Abu Shu'ayb Muhammad Ibn al-Nusair Numayri ( árabe : أبو شعيب محمد بن نصير النميري ) [1] fue un discípulo del décimo Twelver Imam , Ali al-Hadi y de la undécima Twelver Imam, Hasan al-Askari , y fundador de los alauitas . Ibn Nusayr era conocido por sus seguidores como un representante ( Bab ) de al-Askari y del duodécimo Imán de los Doce , Hujjat-Allah al-Mahdi durante la Ocultación Menor . [2] [3] Un rival suyo al afirmar ser el bāb (puerta) de los imanes fue Abu Yaqub Ishaq, fundador de Ishaqiyya. [4]
Abū Shuʿayb Muḥammad ibn Nuṣayr al-Numayri أبو شعيب محمد بن نصير النميري | |
---|---|
Personal | |
Religión | islam |
Secta | Alauita |
Fundador de | Alauismo |
Filosofía | Aristotelismo , Platonismo , Islam |
Publicación senior | |
Profesor | Ali al ‐ Hadi , Hasan al ‐ Askari |
Iniciado | Al-Khaṣībī |
Los seguidores de Ibn Nusayr son conocidos como los Nusayris [5] (en árabe : نصيري ) o, desde la década de 1920, los alauitas (en árabe : علوي ). [6]
Nusayr era un árabe de la tribu norteña de Banu Numayr , [7] aunque también se ha mencionado que era de origen persa pero estaba asociado con la tribu árabe al-Namir. [8]
Cismas
Después de la muerte de al-Askari, la comunidad chií se enfrentó a la cuestión de quién era el sucesor del Imam, algunos dijeron que al-Askari dejó un hijo, Hujjat-Allah al-Mahdi , que se comunicó con los chiítas a través de los cuatro diputados . Ibn Nusayr afirmó haber tenido intimidad con el décimo y el undécimo imán, y al enterarse de la noticia del hijo oculto intentó afirmar que era un representante del imán oculto . Su reclamo fue rechazado por la corriente principal chií, y Nusayr fue excomulgado más tarde por Abu Jafar Muhammad ibn Uthman , el segundo diputado oficial del imán oculto. [9]
Nusayr también era propenso a estas payasadas al principio de su carrera cuando afirmó que al-Hadi era de hecho divino y que había sido enviado por al-Hadi como profeta, debido a esto oficialmente fue 'maldecido' por la comunidad chií. La segunda 'maldición' fue cuando afirmó ser la puerta ( bab ) de al-Askari. [10] En cualquier caso, la esencia es que Nusayr pretendía ser el más íntimo de los íntimos del décimo y undécimo imán. La muerte de al-Askari y la confusión sobre su sucesor produjeron un cisma en el que Nusayr fue oficialmente desterrado de la comunidad chií. Por lo tanto, la corriente principal ( Doce ) chiítas estaba encabezada por los Cuatro Diputados , mientras que los Nusayris (alauitas) pasaron a la clandestinidad.
La excomunión de Nusayr de la comunidad chií y su conflicto con los representantes oficiales del Imam oculto probablemente fue representativo de la tensión producida por la muerte de Askari. Sin sucesor, solo había dos rutas: los Babs (íntimos de los imanes que afirmaban conocer su voluntad) y los Wukala (representantes). [11]
Nusayr no pretendió ser el bab de ambos imanes, per se, más bien afirmó ser el bab de al-Hadi, y durante la vida de al-Askari, su ismo . La doctrina del ma'na , ism y bab es una doctrina Nusayri. Obviamente, la ambición de Nusayr era presentarse a sí mismo como íntimo con el Imam oculto (de alguna manera tratando de "atrapar esa ola"), sin embargo, esto no funcionó. Es importante señalar esto, porque si al-Askari no dejó un hijo, entonces los verdaderos sucesores de la comunidad chií habrían sido los bābs de los imanes, y no un hijo invisible de cuestionable historicidad, a quien se le atribuyen poderes divinos y vida útil anormalmente larga. Visto de esta manera, podría decirse que antes de la escisión chiíta extrema-moderada, toda la comunidad chií era una, pero tras la muerte de al-Askari (los diez imanes anteriores habían sido legítimos), la doctrina alauita fue exiliada con Nusayr y sus seguidores en Siria y Turquía, [12] [13] donde se predice que residirán los abdal. [14]
Ver también
Referencias
- ^ Friedman, Yaron (2010). Los Nuṣayrī-ʿAlawīs: Introducción a la religión, la historia y la identidad de la minoría principal de Siria . Leiden: Brillante. pag. 6.
