin , de los poemas conservados hasta el día de hoy, los dirigidos por los hombres a los niños son tan comunes como los dirigidos a las mujeres. ^[20]

Entre las obras de la literatura romana que se pueden leer en la actualidad, las de Plauto son las primeras en sobrevivir plenamente a la modernidad, y también las primeras en mencionar la homosexualidad. Sin embargo, su uso para sacar conclusiones sobre las costumbres o la moral romanas es controvertido porque todas estas obras se basan en originales griegos. Sin embargo, Craig A. Williams defiende tal uso de las obras de Plauto. Señala que la explotación homo y heterosexual de los esclavos, a la que hay tantas referencias en las obras de Plauto, rara vez se menciona en la Nueva Comedia Griega, y que muchos de los juegos de palabras que hacen tal referencia (y la obra de Plauto, son cómic, está lleno de ellos) solo son posibles en latín, y por lo tanto no pueden haber sido meras traducciones del griego. ^[21]

Representación heroica de Niso y Euryalus (1827) por Jean-Baptiste Roman : Virgilio describió su amor como pío de acuerdo con la moral romana

El cónsul Quinto Lutatius Catulus formaba parte de un círculo de poetas que pusieron de moda los poemas helenísticos breves y ligeros . Uno de sus pocos fragmentos supervivientes es un poema de deseo dirigido a un hombre de nombre griego. ^[22] En opinión de Ramsay MacMullen , quien opina que, antes del diluvio de la influencia griega, los romanos estaban en contra de la práctica de la homosexualidad, la elevación de la literatura y el arte griegos como modelos de expresión promovió la celebración del homoerotismo como la marca de una persona urbana y sofisticada. ^[23]Craig Williams, quien es crítico de la discusión de Macmullen sobre las actitudes romanas hacia la homosexualidad, sostiene el punto de vista opuesto: ^[24] llama la atención sobre el hecho de que los escritores romanos de poesía amorosa dieron a sus amadas seudónimos griegos sin importar el sexo de la amada. Así, el uso de nombres griegos en poemas romanos homoeróticos no significa que los romanos atribuyeran un origen griego a sus prácticas homosexuales o que el amor homosexual solo apareciera como tema de celebración poética entre los romanos bajo la influencia de los griegos. ^[25]

Las referencias al deseo o práctica homosexual, de hecho, también aparecen en autores romanos que escribieron en estilos literarios considerados originalmente romanos, es decir, donde la influencia de las modas o estilos griegos es menos probable. En una farsa de Atellan escrita por Quintus Novius (un estilo literario visto como originalmente romano), uno de los personajes dice que "todo el mundo sabe que un niño es superior a una mujer"; el personaje pasa a enumerar los atributos físicos, la mayoría de los cuales denota el inicio de la pubertad, que marcan a los niños cuando son más atractivos desde el punto de vista del personaje. ^[26] También se comentó en otras partes de los fragmentos de Novius que el uso sexual de los niños cesa después de que "sus traseros se vuelven peludos". ^[27]La preferencia por los cuerpos masculinos suaves sobre los peludos también se reconoce en otras partes de la literatura romana (por ejemplo, en la Oda 4.10 de Horacio y en algunos epigramas de Martial o en Priapeia ), y probablemente fue compartida por la mayoría de los hombres romanos de la época. ^[28]

En una obra de sátiras, otro género literario que los romanos veían como propio, ^[29] Cayo Lucilio , un poeta del siglo II a. C., establece comparaciones entre el sexo anal con niños y el sexo vaginal con mujeres; se especula que pudo haber escrito todo un capítulo en uno de sus libros con comparaciones entre amantes de ambos sexos, aunque nada se puede afirmar con certeza ya que lo que queda de su obra son solo fragmentos. ^[26]

En otras sátiras, así como en los epigramas eróticos e invectivos de Martial, a veces se destaca la superioridad de los niños sobre las mujeres (por ejemplo, en Juvenal 6 ). Otras obras del género (por ejemplo, Juvenal 2 y 9, y una de las sátiras de Martial) también dan la impresión de que la homosexualidad pasiva se estaba convirtiendo en una moda cada vez más popular entre los hombres romanos del siglo I d.C. autores de las sátiras. ^[30] La práctica en sí, sin embargo, quizás no era nueva, ya que más de cien años antes de estos autores, el dramaturgo Lucius Pomponius escribió una obra de teatro, Prostibulum ( La prostituta), que hoy solo existe en fragmentos, donde el protagonista, un prostituto, proclama que mantiene relaciones sexuales con clientes masculinos también en posición activa. ^[31]

Poetas como Martial (arriba) y Juvenal estaban entusiasmados con el amor de los niños pero eran hostiles a los hombres adultos homosexualmente pasivos.

La " nueva poesía " introducida a fines del siglo II incluyó la de Cayo Valerio Catulo , cuyo trabajo incluye expresar el deseo de un joven nacido libre llamado explícitamente "Juventud" ( Iuventius ). ^[32] El nombre latino y el estado de nacimiento libre de la amada tradición romana subvertida. ^[33] El contemporáneo Lucrecio de Catulo también reconoce la atracción de los "muchachos" ^[34] ( pueri , que puede designar a una pareja sumisa aceptable y no específicamente a la edad ^[35] ). Los temas homoeróticos ocurren a lo largo de las obras de los poetas que escribieron durante el reinado de Augusto , incluidas las elegías de Tibullus.^[36] y Propercio , ^[37] varias Églogas de Virgilio , especialmente la segunda, y algunos poemas de Horacio . En la Eneida , Virgilio , quien, según una biografía escrita por Suetonio , tenía una marcada preferencia sexual por los niños ^{[38] [39]} , se basa en la tradición griega de la pederastia en un entorno militar al retratar el amor entre Niso y Euríalo . ^[40] cuyo valor militar los marca como hombres sólidamente romanos ( viri ). ^[41] Virgilio describe su amor como pío, vinculándola a la virtud suprema de la pietas que poseía el propio héroe Eneas , y refrenándola como "honorable, digna y vinculada a los valores centrales romanos". ^[42]

Al final del período augusto, Ovidio , la principal figura literaria de Roma, estaba solo entre las figuras romanas al proponer una agenda radicalmente nueva centrada en el amor entre hombres y mujeres: hacer el amor con una mujer es más agradable, dice, porque a diferencia de las formas de El comportamiento del mismo sexo permitido dentro de la cultura romana, el placer es mutuo. ^[43] Sin embargo, incluso el propio Ovidio no reclamó la heterosexualidad exclusiva ^[44] y sí incluye tratamientos mitológicos del homoerotismo en las Metamorfosis , ^[45] pero Thomas Habinek ha señalado que la importancia de la ruptura de Ovidio de la erótica humana en preferencias categóricas se ha oscurecido en la historia de la sexualidadpor un sesgo heterosexual posterior en la cultura occidental. ^[46]

Varios otros escritores romanos, sin embargo, expresaron un sesgo a favor de los hombres cuando se comparó el sexo o el compañerismo con hombres y mujeres, incluidos Juvenal , Lucian , Strato , ^[47] y el poeta Martial , quien a menudo se burlaba de las mujeres como parejas sexuales y celebraba el encantos de pueri . ^[48] En la literatura del período imperial , el Satyricon de Petronius está tan impregnado de la cultura del sexo masculino-masculino que en los círculos literarios europeos del siglo XVIII, su nombre se convirtió en "un sinónimo de homosexualidad". ^[49]

Sexo, arte y objetos cotidianos

Ver también: Arte erótico en Pompeya y Herculano

La homosexualidad aparece con mucha menos frecuencia en el arte visual de Roma que en su literatura. ^[50] De varios cientos de objetos que representan imágenes de contacto sexual, desde pinturas murales y lámparas de aceite hasta recipientes de varios tipos de materiales, solo una pequeña minoría exhibe actos entre hombres, y menos aún entre mujeres. ^[51]

La homosexualidad masculina aparece ocasionalmente en vasijas de numerosos tipos, desde tazas y botellas hechas de materiales costosos como plata y vidrio camafeo hasta cuencos de bajo costo y producidos en masa hechos de cerámica Arretine . Esto puede ser una prueba de que las relaciones sexuales entre hombres tenían la aceptación no solo de la élite, sino que también eran celebradas o complacidas abiertamente por los menos ilustres, ^[52] como lo sugieren también los grafitis antiguos. ^[53]

Frasco de perfume de cristal camafeo encontrado en la necrópolis romana de Ostippo (España). Desde el siglo I a.C. o d.C. El lado B de la botella, que se muestra arriba, muestra a dos hombres jóvenes en la cama. El lado A, no representado, muestra a un hombre y una mujer.

Cuando se desentierran objetos completos en lugar de meros fragmentos, las escenas homoeróticas suelen compartir espacio con imágenes de parejas del sexo opuesto, lo que puede interpretarse en el sentido de que la heterosexualidad y la homosexualidad (o la homosexualidad masculina, en cualquier caso) tienen el mismo valor. ^{[52] [54]} La Copa Warren (discutida a continuación) es una excepción entre los objetos homoeróticos: muestra solo parejas masculinas y puede haber sido producida para celebrar un mundo de homosexualidad exclusiva. ^[55]

El tratamiento que se le da al sujeto en tales vasijas es idealizado y romántico, similar al dispensado a la heterosexualidad. El énfasis del artista, independientemente del sexo de la pareja representada, radica en el afecto mutuo entre los socios y la belleza de sus cuerpos. ^[56]

Tal tendencia distingue el arte homoerótico romano del griego. ^[54] Con algunas excepciones, la pintura de jarrones griegos atribuye el deseo y el placer solo al compañero activo de los encuentros homosexuales, el erastes , mientras que el pasivo, o eromenos , parece físicamente desanimado y, a veces, emocionalmente distante. Ahora se cree que esto puede ser una convención artística provocada por la renuencia de los griegos a reconocer abiertamente que los hombres griegos podían disfrutar asumiendo un papel "femenino" en una relación erótica; ^{[57] La} reputación de tal placer podría tener consecuencias en la imagen futura de los ex erómenos.cuando se convirtió en adulto, y obstaculizaron su capacidad de participar en la vida sociopolítica de la polis como ciudadano respetable. ^[58] Porque, entre los romanos, la homosexualidad normativa tenía lugar, no entre varones nacidos libres o iguales sociales como entre los griegos, sino entre amo y esclavo, cliente y prostituta o, en todo caso, entre social superior y social inferior, artistas romanos. Paradójicamente, pueden haberse sentido más cómodos que sus colegas griegos para retratar el afecto y el deseo mutuos entre parejas masculinas. ^[56] Esto también puede explicar por qué la penetración anal se ve con más frecuencia en el arte homoerótico romano que en su contraparte griega, donde predomina el coito sin penetración . ^[56]

Una gran cantidad de pinturas murales de naturaleza sexual se han visto en ruinas de algunas ciudades romanas, en particular Pompeya , donde se encontraron los únicos ejemplos conocidos hasta ahora de arte romano que representa el congreso sexual entre mujeres. Un friso en un burdel anexo a los baños suburbanos , ^[59] en Pompeya, muestra una serie de dieciséis escenas de sexo, tres de las cuales muestran actos homoeróticos: un trío bisexual con dos hombres y una mujer, el coito de una pareja de mujeres usando una correa. -on, y un cuarteto con dos hombres y dos mujeres participando en sexo anal homosexual, felación heterosexual y cunnilingus homosexual .

