Una ijazah (en árabe : الإِجازَة , "permiso", "autorización", "licencia"; plural: ijazahs o ijazat ) es una licencia que autoriza a su titular a transmitir un determinado texto o tema, emitida por alguien que ya posee dicha autoridad. Está particularmente asociado con la transmisión de conocimientos religiosos islámicos . [1] La licencia generalmente implica que el estudiante ha adquirido este conocimiento del emisor de la ijaza a través de la instrucción oral de primera mano, aunque este requisito se relajó con el tiempo. [1] Una ijazaproporcionar una cadena de transmisores autorizados que se remonta al autor original a menudo acompañaba textos de hadith , fiqh y tafsir , pero también aparecía en obras místicas, históricas y filológicas, así como en colecciones literarias. [1] Si bien la ijaza se asocia principalmente con el Islam sunita, el concepto también aparece en las tradiciones hadith de los chiítas doce . [1]
George Makdisi , profesor de estudios orientales, teorizó que la ijazah fue el origen tanto del grado académico universitario como del doctorado . [2] Profesor de árabe, Alfred Guillaume (SOAS); El profesor de Sociología, Syed Farid al-Attas ( Universidad Nacional de Singapur ) [3] El profesor de Estudios del Medio Oriente, Devin J. Stewart ( Universidad de Emory ) está de acuerdo en que existe una semejanza entre el ijazah y el título universitario. [4] Sin embargo, Toby Huff y otros rechazan la teoría de Makdisi. [5] [6] [7] [8] Devin J. Stewart nota una diferencia en la autoridad otorgante (profesor individual para la ijazah y una entidad corporativa en el caso de la universidad). [4]
Descripción
En un artículo titulado Tradicionalismo en el Islam: un ensayo en interpretación , [9] el profesor de Harvard William A. Graham explica el sistema ijazah de la siguiente manera:
El sistema básico de "el viaje en busca del conocimiento" que se desarrolló temprano en la erudición del Hadith , implicaba viajar a autoridades específicas ( shaykhs ), especialmente a las más antiguas y famosas del día, para escuchar de sus propias bocas sus hadices y obtener sus conocimientos. autorización o "permiso" ( ijazah ) para transmitir aquellos en sus nombres. Este sistema ijazah de certificación personal más que institucional ha servido no solo para Hadith, sino también para la transmisión de textos de cualquier tipo, desde historia , derecho o filología hasta literatura , misticismo o teología . Idealmente, el isnad de un manuscrito largo y el de un hadiz corto deberían reflejar la transmisión oral, cara a cara, de maestro a alumno del texto por el ijazah del maestro, que valida el texto escrito. En una ijazah formal y escrita, el maestro que otorga el certificado generalmente incluye un isnad que contiene su linaje académico de maestros hasta el Profeta a través de Compañeros , un shaykh venerable posterior o el autor de un libro específico.
Hipótesis sobre los orígenes del doctorado
Según Lexikon des Mittelalters y A History of the University in Europe , el origen del doctorado europeo se encuentra en la alta enseñanza medieval cuyas raíces se remontan a la antigüedad tardía y los primeros días de la enseñanza cristiana de la Biblia . [6] [7] Este punto de vista no sugiere ningún vínculo entre la ijazah y el doctorado. [10] George Makdisi, en cambio, ha declarado que la ijazah era un tipo de título académico o doctorado emitido en madrazas medievales , similar al que apareció más tarde en las universidades medievales europeas . [2] [4] Devin J. Stewart también ve un paralelo y afirma que "la licencia para enseñar derecho y emitir opiniones legales era claramente un documento real de carácter oficial o legal", al tiempo que señala una diferencia en la autoridad otorgante ( profesor individual para la ijzazah y una entidad corporativa en el caso de la universidad). [4] La teoría del origen islámico del título fue propuesta originalmente en la década de 1930 por Alfred Guillaume , quien citó a la ijazah como precursora de la licentia docendi , con la que Syed Farid al-Attas está de acuerdo. [3]