- ^ Sorenson, David S. (24 de abril de 2009). Una introducción al Medio Oriente moderno: historia, religión, economía política ... - David S. Sorenson - Google Boeken . ISBN 9780786732517. Consultado el 4 de enero de 2013 .
- ^ Corbin, Henry (1998). El viaje y el mensajero: Irán y la filosofía - Henry Corbin - Google Boeken . ISBN 9781556432699. Consultado el 4 de enero de 2013 .
- ^ Matti Moosa (1987). Shiítas extremistas: las sectas Ghulat . Prensa de la Universidad de Syracuse. pag. 267. ISBN 9780815624110.
- ^ Enciclopedia Iranica, "NOṢAYRIS"
- ^ Matti Moosa (1987). Shiítas extremistas: las sectas Ghulat . Prensa de la Universidad de Syracuse. pag. 262. ISBN 9780815624110.
- ^ Friedman, Yaron (2010). Los Nuṣayrī-ʿAlawīs: Introducción a la religión, la historia y la identidad de la minoría principal de Siria . Leiden: Brillante. pag. 7.
- ^ Matti Moosa (1987). Shiítas extremistas: las sectas Ghulat . Prensa de la Universidad de Syracuse. pag. 259. ISBN 9780815624110.
- ^ Friedman, Yaron (2010). Los Nuṣayrī-ʿAlawīs: Introducción a la religión, la historia y la identidad de la minoría principal de Siria . Leiden: Brillante. pag. 8.
- ^ Friedman, Yaron (2010). Los Nuṣayrī-ʿAlawīs: Introducción a la religión, la historia y la identidad de la principal minoría en Siria . Leiden: Brillante. pag. 8. ISBN 9789004178922.
Fuentes chiítas informan que Ibn Nusayr fue maldecido y excomulgado dos veces. La primera vez fue cuando afirmó que era un profeta enviado por al-Hādī, a quien atribuyó la divinidad, y enseñó la doctrina de la transmigración. La segunda vez fue después de la muerte de Ḥasan al-ʿAskarī, cuando Ibn Nusayr afirmó que era el bāb de este Imām (su mensajero íntimo).
- ^ Friedman, Yaron (2010). Los Nuṣayrī-ʿAlawīs: Introducción a la religión, la historia y la identidad de la minoría principal de Siria . Leiden: Brillante. pag. 74.
- ^ Bar-Asher, Meir M .; Kofsky, Aryeh (2002). La religión Nuṣayrī ‐ ʿAlawī: una investigación sobre su teología y liturgia . Rodaballo. pag. 30.
Este último punto de vista guarda relación con la doctrina central Nuṣayrī sobre la encarnación de la deidad en los once imanes, y sobre la revelación de misterios religiosos por al ‐ ‐Askarī a su discípulo Muḥammad ibn Nuṣayr. Desde este punto de vista, no hay lugar para Muḥammad, hijo de al-ʿAskarī, como el duodécimo Imam, pero conserva, como en el Shīʿísmo Doceavo, su papel de Mahdī.
- ^ Bar-Asher, Meir M. (20 de julio de 2003). "NOṢAYRIS" . Encyclopædia Iranica . Consultado el 22 de julio de 2016 .
Además, además de su encarnación en una serie de tríadas a lo largo de la historia, la divinidad también se materializa en los primeros once imanes del Shiʿísmo Doceavo, comenzando con ʿAli y terminando con Ḥasan al-ʿAskari.
- ^ "CITAN EL CORÁN CONTRA HADITH" .
'Ali dijo: "No maldigas al pueblo de Siria, porque entre ellos se encuentran los sustitutos (al-abdal), pero maldice su injusticia.