Al contrario del arte de las vasijas discutido anteriormente, las dieciséis imágenes del mural retratan actos sexuales considerados inusuales o degradados según las costumbres romanas: por ejemplo, dominación sexual femenina de los hombres, sexo oral heterosexual, homosexualidad pasiva por parte de un hombre adulto, lesbianismo y sexo en grupo. Por lo tanto, su representación puede haber tenido la intención de proporcionar una fuente de humor obsceno en lugar de excitación sexual para los visitantes del edificio. ^[60]

Trío de los baños suburbanos de Pompeya, que representa un escenario sexual como lo describe también Catulo, Carmen 56

Los tríos en el arte romano típicamente muestran a dos hombres penetrando a una mujer, pero una de las escenas Suburban tiene a un hombre entrando a una mujer por detrás mientras él a su vez recibe sexo anal de un hombre parado detrás de él. Este escenario es descrito también por Catulo, Carmen 56, quien lo considera gracioso. ^[61] El hombre del centro puede ser un cinaedus , un hombre al que le gustaba recibir sexo anal pero que también era considerado seductor por las mujeres. ^{[62] Los} cuartetos también aparecen en el arte romano, típicamente con dos hombres y dos mujeres, a veces en parejas del mismo sexo. ^[63]

Las actitudes romanas hacia la desnudez masculina difieren de las de los antiguos griegos, que consideraban representaciones idealizadas del hombre desnudo. El uso de la toga marcó a un hombre romano como ciudadano libre. ^[64] Las connotaciones negativas de la desnudez incluyen la derrota en la guerra, ya que los cautivos fueron despojados, y la esclavitud, ya que los esclavos para la venta a menudo se exhibían desnudos. ^{[sesenta y cinco]}

Ejemplos de bronce galorromano del fascinum , un amuleto o encanto fálico

Al mismo tiempo, el falo se mostraba de forma ubicua en forma de fascinum , un hechizo mágico que se pensaba para alejar a las fuerzas malévolas; se convirtió en una decoración habitual, que se encuentra ampliamente en las ruinas de Pompeya , especialmente en forma de campanillas de viento ( tintinnabula ). ^[66] El falo descomunal del dios Príapo puede haber tenido originalmente un propósito apotrópico , pero en el arte con frecuencia provoca risas o es grotesco. ^{[67] La} helenización, sin embargo, influyó en la descripción de la desnudez masculina en el arte romano, lo que llevó a una significación más compleja del cuerpo masculino que se muestra desnudo, parcialmente desnudo o disfrazado con uncoraza muscular . ^[68]

Copa Warren

Artículo principal: Copa Warren

La Copa Warren es una pieza de plata agradable , generalmente fechada en la época de la dinastía Julio-Claudio (siglo I d.C.), que representa dos escenas de sexo masculino-masculino. ^[69] Se ha argumentado ^[70] que los dos lados de esta copa representan la dualidad de la tradición pederasta en Roma, la griega en contraste con la romana. En el lado "griego", un hombre maduro y barbudo está penetrando a un hombre joven pero musculosamente desarrollado en una posición de entrada trasera. El joven, probablemente destinado a tener 17 o 18 años, se aferra a un aparato sexual para mantener una posición sexual que de otro modo sería incómoda o incómoda. Un niño esclavo observa furtivamente la escena a través de una puerta entreabierta. El lado "romano" de la copa muestra un puer delicatus, de 12 a 13 años, sostenido para tener relaciones sexuales en los brazos de un hombre mayor, bien afeitado y en forma. El pederasta barbudo puede ser griego, con un compañero que participa más libremente y con mirada de placer. Su contraparte, que tiene un corte de pelo más severo, parece ser romano y, por lo tanto, usa un esclavo; la corona de mirto que lleva simboliza su papel de " conquistador erótico ". ^[71] La copa puede haber sido diseñada como un tema de conversación para provocar el tipo de diálogo sobre los ideales del amor y el sexo que tuvo lugar en un simposio griego . ^[72]

Más recientemente, el académico MT Marabini Moevs ha cuestionado la autenticidad de la copa, mientras que otros han publicado defensas de su autenticidad. Marabini Moevs ha argumentado, por ejemplo, que la Copa probablemente fue fabricada a finales del siglo XIX y XX y que supuestamente representa las percepciones de la homosexualidad grecorromana de esa época, ^[73] mientras que los defensores de la legitimidad de la copa han Destacó ciertos signos de corrosión antigua y el hecho de que una vasija fabricada en el siglo XIX, habría sido de plata pura, mientras que la Copa Warren tiene un nivel de pureza igual al de otras vasijas romanas. ^[74] Para abordar este problema, el Museo Británico, que sostiene el utensilio, realizó un análisis químico en 2015 para determinar la fecha de su producción. El análisis concluyó que los cubiertos fueron hechos en la antigüedad clásica. ^[75]

Sexo masculino-masculino

Roles

La Copa Warren , que retrata a un hombre barbudo maduro y a un joven en su lado "griego"

Un hombre o un niño que asumía el papel "receptivo" en el sexo se llamaba de diversas maneras cinaedus , pathicus , exoletus , concubinus (concubina masculina), spintria ("analista"), puer ("niño"), pullus ("pollito"), pusio , delicatus (especialmente en la frase puer delicatus , "exquisito" o "chico delicado"), mollis ("suave", usado más generalmente como una cualidad estética contraria a la masculinidad agresiva), tener ("delicado"), debilis ("débil "o" discapacitado "),effeminatus , discinctus("cinturón suelto"), pisciculi, spinthriae y morbosus ("enfermo"). Como ha señalado Amy Richlin, "' gay ' no es exacto, 'penetrado' no es autodefinido, ' pasivo ' connota engañosamente inacción" al traducir este grupo de palabras al inglés. ^[76]

Según Suetonio, el emperador Tito (arriba) tenía un gran número de exoleti (ver más abajo) y eunucos a su disposición.

Algunos términos, como exoletus , se refieren específicamente a un adulto; Los romanos que fueron marcados socialmente como "masculinos" no limitaron su penetración de prostitutas o esclavos masculinos del mismo sexo a aquellos que eran "niños" menores de 20 años. ^[77] Algunos hombres mayores pueden haber preferido en ocasiones el papel pasivo. Martial describe, por ejemplo, el caso de un hombre mayor que desempeñó el papel pasivo y dejó que un esclavo más joven ocupara el papel activo. ^[78] El deseo de un hombre adulto de ser penetrado se consideraba una enfermedad ( morbus ); el deseo de penetrar a un joven apuesto se consideraba normal. ^[79]

Cinaedus

Cinaedus es una palabra despectiva que denota a un hombre que era desviado de género; su elección de actos sexuales, o preferencia en la pareja sexual, era secundaria a sus deficiencias percibidas como "hombre" ( vir ). ^[80] Catulo dirige el insulto cinaedus a su amigo Furio en su notoriamente obscena Carmen 16 . ^[81] Aunque en algunos contextos cinaedus puede denotar un hombre analmente pasivo ^[80] y es la palabra más frecuente para un hombre que se deja penetrar analmente, ^[82] un hombre llamado cinaedus también puede tener relaciones sexuales y ser considerado altamente atractivo para las mujeres. ^[80] Cinaedusno es equivalente al vulgarismo inglés " maricón ", ^[83] excepto que ambas palabras pueden usarse para burlarse de un hombre considerado deficiente en la virilidad o con características andróginas a quien las mujeres pueden encontrar sexualmente seductoras. ^[84]

La vestimenta, el uso de cosméticos y los gestos de un cinaedus lo marcaban como afeminado , ^[80] pero el mismo afeminamiento que los hombres romanos podrían encontrar atractivo en un puer se volvió poco atractivo en el hombre físicamente maduro. ^[85] El cinaedus representaba así la ausencia de lo que los romanos consideraban verdadera hombría, y la palabra es prácticamente intraducible al inglés. ^[86]

Originalmente, un cinaedus ( kinaidos griego ) era un bailarín profesional, caracterizado como no romano u "oriental"; la palabra en sí puede provenir de un idioma de Asia Menor . Su actuación incluyó toques de pandereta y movimientos de las nalgas que sugerían el coito anal. ^[82] Los Cinaedocolpitae , una tribu árabe registrada en fuentes grecorromanas de los siglos II y III, pueden tener un nombre derivado de este significado. ^[87]

Concubinus

El joven Antinoo era probablemente el socio principal del emperador Adriano (ambos en la foto de arriba), a pesar de que este último estaba casado.