Makdisi, en una investigación de 1970 sobre las diferencias entre la universidad cristiana y la madraza islámica , inicialmente opinaba que el doctorado cristiano de la universidad medieval era el único elemento de la universidad que era más diferente de la certificación ijazah islámica . [11] En 1989, sin embargo, dijo que los orígenes del doctorado medieval cristiano ("licentia docendi") se remontan a la ijāzah al-tadrīs wa al-iftā ' ("licencia para enseñar y emitir opiniones legales") en la época medieval Sistema de educación legal islámico . [2] Makdisi propuso que el ijazat attadris era el origen del doctorado europeo, y fue más allá al sugerir una influencia sobre el magisterio de la Iglesia cristiana. [12] Según el documento de 1989, el ijazat era equivalente al título de Doctor en Derecho y se desarrolló durante el siglo IX después de la formación de las escuelas jurídicas Madh'hab . Para obtener un doctorado, un estudiante "tenía que estudiar en una escuela de derecho del gremio , por lo general cuatro años para el curso básico de pregrado " y al menos diez años para un curso de posgrado . El "doctorado se obtuvo después de un examen oral para determinar la originalidad de las tesis del candidato ", y para probar la "capacidad del estudiante para defenderlas contra todas las objeciones, en disputas creadas con ese propósito" que eran ejercicios académicos practicados a lo largo del estudiante ". carrera como estudiante de posgrado en derecho ". Una vez que los estudiantes completaron su educación de posgrado, se les otorgaron doctorados que les otorgaron el estatus de faqih (que significa " maestro en derecho "), mufti (que significa "profesor de opiniones legales ") y mudarris (que significa "maestro"), que luego fueron traducido al latín como magister , profesor y doctor respectivamente. [2]
Las madrasas emitieron el ijazat attadris en un solo campo, la ley religiosa islámica de la Sharia . [13] Otras materias académicas, incluidas las ciencias naturales, la filosofía y los estudios literarios, se trataron como "auxiliares" del estudio de la Sharia. [14] La licenciatura en derecho islámico en la Universidad de Al-Azhar , la madrasa más prestigiosa, se otorgaba tradicionalmente sin exámenes finales, pero sobre la base de la atenta asistencia de los estudiantes a los cursos. [15] Sin embargo, el doctorado de posgrado en derecho solo se obtuvo después de "un examen oral". [16] En un artículo de 1999, Makdisi señala que, de la misma manera que la concesión del título de ijazah estaba en manos de los profesores, lo mismo era cierto para el período inicial de la Universidad de Bolonia , donde los títulos fueron otorgados originalmente por profesores. . [17] También señala que, al igual que el ijazat attadris se limitó a la ley, los primeros grados en Bolonia también se limitaron originalmente a la ley, antes de extenderse más tarde a otras materias. [18]
Sin embargo, varios otros eruditos han criticado el trabajo de Makdisi. Norman Daniel, en un artículo de 1984, criticó un trabajo anterior de Makdisi por basarse en las similitudes entre los dos sistemas educativos en lugar de citar evidencia histórica para una transmisión. Afirmó que Makdisi "no considera seriamente la recurrencia espontánea de los fenómenos", y señala que las similitudes entre dos sistemas no implican automáticamente que uno haya creado el otro. Afirma además que hay una falta de evidencia para las escuelas en los asentamientos árabes de corta vida de Francia e Italia continental, que Makdisi argumenta que pueden haber sido vínculos entre los sistemas educativos islámico y europeo, así como una falta de evidencia de la supuesta transmisión de ideas escolásticas entre los dos sistemas en conjunto. [8] En una discusión de la tesis de Makdisi de 1989, Toby Huff argumentó que nunca hubo ningún equivalente a una licenciatura o un doctorado en las madrazas islámicas, debido a la falta de una facultad que enseñara un plan de estudios unificado. [19]
Diferencias entre un Ijazah y un diploma
La forma occidental de educación es ampliamente la que se adapta hoy y se usa en todo el mundo. Este sistema educativo llama especialmente la atención sobre una institución educativa formal: la universidad. [20] Grupos de individuos son enseñados por una facultad compuesta por muchos profesores, cada uno reconocido como experto en sus respectivos campos, y al completar un plan de estudios, los estudiantes reciben un diploma. El diploma es documentación que verifica que la institución universitaria en su conjunto reconoce los conocimientos y las capacidades de un determinado individuo dentro de un campo de estudio en particular.