Algunos hombres romanos tenían una concubina masculina ( concubinus , "alguien con quien se acuesta; un compañero de cama") antes de casarse con una mujer. Eva Cantarella ha calificado esta forma de concubinato como "una relación sexual estable, no exclusiva sino privilegiada". ^[88] Dentro de la jerarquía de los esclavos domésticos, parece que se consideraba que el concubino poseía un estatus especial o elevado que se veía amenazado por la introducción de una esposa. En un himno de bodas , Catulo ^[89] retrata al concubino del novio ansioso por su futuro y temeroso de ser abandonado. ^[90]Se le cortará el pelo largo y tendrá que recurrir a las esclavas en busca de satisfacción sexual, lo que indica que se espera que pase de ser un objeto sexual receptivo a uno que practica sexo con penetración. ^[91] El concubino podría engendrar hijos con mujeres del hogar, sin excluir a la esposa (al menos en invectiva ). ^[92] Los sentimientos y la situación del concubino se tratan como lo suficientemente significativos como para ocupar cinco estrofas del poema nupcial de Catulo. Él juega un papel activo en las ceremonias, distribuyendo las nueces tradicionales que arrojaban los niños (más bien como arroz o alpiste en la tradición occidental moderna). ^[93]

La relación con un concubino podía ser discreta o más abierta: los concubinos masculinos a veces asistían a cenas con el hombre de quien eran. ^[94] Martial incluso sugiere que un concubino preciado podría pasar de padres a hijos como una herencia especialmente codiciada. ^[95] Un oficial militar en campaña puede ir acompañado de un concubino . ^[96] Al igual que el catamite o puer delicatus , el papel de la concubina se comparaba regularmente con el de Ganimedes , el príncipe troyano secuestrado por Jove (en griego Zeus) para servir como su copero . ^[97]

La concubina , una mujer concubina que podría ser libre, tenía un estatus legal protegido bajo la ley romana , pero la concubina no, ya que típicamente era un esclavo. ^[98]

Exoletus

Jefe del Emperador Elagabalus, se dice que se rodeó de exoleti

Exoletus (pl. Exoleti ) es la forma de participio pasado del verbo exolescere , que significa "crecer" o "envejecer". ^[99] El término denota a un prostituto que sirve a otro sexualmente a pesar de que él mismo ha pasado su mejor momento de acuerdo con los gustos efebicos del homoerotismo romano. ^[100] Aunque se esperaba que los hombres adultos asumieran el papel de "penetradores" en sus relaciones amorosas, tal restricción no se aplicaba a los exoleti . En sus textos, Pomponius y Juvenal incluían personajes que eran adultos varones prostituidos y tenían como clientes a ciudadanos varones que buscaban sus servicios para poder asumir un papel "femenino" en la cama (ver más arriba ). En otros textos, sin embargo,exoleti adoptan una posición receptiva. ^[99]

La relación entre el exoletus y su pareja podría comenzar cuando aún era un niño y la aventura se extendió hasta su edad adulta. ^{[101] [se necesita una mejor fuente ]}Es imposible decir con qué frecuencia sucedió esto. Porque incluso si hubiera un vínculo estrecho entre la pareja, la expectativa social general era que las aventuras pederastas terminarían una vez que a la pareja más joven le creciera el vello facial. Así, cuando Martial celebra en dos de sus epigramas (1.31 y 5.48) la relación de su amigo, el centurión Aulens Pudens, con su esclavo Encolpos, el poeta más de una vez da voz a la esperanza de que la barba de este último llegue tarde, por lo que que el romance entre la pareja puede durar mucho tiempo. Continuar el asunto más allá de ese punto podría dañar la reputación del capitán. Algunos hombres, sin embargo, insistieron en ignorar esta convención. ^{[101] [se necesita una mejor fuente ]}

Los exoleti aparecen con cierta frecuencia en los textos latinos, tanto ficticios como históricos, a diferencia de la literatura griega, lo que sugiere quizás que el sexo adulto entre hombres era más común entre los romanos que entre los griegos. ^[102] Las fuentes antiguas imputan el amor o la preferencia por exoleti (usando este o términos equivalentes) a varias figuras de la historia romana, como el tribuno Clodio , ^[103] los emperadores Tiberio, ^[104] Galba , ^{[105 ]} Tito, ^[106] y Elagabalus , ^[99] además de otras figuras encontradas en anécdotas, contadas por escritores como Tácito., en ciudadanos más comunes. ^{[ cita requerida ]}

Pathicus

Un joven aristócrata llamado Valerio Catulo se jactó de la penetración del emperador Calígula (arriba) durante una larga sesión íntima ^[107]

Pathicus era una palabra "contundente" para un hombre que fue penetrado sexualmente. Derivaba del adjetivo griego no atestiguado pathikos , del verbo paskhein , equivalente al latín deponent patior, pati, passus , "sufrir, someterse a, soportar, sufrir". ^[82] La palabra inglesa "pasiva" deriva del latín passus . ^[76]

Pathicus y cinaedus a menudo no se distinguen en su uso por los escritores latinos, pero cinaedus puede ser un término más general para un hombre que no se ajusta al papel de vir , un "hombre real", mientras que pathicus denota específicamente a un hombre adulto que toma sexualmente papel receptivo. ^[108] Un pathicus no era un "homosexual" como tal. Su sexualidad no estaba definida por el género de la persona que lo usaba como receptáculo para el sexo, sino más bien por su deseo de ser usado. Debido a que en la cultura romana un hombre que penetra a otro hombre adulto casi siempre expresa desprecio o venganza, el pathicus podría verse como más parecido al masoquista sexual.en su experiencia de placer. Podía ser penetrado oral o analmente por un hombre o por una mujer con un consolador , pero no mostraba deseos de penetrar ni de que le estimularan el pene. También podría estar dominado por una mujer que lo obliga a realizar cunnilingus . ^[109]

Puer

En el discurso de la sexualidad, puer ("niño") era tanto un rol como un grupo de edad. ^[110] Tanto puer como su equivalente femenino puella , "niña", podrían referirse a la pareja sexual de un hombre, independientemente de la edad. ^[111] Como designación de edad, el puer nacido libre hizo la transición de la infancia alrededor de los 14 años, cuando asumió la "toga de la hombría" , pero tenía 17 o 18 años antes de comenzar a participar en la vida pública. ^[112] Un esclavo nunca sería considerado un vir , un "hombre de verdad"; lo llamarían puer , "niño", durante toda su vida.^[113] Pueripodría ser "funcionalmente intercambiable" con las mujeres como receptáculos para el sexo, ^[114] pero los menores varones nacidos libres estaban estrictamente prohibidos. ^[115] Acusar a un romano de ser el "niño" de alguien era un insulto que ponía en entredicho su hombría, especialmente en la arena política. ^[116] El anciano cinaedus o un hombre analmente pasivo podría desear presentarse a sí mismo como un puer . ^[117]

Puer delicatus

Lado "romano" de la Copa Warren , con el "conquistador erótico" envuelto y su puer delicatus ("niño delicado"). ^[118] Museo Británico , Londres.

El puer delicatus era un niño esclavo "exquisito" o "delicado" elegido por su amo por su belleza como un " juguete de niño ", ^[119] también conocido como deliciae ("dulces" o "delicias"). ^[120] A diferencia del eromenos griego nacido libre ("amado"), que estaba protegido por la costumbre social, el delicatus romano se encontraba en una posición física y moralmente vulnerable. ^[121] Algunas de las relaciones "coercitivas y explotadoras" entre el maestro romano y el delicatus , que podría ser prepúber, se pueden caracterizar como pedófilos ,en contraste con la paiderasteia griega . ^[122]

Las inscripciones funerarias encontradas en las ruinas de la casa imperial bajo Augusto y Tiberio también indican que se guardaban delicias en el palacio y que algunos esclavos, hombres y mujeres, trabajaban como esteticistas para estos niños. ^[123] Uno de los pueri de Augusto es conocido por su nombre: Sarmentus. ^[123]

En ocasiones, el niño era castrado en un esfuerzo por preservar sus cualidades juveniles; el emperador Nerón tenía un puer delicatus llamado Sporus , a quien castró y casó. ^[124]

Pueri delicati puede idealizarse en poesía y la relación entre él y su maestro puede estar pintada en colores fuertemente románticos. En Silvae , Statius compuso dos epitafios (2.1 y 2.6) para conmemorar la relación de dos de sus amigos con sus respectivos delicati tras la muerte de este último. Estos poemas parecen demostrar que tales relaciones podrían tener una profunda dimensión emocional, ^[125] y se sabe por inscripciones en ruinas romanas que los hombres podrían ser enterrados con su delicati , lo que evidencia un profundo apego emocional por parte del maestro como así como de una relación erótica entre la pareja en la vida. ^[126]

Emperador Domiciano

Tanto Martial como Statius en varios poemas celebran al liberto Earinus, un eunuco, y su devoción por su amante, el emperador Domiciano . ^[123] Statius llega a describir esta relación como matrimonio (3.4).

En las elegías eróticas de Tibullus , el delicatus Marathus viste ropa lujosa y cara. ^[127] La belleza del delicatus se midió según los estándares apolíneos , especialmente en lo que respecta a su cabello largo, que se suponía que era ondulado, rubio y perfumado con perfume. ^[128] El tipo mitológico del delicatus fue representado por Ganímedes , el joven troyano secuestrado por Jove ( Zeus griego ) para ser su compañero y copero divino. ^[129] En el Satyricon , el liberto adinerado de mal gusto Trimalchiodice que de niño-esclavo había sido un puer delicatus sirviendo tanto al amo como, en secreto, a la dueña de la casa. ^[130]

Pullus

Pullus era un término para un animal joven, y particularmente un polluelo . Era una palabra cariñosa ^[131] usada tradicionalmente para un niño ( puer ) ^[132] que era amado por alguien "en un sentido obsceno".

El lexicógrafo Festo aporta una definición e ilustra con una anécdota cómica. Quintus Fabius Maximus Eburnus , un cónsul en el 116 a. C. y más tarde un censor conocido por su severidad moral, ganó su cognomen que significa " Marfil " (el equivalente moderno podría ser " Porcelana ") debido a su buena apariencia ( candor ). Se dice que Eburnus fue alcanzado por un rayo en las nalgas, quizás una referencia a una marca de nacimiento . ^[133] Se bromeó que estaba marcado como " polluelo de Jove " ( pullus Iovis), ya que el instrumento característico del rey de los dioses era el rayo ^[134] (véase también la relación del copero de Jove, Ganímedes, con " catamita "). Aunque se suele enfatizar la inviolabilidad sexual de los ciudadanos varones menores de edad, esta anécdota es una de las pruebas de que incluso los jóvenes más bien nacidos pueden pasar por una fase en la que podrían ser vistos como "objetos sexuales". ^[135] Quizás de manera reveladora, ^[136] este mismo miembro de la ilustre familia Fabius terminó su vida en el exilio, como castigo por matar a su propio hijo por impudicia . ^[137]

El poeta galorromano del siglo IV, Ausonio, registra la palabra pullipremo , "exprimidor de polluelos", que, según él, fue utilizada por el primer satírico Lucilius . ^[138]

Pusio

Pusio está relacionado etimológicamente con puer, y significa "muchacho, muchacho". A menudo tenía una connotación claramente sexual o sexualmente degradante. ^[139] Juvenal indica que el pusio era más deseable que las mujeres porque era menos pendenciero y no exigía regalos a su amante. ^[140] Pusio también se utilizó como nombre personal ( cognomen ).