El Ijazah, por otro lado, tiene un enfoque muy diferente para difundir el conocimiento. Se hace hincapié en la instrucción individualizada en lugar de en la institución en su conjunto. [21] Con el énfasis puesto en la relación entre el estudiante y el instructor, la ubicación no es necesariamente de importancia significativa; gran parte de dónde se está obteniendo la educación depende del tema que se esté pensando, los asuntos religiosos se pensaron en gran medida en las mezquitas, la medicina en los hospitales, mientras que otros temas pueden haberse pensado en las madrasas u otros lugares. Una vez finalizada la educación en una materia, el instructor examinará oralmente al estudiante, al igual que los estudiantes deben presentar una tesis en el sistema educativo moderno. [20] Si un estudiante completaba con éxito el examen, debía recibir una certificación que indicara la materia en la que tenía experiencia a través de su instructor individual; esta documentación se denominó Ijazah y, a diferencia del diploma, no estaba asociada con la institución en la que se obtuvo, sino únicamente con el instructor.
Demografía de los estudiantes
Durante la Edad Media, la necesidad de que las personas recibieran educación se hizo cada vez más frecuente a medida que la lectura y la escritura se convirtieron en un método vital de comunicación en las sociedades. Los estudiantes que lograron Ijazahs provenían de todos los ámbitos de la vida, y no se sabía que el acceso al conocimiento estuviera limitado por edad, género o raza. Si bien la mayoría de los estudiantes obtuvieron Ijazahs en una parte avanzada de su vida (en sus 30 y 40 años), hay muchas excepciones notables a esta norma social que indican que el conocimiento no estaba limitado por restricciones sociales, sino más bien por el talento y la devoción del estudiante. [20] A lo largo de la historia han existido barreras a la educación especialmente para las mujeres, sin embargo, Ijazahs desafió muchos de estos límites. A diferencia de las sociedades occidentales, los Ijazahs no se limitaban a los hombres, como se veía con los diplomas, se sabía que las mujeres en las sociedades islámicas no solo ganaban Ijazahs, sino que también instruían a otros estudiantes. [22] También se sabía que las sociedades occidentales limitaban el acceso a la educación de las mujeres impidiéndoles asistir a instituciones educativas formales, solo las mujeres ricas solo podían adquirir la educación básica en la privacidad de sus propios hogares. [22] Este no fue el caso de los Ijazah, se sabe que muchas mujeres viajaron desde sus hogares para aprender y transmitir conocimientos. [23] El hecho de que la demografía de un estudiante a menudo no limitaba su capacidad para alcanzar un Ijazah se puede observar mediante el estudio de la vida de personas como Zaynab bint al-Kamal, una mujer erudita del hadiz ampliamente reconocida y una niña. prodigio ganando sus primeras ijazahs y el permiso para transitar su conocimiento a la edad de seis años. [23] El estudio de la vida de Zaynab bint al-Kamal revela que los estudiantes que lograron Ijazahs pudieron desafiar muchos estándares que fueron establecidos por otras sociedades de la edad y el género apropiados para recibir una educación formal. Cuando se trata de raza y etnia, los eruditos musulmanes aceptaban ampliamente a personas de todos los orígenes. Los eruditos islámicos hicieron grandes esfuerzos a lo largo de la historia para traducir trabajos académicos para que más personas pudieran entender e interpretar el tema, la aceptación de personas de todos los ámbitos de la vida se puede ver en instituciones como la casa de la sabiduría donde el conocimiento académico de las sociedades de todo el Globe fue estudiado y apreciado. [24]
Ejemplo de un Corán Ijazah
Por ejemplo, el famoso recitador del Corán en nuestra era moderna: Sheikh Ra'ad bin Mohammad Al-Kurdi, [25] de su maestro Sheikh Sherzad Abdulrahman bin Tahir, y su Ijazah es el siguiente: [26]
El ejemplo del siguiente Corán Ijazah tiene la cadena de recitación del Corán ( Qi'raa de Hafs ) desde la actualidad hasta el profeta Mahoma .