Scultimidonus

Scultimidonus (" otorgante imbécil") ^[141] era una jerga rara y "florida" ^[82] que aparece en un fragmento del satírico romano temprano Lucilius . ^[141] Se glosa ^[142] como "Aquellos que otorgan gratuitamente su scultima , es decir, su orificio anal, que se llama scultima como si saliera de las partes internas de las prostitutas" ( scortorum intima ). ^[82]

Impudicitia

El sustantivo abstracto impudicitia (adjetivo impudicus ) era la negación de pudicitia , "moralidad sexual, castidad". Como característica de los machos, a menudo implica la voluntad de ser penetrado. ^{[143] El} baile era una expresión de impudicia masculina . ^[144]

La impudicitia podría estar asociada con comportamientos en hombres jóvenes que conservaban un grado de atractivo juvenil pero que tenían la edad suficiente para comportarse de acuerdo con las normas masculinas. Julio César fue acusado de traerse la notoriedad de la infamia sobre sí mismo, tanto cuando tenía 19 años, por asumir el papel pasivo en una aventura con el rey Nicomedes de Bitinia , como más tarde por muchas relaciones adúlteras con mujeres. ^[145] Séneca el Viejo señaló que "la impudicita es un crimen para los nacidos libres, una necesidad en un esclavo, un deber para el liberto": ^{[146] el} sexo masculino-masculino en Roma afirmó el poder del ciudadano sobre los esclavos, confirmando su masculinidad. ^[147]

Subcultura

El latín tenía tal riqueza de palabras para hombres fuera de la norma masculina que algunos estudiosos ^[148] defienden la existencia de una subcultura homosexual en Roma; es decir, aunque el sustantivo "homosexual" no tiene un equivalente directo en latín, las fuentes literarias revelan un patrón de comportamiento entre una minoría de hombres libres que indican preferencia u orientación hacia el mismo sexo. Plauto menciona una calle conocida por los hombres prostituidos. ^[149] Los baños públicos también se conocen como un lugar para encontrar parejas sexuales. Juvenal afirma que esos hombres se rascaban la cabeza con un dedo para identificarse.

Apuleius indica que cinaedi podría formar alianzas sociales para el disfrute mutuo, como organizar cenas. En su novela The Golden Ass , describe un grupo que compró y compartió conjuntamente un concubinus . En una ocasión, se invitó a un "bien dotado" joven Hick ( rusticanus iuvenis ) a su partido, y se turnaron para hacerle sexo oral con él. ^[150]

Otros académicos, principalmente aquellos que argumentan desde la perspectiva del " construccionismo cultural ", sostienen que no existe un grupo social identificable de hombres que se hubieran identificado a sí mismos como "homosexuales" como comunidad. ^[151]

Matrimonio entre varones

Emperador Nerón

Aunque en general los romanos consideraban el matrimonio como una unión entre hombres y mujeres con el propósito de producir hijos, algunos estudiosos creen que en el período imperial temprano algunas parejas masculinas celebraban ritos matrimoniales tradicionales en presencia de amigos. Las bodas entre hombres son reportadas por fuentes que se burlan de ellas; los sentimientos de los participantes no se registran. Tanto Martial como Juvenal se refieren al matrimonio entre varones como algo que ocurre con frecuencia, aunque lo desaprueban. ^[152] La ley romana no reconocía el matrimonio entre varones, pero uno de los motivos de desaprobación expresados ​​en la sátira de Juvenal es que la celebración de los ritos daría lugar a expectativas de que tales matrimonios se registren oficialmente. ^[153]A medida que el imperio se cristianizaba en el siglo IV, comenzaron a aparecer prohibiciones legales contra el matrimonio entre hombres. ^[153]

Varias fuentes antiguas afirman que el emperador Nerón celebró dos bodas públicas con varones, una vez asumiendo el papel de novia (con un liberto Pitágoras ) y otra vez el de novio (con Sporus ); puede haber habido un tercero en el que él era la novia. ^[154] Las ceremonias incluían elementos tradicionales como la dote y el uso del velo nupcial romano. ^[155] A principios del siglo III d. C., se dice que el emperador Elagabalus fue la novia en una boda con su compañero masculino. Otros hombres maduros de su corte tenían maridos, o decían que tenían maridos a imitación del emperador. ^[156]Aunque las fuentes son en general hostiles, Dio Cassius insinúa que las representaciones teatrales de Nerón fueron consideradas más escandalosas que sus matrimonios con hombres. ^[157]

La referencia más temprana en la literatura latina a un matrimonio entre varones se da en las Filipos de Cicerón , quien insultó a Marco Antonio por ser promiscuo en su juventud hasta que Curio "te estableció en un matrimonio fijo y estable ( matrimonium ), como si te hubiera dado un matrimonio" . stola ", la prenda tradicional de una mujer casada. ^[158] Aunque las implicaciones sexuales de Cicerón son claras, el punto del pasaje es colocar a Antonio en el papel de sumiso en la relación e impugnar su hombría de varias maneras; no hay razón para pensar que se llevaron a cabo ritos matrimoniales reales. ^[155]

Violación entre hombres

Página de un incunable de Valerius Maximus, Facta et dicta memorabilia , impresa en rojo y negro por Peter Schöffer ( Mainz , 1471)

El derecho romano abordó la violación de un ciudadano masculino ya en el siglo II aC, ^[159] cuando se dictaminó que incluso un hombre que era "de mala reputación y cuestionable" ( famosus, relacionado con infamis y suspiciosus) tenía el mismo derecho que otros hombres libres para que su cuerpo no sea sometido a relaciones sexuales forzadas. ^[160] La Lex Julia de vi publica , ^[161] registrada a principios del siglo III d. C. pero que probablemente data de la dictadura de Julio César, definía la violación como sexo forzado contra "un niño, una mujer o cualquier persona"; el violador estaba sujeto a ejecución, una pena poco común en el derecho romano. ^[162]Los hombres que habían sido violados estaban exentos de la pérdida de posición jurídica o social que sufrían quienes sometían sus cuerpos a ser utilizados para el placer de los demás; un prostituto o un artista del espectáculo era un infame y estaba excluido de las protecciones legales que se otorgaban a los ciudadanos que gozaban de buena reputación. ^[163] De acuerdo con la ley, una esclava no puede ser violada; se le consideraba propiedad y no legalmente una persona . El dueño del esclavo, sin embargo, podría procesar al violador por daños a la propiedad. ^[164]

El temor a una violación masiva tras una derrota militar se extendió por igual a las posibles víctimas masculinas y femeninas. ^[165] Según el jurista Pomponius , "cualquier hombre que haya sido violado por la fuerza de los ladrones o del enemigo en tiempo de guerra" no debe ser estigmatizado. ^[166]

La amenaza de un hombre de someter a otro a una violación anal u oral ( irrumatio ) es un tema de poesía invectiva, sobre todo en la notoria Carmen 16 , ^{[167] de} Catulo , y era una forma de fanfarronería masculina. ^{[168] La} violación era uno de los castigos tradicionales infligidos a un adúltero masculino por el marido agraviado, ^[169] aunque quizás más en la fantasía de venganza que en la práctica. ^[170]

En una colección de doce anécdotas que tratan de las agresiones a la castidad, el historiador Valerius Maximus presenta víctimas masculinas en igual número que mujeres. ^[171] En un caso de " juicio simulado " descrito por el anciano Séneca , un adulescens (un hombre lo suficientemente joven como para no haber comenzado su carrera formal) fue violado en grupo por diez de sus compañeros; aunque el caso es hipotético, Séneca asume que la ley permitió el enjuiciamiento exitoso de los violadores. ^[172] Otro caso hipotético imagina el extremo al que podría llegar una víctima de violación: el varón nacido libre ( ingenuus ) que fue violado se suicida. ^[173] Los romanos consideraron la violación de uningenuus para estar entre los peores crímenes que se pueden cometer, junto con el parricidio , la violación de una mujer virgen y el robo de un templo . ^[174]

Relaciones entre personas del mismo sexo en el ejército

Se esperaba que el soldado romano, como cualquier hombre romano libre y respetable de estatus, mostrara autodisciplina en materia de sexo. Augusto (reinó del 27 a. C. al 14 d. C.) incluso prohibió a los soldados casarse, una prohibición que se mantuvo en vigor para el ejército imperial durante casi dos siglos. ^[175] Otras formas de gratificación sexual disponibles para los soldados eran las prostitutas de cualquier género, los esclavos varones , la violación de guerra y las relaciones entre personas del mismo sexo. ^[176] El Bellum Hispaniense , sobre la guerra civil de César en el frente de la España romana , menciona a un oficial que tiene un concubino masculino ( concubinus ) en campaña.. Sin embargo, el sexo entre compañeros soldados violaba el decoro romano contra el coito con otro varón nacido libre. Un soldado mantuvo su masculinidad al no permitir que su cuerpo se usara con fines sexuales. ^[177]

En la guerra, la violación simboliza la derrota, un motivo para que el soldado no haga que su cuerpo sea sexualmente vulnerable en general. ^[178] Durante la República, la conducta homosexual entre compañeros soldados estuvo sujeta a duras penas, incluida la muerte, ^[179] como violación de la disciplina militar . Polibio (siglo II a. C.) informa que el castigo para un soldado que voluntariamente se sometía a la penetración era el fustuario , matando a palos . ^[180]

Los historiadores romanos registran cuentos de advertencia de oficiales que abusan de su autoridad para obligar a sus soldados a tener relaciones sexuales y luego sufren terribles consecuencias. ^[181] Se aconsejó a los oficiales más jóvenes, que aún conservaban algo de la atracción adolescente que los romanos favorecían en las relaciones entre hombres, que reforzaran sus cualidades masculinas sin usar perfume, ni recortar el vello de las fosas nasales y las axilas. ^[182] Un incidente relatado por Plutarch en su biografía de Marius ilustra el derecho del soldado a mantener su integridad sexual a pesar de la presión de sus superiores. Un joven recluta atractivo llamado Trebonius ^[183] había sido acosado sexualmentedurante un período de tiempo por su oficial superior, que resultó ser el sobrino de Marius, Gaius Luscius. Una noche, después de haber rechazado avances no deseados en numerosas ocasiones, Trebonius fue convocado a la tienda de Luscius. Incapaz de desobedecer la orden de su superior, fue objeto de una agresión sexual y desenvainó su espada, matando a Luscius. Una condena por matar a un oficial generalmente resultaba en ejecución. Cuando fue llevado a juicio, pudo presentar testigos para demostrar que había tenido que defenderse repetidamente de Luscius y "nunca había prostituido su cuerpo con nadie, a pesar de las ofertas de regalos caros". Marius no solo absolvió a Trebonius por el asesinato de su pariente, sino que le dio una corona por su valentía . ^[184]

Actos sexuales

Moneda probablemente utilizada en un burdel que representa sexo oral entre un hombre y un joven.

Además de las relaciones anales descritas repetidamente, el sexo oral era común. Un grafito de Pompeya es inequívoco: "Secundus es un fellador de rara habilidad" ( Secundus felator rarus ). ^[185] En contraste con la antigua Grecia, un pene grande era un elemento importante en el atractivo. Petronio describe a un hombre con un pene grande en un baño público. ^[186] Varios emperadores tienen una opinión negativa por rodearse de hombres con grandes órganos sexuales. ^[187]

El poeta galorromano Ausonio (siglo IV d.C.) hace una broma sobre un trío masculino que depende de imaginar las configuraciones del sexo grupal:

"Tres hombres juntos en la cama: dos pecan, ^[188] contra dos pecan".
"¿No son cuatro hombres?"
"Estás equivocado: el hombre de cada extremo está implicado una vez, pero el del medio cumple una doble función". ^[189]

En otras palabras, se está aludiendo a un 'tren': el primer hombre penetra en el segundo, quien a su vez penetra en el tercero. Los dos primeros son "pecar", mientras que los dos últimos son "contra los que se ha pecado".

Sexo femenino-femenino

Ver también: Historia del lesbianismo y el tribadismo

Pareja femenina de una serie de pinturas eróticas en los baños suburbanos, Pompeya

Las referencias al sexo entre mujeres son poco frecuentes en la literatura romana de la República y principios del Principado . Ovidio lo encuentra "un deseo que nadie conoce, extraño, novedoso ... entre todos los animales, ninguna hembra es presa del deseo de hembra". ^[190] Durante la era imperial romana, las fuentes de relaciones entre mujeres del mismo sexo, aunque aún raras, son más abundantes, en forma de hechizos de amor, escritos médicos, textos sobre astrología e interpretación de sueños y otras fuentes. ^[191] Mientras que los grafitis escritos en latín por hombres en ruinas romanas comúnmente expresan deseo tanto por hombres como por mujeres, ^{[192] los} grafitis imputados a mujeres expresan abrumadoramente deseo solo por hombres, ^[192] aunque un grafito de Pompeya puede ser una excepción, y muchos eruditos lo han leído como que representa el deseo de una mujer por otra:

Ojalá pudiera agarrarme del cuello y abrazar los bracitos y dar besos en los tiernos labios. Anda, muñeca, y confía tus alegrías a los vientos; créeme, la luz es la naturaleza de los hombres. ^[193]

También son posibles otras lecturas, no relacionadas con el deseo homosexual femenino. Según el erudito de estudios romanos Craig Williams, los versos también se pueden leer como "un soliloquio poético en el que una mujer reflexiona sobre sus propias experiencias dolorosas con los hombres y se dirige a sí misma a la manera de Catullan; el deseo inicial de un abrazo y besos expresa un retroceso. buscando anhelo por su hombre ". ^[192]

Las palabras griegas para una mujer que prefiere el sexo con otra mujer incluyen hetairistria (compárese con hetaira , "cortesana" o "compañera"), tribas (plural tribades ) y Lesbia ; Las palabras latinas incluyen el préstamo tribas , fricatrix ("la que frota") y virago . ^[194] Una referencia temprana a las relaciones entre mujeres del mismo sexo se encuentra en el escritor griego de la época romana Lucian (siglo II d. C.): "Dicen que hay mujeres así en Lesbos, de aspecto masculino, pero no quieren renunciar a ella por los hombres. En cambio, se asocian con mujeres, al igual que los hombres ". ^[195]

Dado que los romanos pensaban que un acto sexual requería una pareja activa o dominante que fuera " fálica ", los escritores masculinos imaginaron que en el sexo femenino-femenino una de las mujeres usaría un consolador o tendría un clítoris excepcionalmente grande para la penetración, y que ella sería la uno experimentando placer. ^{[196] Los} consoladores rara vez se mencionan en las fuentes romanas, pero eran un elemento cómico popular en la literatura y el arte de la Grecia clásica. ^[197] Solo se conoce una representación de una mujer penetrando a otra mujer en el arte romano, mientras que las mujeres que usan consoladores son comunes en la pintura de vasijas griegas . ^[198]

Martial describe a las mujeres que actúan sexualmente de forma activa con otras mujeres como si tuvieran un apetito sexual desmesurado y practicaran sexo con penetración tanto en mujeres como en niños. ^{[199] Las} representaciones imperiales de mujeres que sodomizan a niños, beben y comen como hombres y se involucran en regímenes físicos vigorosos pueden reflejar ansiedades culturales sobre la creciente independencia de las mujeres romanas. ^[200]

Presentación de género

Hércules y Omphale cruzados (mosaico de la España romana , siglo III d.C.)

El travestismo aparece en la literatura y el arte romanos de diversas formas para marcar las incertidumbres y ambigüedades del género:

• como invectiva política, cuando se acusa a un político de vestirse de manera seductora o afeminada;
• como un tropo mitológico , como en la historia de Hércules y Omphale intercambiando roles y atuendos; ^[201]
• como forma de investidura religiosa , como para el sacerdocio de los Galli ;
• y rara o ambiguamente como fetichismo travesti .

Una sección del Compendio de Ulpian clasifica la ropa romana en función de quién puede llevarla apropiadamente: vestimenta virilia , "ropa de hombre", se define como el atuendo del paterfamilias , "cabeza de familia"; puerilia es ropa que no tiene otro propósito que marcar a su portador como "niño" o menor de edad; muliebria son las prendas que caracterizan a una materfamilias ; communia , los que son "comunes", es decir, usados ​​por ambos sexos; y familiarica , ropa para la familia, los subordinados en un hogar, incluidos el personal y los esclavos. Un hombre que vestía ropa de mujer, señala Ulpian, correría el riesgo de convertirse en objeto de desprecio. ^[202] Las prostitutas eran las únicas mujeres en la antigua Roma que usaban la toga distintivamente masculina. El uso de la toga puede indicar que las prostitutas estaban fuera de la categoría social y legal normal de "mujer". ^[203]

Un fragmento del dramaturgo Accio (170-86 a. C.) parece referirse a un padre que vestía en secreto "galas de virgen". ^[204] Se observa un caso de travestismo en un caso judicial, en el que "un cierto senador acostumbrado a llevar ropa de noche de mujer" se deshacía de las prendas en su testamento. ^[205] En el ejercicio de " simulacro de juicio " presentado por el anciano Séneca , ^[206] el joven ( adulescens ) fue violado en grupo mientras vestía ropa de mujer en público, pero sus amigos explican su atuendo como un desafío. , no como una elección basada en la identidad de género o la búsqueda del placer erótico. ^[207]

La ambigüedad de género era una característica de los sacerdotes de la diosa Cibeles conocida como Galli, cuyo atuendo ritual incluía prendas de vestir de mujer. A veces se les considera un sacerdocio transgénero o transexual , ya que debían ser castrados a imitación de Attis . Las complejidades de la identidad de género en la religión de Cibeles y el mito de Attis son exploradas por Catulo en uno de sus poemas más largos, Carmen 63. ^[208]

Macrobio describe una forma masculina de "Venus" (Afrodita) que recibió culto en Chipre ; tenía barba y genitales masculinos, pero vestía ropa de mujer. Los adoradores de la deidad se vistieron con ropa cruzada, los hombres vistieron ropa de mujer y las mujeres de hombre. ^[209] El poeta latino Laevius escribió acerca de adorar a la "Venus nutritiva", ya sea femenina o masculina ( sive femina sive mas ). ^[210] La figura a veces se llamaba Afroditos . En varios ejemplos sobrevivientes de escultura griega y romana, la diosa del amor se levanta la ropa para revelar sus genitales masculinos, un gesto que tradicionalmente tenía poder apotropaico o mágico. ^[211]

Intersexual

Artículo principal: Intersexualidad en la historia

Plinio señala que "incluso hay quienes nacen de ambos sexos, a quienes llamamos hermafroditas, a la vez andróginos " ( andr- , "hombre", y gyn- , "mujer", del griego). ^[212] Algunos comentaristas ven el hermafroditismo como una "violación de las fronteras sociales, especialmente aquellas tan fundamentales para la vida diaria como hombres y mujeres". ^[213] La época también vio un relato histórico de un eunuco congénito. ^[214]

Bajo el dominio cristiano

Las actitudes hacia el comportamiento entre personas del mismo sexo cambiaron a medida que el cristianismo se hizo más prominente en el Imperio. La percepción moderna de la decadencia sexual romana se remonta a la polémica cristiana primitiva . ^[215] Aparte de las medidas para proteger la libertad de los ciudadanos, el enjuiciamiento del sexo masculino-masculino como crimen generalizado comenzó en el siglo III cuando Felipe el Árabe prohibió la prostitución masculina . Durante la crisis social del siglo III se promulgaron una serie de leyes que regulaban el sexo masculino-masculino , desde el estupro de menores hasta el matrimonio entre varones. ^[216]

A fines del siglo IV, los hombres analmente pasivos bajo el Imperio cristiano fueron castigados con la quema . ^[217] "Muerte a espada" era el castigo para un "hombre emparejándose como una mujer" según el Código de Teodosio . ^[218] Es en el siglo VI, bajo Justiniano , que el discurso legal y moral sobre el sexo masculino-masculino se vuelve claramente cristiano: ^[219] todo sexo masculino-masculino, pasivo o activo, sin importar quién sea la pareja, fue declarado contrario a naturaleza y punible con la muerte. ^[220] El sexo entre hombres fue señalado como causa de la ira de Dios luego de una serie de desastres alrededor de 542 y 559. ^[221]

Ver también

• Actitudes sociales hacia la homosexualidad
• Historia de la homosexualidad
• Lex Scantinia , una ley romana pobremente documentada que regulaba los asuntos eróticos entre varones nacidos libres
• Historia LGBT en Italia