Nivel | Recitador (es) del Corán |
---|---|
30 | Ra'ad bin Mohammed Al Kurdi |
29 | Sherzad Abdulrahman bin Tahir |
28 | Bakri bin Abdul Majeed bin Bakri bin Ahmed Al-Tarabishi Al-Dimashqi |
27 | Mohammed Salim bin Ahmed bin Mohammed Ali bin Mohammed al-Husseini Al-Dimashqi |
26 | Abu Al-Fawz Ahmed bin Ramadan bin Mansour bin Mohammed Al-Marzouki Al-Husni al-Malki Al-sanbati Al-Qayumi Al-Masri |
25 | Ibrahim Al-Obeidi Al-Hassni al-Maliki al-Azhari de origen marroquí y ciudadano egipcio |
24 | Abi al-Latif Abdulrahman bin Abdullah bin Hassan Bin Omar al-Ajhouri al-Maliki al-Azhari |
23 | Shihab al-Din Abu al-Samah Ahmed bin Ahmed Al-Baqri Al-Shafi'i Al-Azhari al-Masri |
22 | Shams al-Din Muhammad Bin Qasim bin Ismail Al-Baqri al-Kabir Al-Shenawi Al-Qahiri Al-Shafi'i Al-Azhari |
21 | Zainuddin Abdul Rahman bin Shehada Al-Yemeni Al-Shafi'i al-Masri |
20 | Noor al-Din Ali bin Mohammed bin Ali bin Khalil bin Ghanem Al-khazarji Al-Saadi Al-Abadi Al-Maqdisi |
19 | Shams al-Din Abu y Abu al-Fath Muhammad ibn Ibrahim ibn Ahmed Bin Makhlouf bin Ghali bin Abdul Al-Zaher al-samdisi al-Masri |
18 | Shihab al-Din Abu al-Abbas Ahmad ibn Asad-Din ibn Abdul Wahid bin Ahmad Al-Amyoti Al-Iskandari Al-Qaihri Al-Shafi'i |
17 | Abu al-Khayr Shams al-Din Muhammad ibn Muhammad ibn Muhammad ibn Ali ibn Yusuf al-Jazari |
dieciséis | Taqi al-Din Abu Muhammad Abd al-Rahman bin Ahmed bin Ali bin Al-Mubarak bin Ma'ale al-Baghdadi Al-Masri Al-Shafi'i |
15 | Taqi al-Din Abu Abdullah Muhammad bin Ahmed bin Abdul Khaliq bin Ali Bin Salem Bin Maki al-Masri al-Shafi'i |
14 | Kamal al-Din Abu al Hassan Ali ibn Abi Al-fuwares Shuja bin Salem Bin Ali bin Musa Bin Hassan bin Touq bin Sanad bin Ali bin al-Fadl bin Ali bin Abdulrahman bin Ali bin Musa bin Isa bin Musa bin Muhammad Bin Ali bin Abdullah bin Abbas bin Abdul Muttalib bin Hashim al-Hashimi al-Abbasi al-Masri al-Shafi'i |
13 | Abu Al-Qasim Al-Qasim bin Fayrah bin Khalaf bin Ahmed Al-Raini Al-Andalusi Al-Shatibi |
12 | Abu al-Hassan Ali bin Mohammed bin Ali bin Hathil Al-Balansi |
11 | Abu Dawood Suleiman ibn Abu Al-Qasim Najah al-Umawi Al-Andalusi, padre del Emir de Al-Andalus Al-muayyad Billah Ibn al-Mustansir |
10 | Abū ʿAmr ad-Dānī, conocido en su tiempo como Ibn al-Ṣayrafī |
9 | Abi-Al-Hassan Tahir bin Abdul Moneim bin Obaidullah bin Ghalboun bin Al-Mubarak Al-Halabi |
8 | Abu Al-Hasan Ali bin Muhammad Bin Saleh Bin Dawood Al-Hashimi al-Ansari al-Basri Al-Darir |
7 | Abi Al-Abbas Ahmad bin Sahl bin Al-Fairzan Al-ashnani al-Baghdadi |
6 | Abi Mohammed Obaid Bin Al-Sabah bin Sabeeh Al-Nahashali |
5 | Abū ʽAmr Ḥafṣ ibn Sulaymān ibn al-Mughīrah ibn Abi Dawud al-Asadī al-Kūfī |
4 | Aasim ibn Abi al-Najud |
3 | Abu 'Abd al-Rahman al-Sulami |
2 | Uthman ibn Affan , Alī ibn Abī Ṭālib , Zayd bin Thabit , Ubayy ibn Ka'b , Abdullah ibn Masud |
1 | Muḥammad ibn ʿAbd Allāh ibn ʿAbd al-Muṭṭalib ibn Hāshim |
Ver también
- Isnad
- Silsilah
- Hadith
Referencias
- ↑ a b c d Vajda, G., Goldziher, I. y Bonebakker, SA (2012). "Id̲j̲āza". En P. Bearman; Th. Bianquis; CE Bosworth; E. van Donzel; WP Heinrichs (eds.). Enciclopedia del Islam (2ª ed.). Rodaballo. doi : 10.1163 / 1573-3912_islam_SIM_3485 .CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
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- ^ a b Al-Attas, Syed Farid (1 de enero de 2006). "De Jāmi 'ah a la Universidad: multiculturalismo y diálogo cristiano-musulmán" . Sociología actual . 54 (1): 112-132. doi : 10.1177 / 0011392106058837 . ISSN 0011-3921 .