Notas

1. Craig Williams, Homosexualidad romana (Oxford University Press, 1999, 2010), p. 304, citando a Saara Lilja, Homosexuality in Republican and Augustan Rome (Societas Scientiarum Fennica, 1983), p. 122.
2. Williams, Roman Homosexuality , passim; Elizabeth Manwell, "Género y masculinidad", en A Companion to Catullus (Blackwell, 2007), pág. 118.
3. Kristina Minor (2014). Graffiti y paisaje literario en la Pompeya romana . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 212. ISBN 978-0199684618. A pesar de los mejores esfuerzos de los eruditos, esencialmente no tenemos evidencia directa de amor homoerótico femenino en Roma: lo mejor que podemos hacer es una colección de tratamientos literarios y técnicos hostiles que van desde Fedro a Juvenal a los escritores médicos y padres de la Iglesia, todos los cuales Condenar el sexo entre mujeres como de clase baja, inmoral, bárbaro y repugnante.
4. Skinner, Sexualidad en la cultura griega y romana , p. 69
5. Christopher A. Faraone (2001). Magia del amor griego antiguo . Prensa de la Universidad de Harvard. pag. 148. ISBN 978-0674006966.
6. Thomas AJ McGinn, Prostitución, sexualidad y la ley en la antigua Roma (Oxford University Press, 1998), p. 326. Véase la declaración conservada por Aulus Gellius 9.12. 1 que "fue una injusticia hacer uso de la fuerza contra el cuerpo de los libres" ( vim in corpus liberum non aecum ... adferri ).
7. Eva Cantarella , Bisexuality in the Ancient World (Yale University Press, 1992, 2002, publicado originalmente en 1988 en italiano), p. xii.
8. Elaine Fantham , "La ambigüedad de Virtus en la Guerra Civil de Lucany Thebiad de Statius", Arachnion 3; Andrew JE Bell, "Cicerón y el espectáculo del poder", Journal of Roman Studies 87 (1997), p. 9; Edwin S. Ramage, "Aspectos de la propaganda en el De bello gallico : virtudes y atributos de Caesar", Athenaeum 91 (2003) 331-372; Myles Anthony McDonnell, masculinidad romana: virtus y la República romana (Cambridge University Press, 2006) passim ; Rhiannon Evans, Utopia Antiqua: Lecturas de la Edad de Oro y el declive en Roma (Routledge, 2008), págs. 156-157.
9. Davina C. Lopez, "Ante sus propios ojos: ideología imperial romana, construcciones de género y el internacionalismo de Paul", en Mapeo de género en discursos religiosos antiguos (Brill, 2007), págs. 135-138.
10. Cantarella, Bisexualidad en el mundo antiguo , p. xi; Marilyn B. Skinner, introducción a Roman Sexualities (Princeton University Press, 1997), p. 11.
11. Craig A. Williams, Homosexualidad romana (Oxford University Press, 1999), p. 18.
12. Rebecca Langlands , Moralidad sexual en la antigua Roma (Cambridge University Press, 2006), p. 13.
13. Para un análisis más detallado de cómo la actividad sexual define al ciudadano libre y respetable del esclavo o persona "no libre", consulte Relaciones amo-esclavo en la antigua Roma .
14. Amy Richlin, El jardín de Príapo: sexualidad y agresión en el humor romano (Oxford University Press, 1983, 1992), p. 225.
15. Catharine Edwards, "Profesiones inefables: actuación pública y prostitución en la antigua Roma", en Roman Sexualities , págs. 67-68.
16. Cantarella, Bisexualidad en el mundo antiguo , p. xi; Skinner, introducción a Roman Sexualities , p. 11.
17. Cantarella, Bisexuality in the Ancient World , págs. Xi – xii; Skinner, introducción a Roman Sexualities , págs. 11-12.
18. Amy Richlin, "Sexualidad en el Imperio Romano", en A Companion to the Roman Empire (Blackwell, 2006), p. 329. Las clases bajas ( humiliores ) estaban sujetas a penas más severas que las élites ( honestiores ).
19. Este es un tema de Carlin A. Barton, The Sorrows of the Ancient Roman: The Gladiator and the Monster (Princeton University Press, 1993).
20. Richlin, El jardín de Príapo , p. 33. "Cualquiera que sea la relación entre la poesía y la realidad, es un hecho que los poemas a los pueri son tan comunes como los poemas a las amantes, y tienen un tono similar".
21. Williams, Roman Homosexuality , 2ª ed., Págs. 36–39.
22. Cantarella, Bisexualidad en el mundo antiguo , p. 120; Edward Courtney, The Fragmentary Latin Poets (Oxford: Clarendon Press, 1992), pág. 75.
23. Ramsay MacMullen , "Actitudes romanas hacia el amor griego", Historia 31.4 (1982), págs. 484–502.
24. Williams, Roman Homosexuality , 2a ed., Págs.16, 327, 328.
25. Williams, Roman Homosexuality , 2ª ed., Págs. 70–78.
26. Williams, Roman Homosexuality , 2ª ed., p. 23.
27. Williams, Homosexualidad romana , 2ª ed., P. 24.
28. Williams, Homosexualidad romana , 2ª ed., P. 19.
29. Quintilian , Institutio Oratoria , 10.1.93.
30. Cantarella, Bisexualidad en el mundo antiguo , p. 154.
31. Williams, Homosexualidad romana , 2ª ed., P. 12.
32. Catullus , Carmina 24, 48, 81, 99.
33. John Pollini, "La Copa Warren: Amor homoerótico y retórica simposial en plata", Art Bulletin 81.1 (1999), p. 28.
34. Lucretius, De rerum natura 4.1052-1056). Véase también Sexualidad en la antigua Roma # Sexualidad epicúrea .
35. Amy Richlin, "No antes de la homosexualidad: la materialidad del cinaedus y la ley romana contra el amor entre hombres", Revista de Historia de la Sexualidad 3.4 (1993), p. 536.
36. Tibullus , Book One, elegías 4, 8 y 9.
37. Propercio 4.2.
38. Williams, Roman Homosexuality , 2da ed., Págs. 35 y 189.
39. Suetonio. "La vida de Virgilio" . Universidad de Chicago .
40. Williams, Roman Homosexuality , págs. 116-119.
41. Mark Petrini, El niño y el héroe: mayoría de edad en Catullus y Vergil (University of Michigan Press, 1997), págs. 24-25.
42. James Anderson Winn, La poesía de la guerra (Cambridge University Press, 2008), p. 162.
43. Ovidio , Ars Amatoria 2.683–684; Pollini, "Warren Cup", pág. 36.
44. Judith P. Hallett; Marilyn Skinner, eds. (1997). Sexualidades romanas . Prensa de la Universidad de Princeton. pag. 55.
45. Como en Metamorfosis 10.155ff.
46. Habinek , "La invención de la sexualidad en la ciudad-mundo de Roma", p. 31 et passim .
47. Paul Chrystal (2017). En la cama con los romanos . Publicación de Amberley. ISBN 978-1445666730.
48. Potter, David S., ed. (2009). "Sexualidad en el Imperio Romano". Un compañero del Imperio Romano . John Wiley e hijos. pag. 335. ISBN 978-1-4051-9918-6.
49. Louis Crompton, Byron and Greek Love (Londres, 1998), p. 93.
50. Williams, Homosexualidad romana , 2ª ed., P. 351, n. 150.
51. Johns, Catherine (1982). ¿Sexo o símbolo? Imágenes eróticas de Grecia y Roma . Museo Británico . págs. 102-104.
52. Clarke, "Sexualidad y representación visual", p. 514
53. Richlin, El jardín de Príapo , p. 223.
54. Skinner, Sexualidad en la cultura griega y romana , p. 369
55. James L. Butrica (2005). "Algunos mitos y anomalías en el estudio de la sexualidad romana". Deseo y amor entre personas del mismo sexo en la antigüedad grecorromana y en la tradición clásica . Prensa de Haworth. pag. 210.
56. Clarke, Mirando hacer el amor , p. 78.
57. Andrew Lear , "Pederastia antigua: una introducción", en A Companion to Greek and Roman Sexualities , editado por Thomas K. Hubbard, 102-127 (Malden, MA: Wiley-Blackwell, 2014), p: 107.
58. Nick Fisher; Aeschines (2001). Contra Timarchus . Prensa de Clarendon. pag. 50. ISBN 978-0198149026.
59. "Los monumentos de la antigua Pompeya - BAÑO SUBURBANO - POMPEYA" . www.pompeii.org.uk .
60. John R. Clarke, "Sexualidad y representación visual", en A Companion to Greek and Roman Sexualities , editado por Thomas K. Hubbard, 509–33 (Malden, MA: Wiley-Blackwell, 2014).
61. John R. Clarke, Mirando el hacer el amor: construcciones de la sexualidad en el arte romano 100 a. C. – 250 d. C. (University of California Press, 1998, 2001), p. 234.
62. Clarke, Looking at Lovemaking , págs. 234-235.
63. Clarke, Mirando hacer el amor , p. 255.
64. Habinek, "La invención de la sexualidad en la ciudad-mundo de Roma", en La revolución cultural romana , p. 39.
65. Williams, Roman Homosexuality , págs. 69–70.
66. Amy Richlin, "Pliny's Brassiere", en Roman Sexualities , p. 215.
67. David Fredrick, La mirada romana: visión, poder y el cuerpo (Johns Hopkins University Press, 2002), p. 156.
68. Paul Zanker, El poder de las imágenes en la era de Augusto (University of Michigan Press, 1988), págs. 239-240, 249-250 et passim .
69. John Pollini, "La Copa Warren: Amor homoerótico y retórica simposial en plata", Art Bulletin 81.1 (1999) 21-52. John R. Clarke, Mirando el hacer el amor: construcciones de la sexualidad en el arte romano 100 a. C. – 250 d. C. (University of California Press, 1998, 2001), p. 61, afirma que la copa Warren es valiosa para la historia del arte y como documento de la sexualidad romana precisamente por su "fecha relativamente segura".
70. Pollini, "La Copa Warren", passim .
71. Pollini, "Warren Cup", págs. 35–37, 42.
72. Pollini, "Copa Warren", p. 37.
73. Maria Teresa Marabini Moevs, "Per una storia del gusto: riconsiderazioni sul Calice Warren", Bollettino d'Arte 146 (2008): 1-16.
74. Dalya Alberge. "El arqueólogo alemán sugiere que la Copa Warren del Museo Británico podría ser una falsificación | Ciencia" . The Guardian . Consultado el 23 de mayo de 2014 .
75. Luca Giuliani , "Der Warren-Kelch im British Museum: Eine Revision". Zeitschrift für Ideengeschichte 9, no. 3 (2015): 89–110.
76. Richlin, "No antes de la homosexualidad", p. 531.
77. Williams, Homosexualidad romana , p. 85 et passim .
78. Marcial, 3,71 .
79. Williams, Homosexualidad romana , p. 200.
80. Williams, Roman Homosexuality , p. 197.
81. Williams, Homosexualidad romana , págs. 181 y siguientes. y 193.
82. Williams, Roman Homosexuality , p. 193.
83. Williams, Homosexualidad romana , p. 6.
84. James L. Butrica, "Algunos mitos y anomalías en el estudio de la sexualidad romana", en Deseo y amor entre personas del mismo sexo en la antigüedad grecorromana , p. 223, compara a Cinaedus con "maricón" en lacanción de Dire Straits " Money for Nothing ", en la que un cantante al que se refiere como "ese pequeño maricón con el pendiente y el maquillaje" también "recibe su dinero por nada y sus chicas por libre."
85. Williams, Roman Homosexuality , págs. 203-204.
86. Williams, Homosexualidad romana , págs.55, 202.
87. H. Cuvigny y CJ Robin, "Des Kinaidokolpites dans un ostracon grec du désert oriental (Égypte)" , Topoi. Orient-Occident 6 –2 (1996): 697–720, en 701.
88. Cantarella, Bisexualidad en el mundo antiguo , p. 125.
89. Catullus, Carmen 61, líneas 119-143.
90. Butrica, "Algunos mitos y anomalías en el estudio de la sexualidad romana", págs. 218, 224.
91. Richlin, "No antes de la homosexualidad", p. 534; Ronnie Ancona, "Deseo masculino (no) restringido: una lectura intertextual de Horace Odes 2.8 y Catullus Poem 61", en Dinámicas de género en la poesía amorosa latina (Johns Hopkins University Press, 2005), p. 47; Mark Petrini, El niño y el héroe: la mayoría de edad en Catullus y Vergil (University of Michigan Press, 1997), págs. 19–20.
92. Williams, Homosexualidad romana , p. 229. nota 260: Martial 6.39.12-4: " quartus cinaeda fronte, candido voltu / ex concubino natus est tibi Lygdo: / percide, si vis, filium: nefas non est. "
93. Cantarella, Bisexuality in the Ancient World , págs. 125-126; Robinson Ellis, Un comentario sobre Catullus (Cambridge University Press, 2010), p. 181; Petrini, El niño y el héroe , pág. 19.
94. Quintilian , Institutio Oratoria 1.2.8, que desaprueba la asociación con concubini o con "novias" ( amicae ) frente a los hijos. Ramsey MacMullen , "Actitudes romanas hacia el amor griego", Historia 31 (1982), p. 496.
95. Williams, Homosexualidad romana , p. 24, citando Martial 8.44.16-7: tuoque tristis filius, velis nolis, cum concubino nocte dormiet prima. (" y tu hijo de luto, lo quieras o no, dormirá la primera noche con tu favorito ")
96. Caesarian Corpus , The Spanish War 33; MacMullen, "Actitudes romanas hacia el amor griego", pág. 490.
97. "Usan la palabra Catamitus para Ganímedes, que era el concubino de Jove", según el lexicógrafo Festo (38.22, citado por Williams, Roman Homosexuality , p. 332, nota 230.
98. Butrica, "Algunos mitos y anomalías en el estudio de la sexualidad romana", en Deseo y amor entre personas del mismo sexo en la antigüedad grecorromana , p. 212.
99. Williams, Roman Homosexuality , 2ª ed., p. 91.
100. Williams, Roman Homosexuality , 2ª ed., Págs. 91–92.
101. Paul Veyne (1992). "El imperio Romano". Una historia de la vida privada, volumen I: de la Roma pagana a Bizancio . Belknap Press, Harvard University Press. pag. 79. ISBN 978-0674399747.
102. Williams, Roman Homosexuality , 2a ed., Págs.89, 90, 92 y 93.
103. Cicerón, Milo 55.
104. Suetonius, Tiberius 43: secessu vero Caprensi etiam sellaria excogitavit, sedem arcanarum libidinum, in quam undique conquisiti puellarum et exoletorum greges monstrosique concubitus repertorios, quos spintrias appellabat, triplici exclici serie conexi, in viceramit de libines incestarent colateral.
105. Suetonio, Galba 22.
106. Suetonius, Titus 7: praeter saevitiam suspecta in eo etiam luxuria erat, quod ad mediam noctem comissationes cum profusissimo quoque familiarium extenderet; nec menos libido propter exoletorum….
107. Suetonio. "Vida de Calígula" . Universidad de Chicago .
108. Holt N. Parker, "The Teratogenic Grid", en Roman Sexualities , p. 56; Williams, Roman Homosexuality , pág. 196.
109. Parker, "La rejilla teratogénica", p. 57, citando Martial 5.61 y 4.43.
110. Richlin, "No antes de la homosexualidad", p. 535.
111. Williams, Homosexualidad romana , p. 75.
112. Richlin, "No antes de la homosexualidad", p. 547.
113. Richlin, "No antes de la homosexualidad", p. 536; Williams, Roman Homosexuality , pág. 208.
114. Richlin, "No antes de la homosexualidad", p. 536.
115. Elaine Fantham , " Stuprum : Actitudes públicas y sanciones por delitos sexuales en la Roma republicana", en Lecturas romanas: Respuesta romana a la literatura griega de Plauto a Estacio y Quintiliano (Walter de Gruyter, 2011), p. 130.
116. Richlin, "No antes de la homosexualidad", p. 538.
117. Williams, Homosexualidad romana , p. 199.