En la década de 1930, el renombrado orientalista Alfred Guillaume notó fuertes semejanzas entre las instituciones de educación superior musulmanas y cristianas occidentales. Un ejemplo que citó es el ijazah, que reconoció como similar a la licentia docendi medieval, la precursora del título universitario moderno.
- ^ a b c d Devin J. Stewart (2005). "Grados o Ijazah" . En Josef W. Meri (ed.). Civilización islámica medieval: una enciclopedia . Routledge . págs. 201–203. ISBN 9781135455965.
La licencia para enseñar derecho y emitir opiniones [...] jurídicas es el tipo de ijazah que más se asemeja al título universitario europeo medieval [...] La principal diferencia entre los dos es que la autoridad otorgante es un profesor individual, en el caso islámico, más que una institución corporativa en el caso de la universidad. A pesar de este punto, Makdisi ha comparado el ijazat al-ifta 'wa'l-tadris con el latín medieval licentia docendi y sugiere que sirvió como modelo para ese grado.
- ^ Huff, Toby E. (2007). El surgimiento de la ciencia moderna temprana: Islam, China y Occidente (2. ed., Repr. Ed.). Cambridge [ua]: Cambridge University Press. pag. 155. ISBN 978-0521529945.
Sigue siendo cierto que en las madrasas islámicas medievales o modernas no surgieron nunca equivalentes a la licenciatura, la licentia docendi, o grados superiores .
- ^ a b Verger, J. (1999), "Doctor, doctoratus", Lexikon des Mittelalters , 3 , Stuttgart: JB Metzler, cols 1155-1156
- ^ a b Rüegg, Walter: "Prólogo. La universidad como institución europea", en: Una historia de la universidad en Europa. Vol. 1: Universidades en la Edad Media , Cambridge University Press, 1992, ISBN 0-521-36105-2 , págs. XIX: "Ninguna otra institución europea se ha extendido por todo el mundo de la forma en que lo ha hecho la forma tradicional de universidad europea. Los títulos otorgados por universidades europeas - el título de licenciatura, la licenciatura, la maestría y el doctorado - han sido adoptados en las sociedades más diversas del mundo ".
- ^ a b Norman Daniel: Revisión de "El auge de las universidades. Instituciones de aprendizaje en el Islam y Occidente por George Makdisi", Revista de la American Oriental Society, vol. 104, núm. 3 (julio - septiembre de 1984), págs. 586–588 (587)
- ^ Graham, William A. (invierno de 1993), "Traditionalism in Islam: An Essay in Interpretation", Revista de Historia Interdisciplinaria , 23 (3): 495–522, doi : 10.2307 / 206100 , JSTOR 206100
- ^ Cf. Lexikon des Mittelalters , JB Metzler, Stuttgart 1999, entradas sobre: Baccalarius, Doctor, Grade, universitäre, Licentia, Magister universitatis, Professor, Rector
- ^ Makdisi, George (1970). "Madrasa y Universidad en la Edad Media". Studia Islamica (32): 255-264 (260). doi : 10.2307 / 1595223 . JSTOR 1595223 .
Quizás la diferencia más fundamental entre los dos sistemas está incorporada en sus sistemas de certificación; a saber, en la Europa medieval, la licentia docendi , o licencia para enseñar; en el Islam medieval, la ijaza o autorización. En Europa, la licencia para enseñar era una licencia para enseñar un determinado campo de conocimiento. Fue otorgada por los maestros con licencia que actuaban como una corporación, con el consentimiento de una autoridad de la Iglesia ... La certificación en el Oriente musulmán seguía siendo un asunto personal entre el maestro y el estudiante. El maestro lo confería a un individuo para una obra u obras en particular. Se suponía que la calificación, en el sentido estricto de la palabra, era un criterio, pero quedaba a la entera discreción del maestro.
- ^ Makdisi, George (abril-junio de 1989), "Scholasticism and Humanism in Classical Islam and the Christian West", Journal of the American Oriental Society , 109 (2): 175–182 [175–77], doi : 10.2307 / 604423 , JSTOR 604423 ,
espero mostrar cómo el doctorado islámico tuvo su influencia en la erudición occidental, así como en la religión cristiana, creando allí un problema que todavía hoy nos afecta. [...] Como saben, el término doctorado proviene del latín docere , que significa enseñar; y el término para este grado académico en latín medieval era licentia docendi , "la licencia para enseñar". Este término es la traducción palabra por palabra del término árabe original, ijazat attadris . En el período clásico del sistema educativo del Islam, estas dos palabras eran solo una parte del término; el término completo incluía wa I-ifttd , que significa, además de la licencia para enseñar, una "licencia para emitir opiniones legales". [...] El doctorado nació después de la Inquisición del Islam en el siglo IX. No había existido antes, en el Islam ni en ningún otro lugar. [...] Pero la influencia del doctorado islámico se extendió mucho más allá de la cultura académica del sistema universitario. A través de ese mismo sistema modificó el magisterio milenario de la Iglesia cristiana. [...] Así como el pensamiento griego no teísta era un elemento intrusivo en el Islam, el doctorado islámico individualista, originalmente creado para proporcionar maquinaria para la determinación tradicionalista de la ortodoxia islámica, demostró ser un elemento intrusivo en el cristianismo jerárquico. En el Islam clásico, el doctorado constaba de dos elementos constitutivos principales: (I) competencia, es decir, conocimiento y habilidad como estudioso de la ley; y (2) autoridad, es decir, el derecho exclusivo y autónomo, la autoridad jurisdiccional, para emitir opiniones que tengan el valor de la ortodoxia, una autoridad conocida en la Iglesia cristiana como el magisterio. [...] Para ambos sistemas de educación, en el Islam clásico y en el Occidente cristiano, el doctorado fue el producto final del ejercicio escolar, con esta diferencia, sin embargo, de que mientras que en el sistema occidental el doctorado al principio simplemente significaba competencia , en el Islam significaba también el magisterio jurisdiccional.
- ^ Makdisi, George (abril-junio de 1989), "Scholasticism and Humanism in Classical Islam and the Christian West", Journal of the American Oriental Society , 109 (2): 175-182 [176], doi : 10.2307 / 604423 , JSTOR 604423 ,
no había ningún otro doctorado en cualquier otro campo, sin licencia para enseñar un campo, excepto la de la ley religiosa. Para obtener un doctorado, había que estudiar en una escuela de derecho del gremio.
- ^ Pedersen, J .; Rahman, Munibur; Hillenbrand, R. "Madrasa". Enciclopedia del Islam, segunda edición. Editado por: P. Bearman, Th. Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzel y WP Heinrichs. Brill, 2010, consultado el 20 de marzo de 2010: "Madrasa, ... en uso medieval, esencialmente una facultad de derecho en la que las otras ciencias islámicas, incluidas las literarias y filosóficas, eran materias auxiliares únicamente".
- ^ Jomier, J. "al-Azhar (al-Ḏj̲āmiʿ al-Azhar)". Enciclopedia del Islam, segunda edición. Editado por: P. Bearman, Th. Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzel y WP Heinrichs. Brill, 2010: "No hubo examen al final del curso de estudio. Muchos de los estudiantes tenían años muy avanzados. Los que dejaron al-Azhar obtuvieron una idjāza o licencia para enseñar; este era un certificado otorgado por el maestro bajo quién el estudiante había seguido cursos, testificando la diligencia y competencia del estudiante ".
- ^ Makdisi, George (abril-junio de 1989), "Scholasticism and Humanism in Classical Islam and the Christian West", Journal of the American Oriental Society , 109 (2): 175-182 (176), doi : 10.2307 / 604423 , JSTOR 604423
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- ^ Toby Huff, Rise of Early Modern Science: Islam, China and the West , 2da ed., Cambridge 2003, ISBN 0-521-52994-8 , pág. 155: "Sigue siendo cierto que ningún equivalente de la licenciatura, la licentia docendi, o grados superiores surgieron jamás en las madrasas islámicas medievales o modernas".
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