118. Según lo analizado por John Pollini, "La Copa Warren: Amor homoerótico y retórica simposial en plata", Art Bulletin 81.1 (1999) 21-52.
119. Elizabeth Manwell, "Género y masculinidad", en A Companion to Catullus (Blackwell, 2007), p. 118.
120. Guillermo Galán Vioque, Martial, Book VII: A Commentary (Brill, 2002), p. 120.
121. Manwell, "Género y masculinidad", p. 118.
122. Beert C. Verstraete y Vernon Provencal, introducción al deseo y el amor del mismo sexo en la antigüedad grecorromana y en la tradición clásica (Haworth Press, 2005), p. 3.
123. Williams, Roman Homosexuality , 2ª ed., p. 35.
124. Caroline Vout , Poder y erotismo en la Roma imperial (Cambridge University Press, 2007), p. 136 (para Sporus enel poema de Alexander Pope " Epístola al Dr. Arbuthnot ", ver ¿Quién rompe una mariposa sobre una rueda? ).
125. Butrica, "Algunos mitos y anomalías en el estudio de la sexualidad romana", p. 231.
126. Christian Laes (2003). "¿Desesperadamente diferente? Los niños de Delicia en la casa romana". En David L. Balch; Carolyn Osiek (eds.). Familias cristianas primitivas en contexto: un diálogo interdisciplinario . Compañía editorial de William B. Eerdmans. pag. 318. ISBN 978-0802839862.
127. Alison Keith, "Elegancia sartorial y finura poética en el corpus sulpiciano", en Vestimenta romana y los tejidos de la cultura romana , p. 196.
128. Fernando Navarro Antolín, Lygdamus. Corpus Tibullianum III.1–6: Lygdami Elegiarum Liber (Brill, 1996), págs. 304–307.
129. Vioque, Martial, Libro VII , p. 131.
130. William Fitzgerald, La esclavitud y la imaginación literaria romana (Cambridge University Press, 2000), p. 54.
131. Como en Horace , Satire 1.3.45 y Suetonius , Life of Caligula 13, como señaló Dorota M. Dutsch, Feminine Discourse in Roman Comedy: On Echoes and Voices (Oxford University Press, 2008), p. 55. Véase también Plautus , Poenulus 1292, como señaló Richard P. Saller, "The Social Dynamics of Consent to Marriage and Sexual Relations: The Evidence of Roman Comedy", en Consent and Coercion to Sex and Marriage in Ancient and Medieval Societies ( Dumbarton Oaks, 1993), pág. 101.
132. Las palabras pullus y puer pueden derivar de la misma raíz indoeuropea; véase Martin Huld, entrada sobre "niño", Enciclopedia de la cultura indoeuropea (Fitzroy Dearborn, 1997), p. 107.
133. Amy Richlin , El jardín de Príapo: sexualidad y agresión en el humor romano (Oxford University Press, 1983, 1992), p. 289.
134. Festus p. 285 en laedición Teubner de 1997de Lindsay; Williams, Roman Homosexuality , pág. 17; Auguste Bouché-Leclercq, Histoire de la adivination dans l'antiquité (Jérôme Millon, reimpresión de 2003, publicado originalmente en 1883), p. 47.
135. Richlin, El jardín de Príapo , p. 289.
136. Richlin, El jardín de Príapo , p. 289, encuentra que la reputación de Eburnus como "el pollito de Jove" y su posterior severidad excesiva contra la impudicia de su hijo son "estimulantes".
137. Cicerón , Pro Balbo 28; Valerius Maximus 6.1.5–6; Pseudo-Quintiliano, Decl. 3,17; Orosius 5,16,8; TRS Broughton , The Magistrates of the Roman Republic (Asociación Filológica Americana, 1951, 1986), vol. 1, pág. 549; Gordon P. Kelly, Una historia del exilio en la República romana (Cambridge University Press, 2006), págs. 172-173; Richlin, El jardín de Príapo , pág. 289.
138. Williams, Sexualidad romana , p. 17.
139. Como en Apuleyo , Metamorfosis 9,7; Cicerón , Pro Caelio 36 (en referencia a su enemigo personal Clodius Pulcher ); Adams, The Latin Sexual Vocabulary (Johns Hopkins University Press, 1982), págs. 191-192; Katherine A. Geffcken, Comedia en el Pro Caelio (Bolchazy-Carducci, 1995), pág. 78.
140. Juvenal, Satire 6.36-37; Erik Gunderson, "La retórica libidinal de la sátira", en The Cambridge Companion to Roman Satire (Cambridge University Press, 2005), p. 231.
141. Richlin, El jardín de Príapo , p. 169.
142. Glossarium codicis Vatinici, Corpus Glossarum Latinarum IV p. xviii; véase Georg Götz, Rheinisches Museum 40 (1885), pág. 327.
143. RIchlin, "No antes de la homosexualidad", p. 531.
144. RIchlin, El jardín de Príapo ,págs.92,98, 101.
145. Suetonius , Life of the Divine Julius 52.3; Richlin, "No antes de la homosexualidad", pág. 532.
146. Citado por Cantarella, Bisexuality in the Ancient World , p. 99.
147. Cantarella, Bisexualidad en el mundo antiguo , p. 100.
148. Principalmente Amy Richlin, como en "No antes de la homosexualidad".
149. Plauto, Curculio 482-84
150. Williams, Homosexualidad romana , p. 201.
151. Como lo resume John R. Clarke, "Representación de Cinaedus en el arte romano: evidencia de la subcultura 'gay'", en Deseo y amor del mismo sexo en la antigüedad grecorromana , p. 272.
152. Marcial 1,24 y 12,42; Juvenal 2.117–42. Williams, Roman Homosexuality , págs. 28, 280; Karen K. Hersh, La boda romana: ritual y significado en la antigüedad (Cambridge University Press, 2010), p. 36; Caroline Vout, Poder y erotismo en la Roma imperial (Cambridge University Press, 2007), págs. 151 y siguientes.
153. Williams, Roman Homosexuality , p. 280.
154. Suetonius , Tacitus , Dio Cassius y Aurelius Victor son las fuentes citadas por Williams, Roman Homosexuality , p. 279.
155. Williams, Roman Homosexuality , p. 279.
156. Williams, Roman Homosexuality , págs. 278-279, que cita a Dio Cassius y Aelius Lampridius .
157. Dio Cassius 63.22.4; Williams, Roman Homosexuality , pág. 285.
158. Cicerón, Phillippics 2.44, citado por Williams, Roman Homosexuality , p. 279.
159. Richlin, "No antes de la homosexualidad", p. 561.
160. Según consta en un fragmento del discurso De Re Floria de Cato el Viejo (frg. 57 Jordan = Aulus Gellius 9.12.7), como señaló y analizó Richlin, "No antes de la homosexualidad", p. 561.
161. Recopilación 48.6.3.4 y 48.6.5.2.
162. Richlin, "No antes de la homosexualidad", págs. 562–563. Véase también el Recopilación 48.5.35 [34] sobre las definiciones legales de violación que incluyen a los niños.
163. Richlin, "No antes de la homosexualidad", págs. 558–561.
164. Cantarella, Bisexuality in the Ancient World , págs. 99, 103; McGinn, Prostitución, Sexualidad y Ley , p. 314.
165. Williams, Roman Homosexuality , págs. 104-105.
166. Recopilación 3.1.1.6, como señaló Richlin, "No antes de la homosexualidad", p. 559.
167. Richlin, The Garden of Priapus , págs. 27-28, 43 (sobre Martial), 58, et passim .
168. Williams, Homosexualidad romana , p. 20; Skinner, introducción a Roman Sexualities , p. 12; Amy Richlin, "El significado de irrumare en Catullus y Martial", Filología clásica 76.1 (1981) 40-46.
169. Williams, Roman Homosexuality ,págs.27, 76 (con un ejemplo de Martial 2.60.2.
170. Catharine Edwards, La política de la inmoralidad en la antigua Roma (Cambridge University Press, 1993), págs. 55–56.
171. Valerius Maximus 6.1; Richlin, "No antes de la homosexualidad", pág. 564.
172. Richlin, "No antes de la homosexualidad", p. 564.
173. Quintilian , Institutio oratoria 4.2.69–71; Richlin, "No antes de la homosexualidad", pág. 565.
174. Richlin, "No antes de la homosexualidad", p. 565, citando el mismo pasaje de Quintiliano.
175. hombres de las clases gobernantes, que habrían sido oficiales por encima del rango de centurión , estaban exentos. Pat Southern, The Roman Army: A Social and Institutional History (Oxford University Press, 2006), pág. 144; Sara Elise Phang, El matrimonio de los soldados romanos (13 a. C. – 235 d. C.): Ley y familia en el ejército imperial (Brill, 2001), pág. 2.
176. Phang, El matrimonio de los soldados romanos , p. 3.
177. Sara Elise Phang, Servicio militar romano: ideologías de disciplina en la última República y principios del Principado (Cambridge University Press, 2008), p. 93.
178. Phang, Servicio militar romano , p. 94. Véase la sección anterior sobre la violación masculina : la ley romana reconocía que un soldado podía ser violado por el enemigo y especificaba que un hombre violado en la guerra no debería sufrir la pérdida de posición social que sufría un infame cuando se somete voluntariamente a una penetración; Recopilación 3.1.1.6, según lo discutido por Richlin, "No antes de la homosexualidad", p. 559.
179. Thomas AJ McGinn, Prostitución, sexualidad y la ley en la antigua Roma (Oxford University Press, 1998), p. 40.
180. Polibio , Historias 6.37.9 (traducido como bastinado ).
181. Phang, The Marriage of Roman Soldiers , págs. 280–282.
182. Phang, Servicio militar romano , p. 97, citando entre otros ejemplos Juvenal, Satire 14.194-195.
183. El nombre se da en otra parte como Plotius.
184. Plutarco, Vida de Marius 14,4–8 ; ver también Valerius Maximus 6.1.12; Cicerón, Pro Milone 9, en Dillon y Garland, Antigua Roma , p. 380; y Dionisio de Halicarnaso 16.4. Discusión de Phang, Roman Military Service , págs. 93–94, y The Marriage of Roman Soldiers , pág. 281; Cantarella, Bisexuality in the Ancient World , págs. 105-106.
185. CIL 4, 9027; traducción de Hubbard, Homosexualidad , 423
186. Petronius: Satyricon
187. Aelius Lampridius: Scripta Historia Augusta , Commodus, 10.9
188. El chiste latino es difícil de traducir: Ausonio dice que dos hombres están cometiendo estupro , un crimen sexual; "pecado" es generalmente un concepto cristiano, pero como Ausonio era al menos nominalmente cristiano, "pecado" puede capturar la intención del juego de palabras.
189. Ausonio , Epigrama 43 Verde (39); Matthew Kuefler, El eunuco varonil: masculinidad, ambigüedad de género e ideología cristiana en la antigüedad tardía (University of Chicago Press, 2001), pág. 92.
190. Ovidio, Metamorphoses 9.727, 733-4, citado por Richlin, "Sexuality in the Roman Empire", p. 346.
191. Bernadette J. Brooten , Amor entre mujeres: primeras respuestas cristianas al homoerotismo femenino (University of Chicago Press, 1996), p. 1.
192. Craig A. Williams, "Temas sexuales en graffiti griego y latino", en A Companion to Greek and Roman Sexualities , editado por Thomas K. Hubbard, 493–508 (Malden, MA: Wiley-Blackwell, 2014).
193. El latín indica que la I es de género femenino ; CIL 4.5296 , citado por Richlin, "Sexuality in the Roman Empire", p. 347.
194. Brooten, Amor entre mujeres, p. 4.
195. Luciano, Diálogos de las cortesanas 5.
196. Jonathan Walters, "Invadiendo el cuerpo romano: hombría e impenetrabilidad en el pensamiento romano", págs. 30-31, y Pamela Gordon, "La voz del amante en Heroides 15: ¿O por qué Safo es un hombre?", Pág. 283, ambos en Sexualidades romanas ; John R. Clarke, "Mira quién se ríe del sexo: espectadores de hombres y mujeres en el Apodyterium de los baños suburbanos de Pompeya", ambos en The Roman Gaze , p. 168.
197. Richlin, "Sexualidad en el Imperio Romano", p. 351.
198. Diana M. Swancutt, " Aún antes de la sexualidad: Androginia 'griega', la política imperial romana de la masculinidad y la invención romana de las tribas ", en Mapeo de género en discursos religiosos antiguos (Brill, 2007), págs. 11-12.
199. Marcial 1.90 y 7.67, 50; Richlin, "Sexuality in the Roman Empire", pág. 347; John R. Clarke, Mirando el hacer el amor: construcciones de la sexualidad en el arte romano 100 a. C. – 250 d. C. (University of California Press, 1998, 2001), p. 228.
200. Clarke, Mirando hacer el amor , p. 228.
201. Ovidio aduce la historia de Hércules y Omphale como explicación de la desnudez ritual de la Lupercalia ; véase "La desnudez masculina en la antigua Roma" y Richard J. King, Desiring Rome: Male Subjectivity and Reading Ovid's Fasti (Ohio State University Press, 2006), págs. 185, 195, 200, 204.
202. Recopilación 34.2.23.2, citado por Richlin, "No antes de la homosexualidad", p. 540.
203. Edwards, "Profesiones inefables", p. 81.
204. Cum virginali mundo clam pater : Kelly Olson, "La aparición de la joven romana", en Vestido romano y los tejidos de la cultura romana (University of Toronto Press, 2008), p. 147.
205. Recopilación 34.2.33, citado por Richlin, "No antes de la homosexualidad", p. 540.
206. Ver arriba bajo "Violación entre hombres".
207. Séneca el Viejo , Controversia 5.6; Richlin, "No antes de la homosexualidad", pág. 564.
208. Stephen O. Murray, Homosexualidades (University of Chicago Press, 2000), págs. 298-303; Mary R. Bachvarova, "Sacerdotes de gala sumeriosy dioses que regresan del Mediterráneo oriental: lamentación trágica en una perspectiva transcultural", en Lament: Studies in the Ancient Mediterranean and Beyond (Oxford University Press, 2008), págs. 19, 33, 36.
209. Macrobio , Saturnalia 3.8.2. Macrobio dice que Aristófanes llamó a esta figura Afroditos .
210. Venerem igitur almum adorans, sive femina sive mas est, citado por Macrobius, Saturnalia 3.8.3.
211. Dominic Montserrat, "Lectura de género en el mundo romano", en Experimentar Roma: cultura, identidad y poder en el Imperio Romano (Routledge, 2000), págs. 172-173.
212. Plinio, Historia natural 7.34: gignuntur et utriusque sexus quos hermaphroditos vocamus, olim androgynos vocatos ; Véronique Dasen , "Nacimientos múltiples en la antigüedad grecorromana", Oxford Journal of Archaeology 16.1 (1997), p. 61.
213. Roscoe, "Sacerdotes de la diosa", p. 204.
214. Philostratus, VS 489
215. Alastair JL Blanshard, "Roman Vice", en Sex: Vice and Love from Antiquity to Modernity (Wiley-Blackwell, 2010), págs. 1-88.
216. John Boswell , cristianismo, tolerancia social y homosexualidad: personas homosexuales en Europa occidental desde el comienzo de la era cristiana hasta el siglo XIV (University of Chicago Press, 1980), p. 70.
217. Michael Groneberg, "Razones para la homofobia: tres tipos de explicación", en la lucha contra la homofobia: experiencias y análisis pertinentes a la educación (LIT Verlag, 2011), p. 193.
218. Codex Theodosianus 9.7.3 (4 de diciembre de 342), introducido por los hijos de Constantino en 342.
219. Christopher Records, "Cuando el sexo ha perdido su importancia: homosexualidad, sociedad y derecho romano en el siglo IV", en UCR Undergraduate Research Journal, volumen IV (junio de 2010) [1]
220. Groneberg, "Razones para la homofobia", p. 193.
221. Michael Brinkschröde, "Homofobia cristiana: cuatro discursos centrales", en Lucha contra la homofobia , p. 166.

Literatura

• Boswell, John . Cristianismo, tolerancia social y homosexualidad . Chicago: University of Chicago Press, 1980. Esp. págs. 61–87.
• Clarke, John R. "Sexualidad y representación visual". En A Companion to Greek and Roman Sexualities , editado por Thomas K. Hubbard, 509–33. Malden, MA: Wiley-Blackwell, 2014.
• Hubbard, Thomas K., ed. La homosexualidad en Grecia y Roma: un libro de consulta de documentos básicos . Los Ángeles, Londres: University of California Press, 2003. ISBN 0-520-23430-8 
• Lelis, Arnold A., William A. Percy y Beert C. Verstraete. La edad del matrimonio en la antigua Roma . Lewiston, Nueva York: Edwin Mellen Press, 2003.
• Skinner, Marilyn B. Sexualidad en la cultura griega y romana . 2ª edición. Malden, MA: Wiley-Blackwell, 2014.
• Williams, Craig. Homosexualidad romana: ideologías de masculinidad en la antigüedad clásica . Nueva York: Oxford University Press, 1999.
• Williams, Craig. Homosexualidad romana . 2ª edición. Nueva York: Oxford University Press, 2010.

Enlaces externos

• Medios relacionados con la historia LGBT en Italia en Wikimedia Commons