" In Praise of Polytheism (On Monomythical and Polymythical Thinking) " ( alemán : Lob des Polytheismus. Über Monomythie und Polymythie ) es un ensayo del filósofo alemán Odo Marquard , que se llevó a cabo como una conferencia en la Universidad Técnica de Berlín en 1978. Se publicó por primera vez en 1979 en una antología y se volvió a publicar en 1981 en el libro de Marquard Farewell to Matters of Principle (en alemán: Abschied vom Prinzipiellen ).
El ensayo postula que el monoteísmo y la Ilustración se basan en el "pensamiento monomítico", [1] lo que significa que solo permiten una historia. También postula que la separación de poderes y el individuo tiene su origen en el politeísmo , y sostiene que la gente debería abrazar lo que Marquard llama "pensamiento polimítico ilustrado": el reconocimiento de varias historias en el mundo moderno. [2] Marquard fue profesor de filosofía y defensor del escepticismo y el pluralismo . Perteneció a una parte de la filosofía alemana que veía los problemas de la modernidad a través de la teología política., que asocia conceptos políticos modernos con conceptos teológicos . Algunos de los puntos del ensayo tienen precursores en los escritos de Max Weber , Erik Peterson y Friedrich Nietzsche .
"Elogio del politeísmo" ha provocado discusiones y controversias en Alemania. Uno de los primeros críticos fue Jacob Taubes , quien asoció sus puntos de vista con la política de extrema derecha . Varios estudiosos de humanidades y teólogos han respondido al ensayo cuestionando sus afirmaciones sobre el politeísmo, el individuo y el pluralismo.
Fondo
Varios filósofos de habla alemana del siglo XX abordaron las preocupaciones sobre el significado de la vida en el mundo contemporáneo discutiendo la modernidad en términos religiosos. [4] Se inspiraron en el teorema de la secularización asociado con Carl Schmitt y Karl Löwith , que postula que existe una continuidad entre la teología y la política o ciencia secular. Schmitt discutió esto bajo la etiqueta de teología política , que resumió escribiendo que "todos los conceptos significativos de la teoría moderna del estado son conceptos teológicos secularizados". [3] Los filósofos que participaron en estas discusiones variaron en sus enfoques y soluciones a los problemas que identificaron. [5] Jacob Taubes y Gershom Scholem vieron la cosmovisión gnóstica antigua como un precedente para el nihilismo moderno , y la abrazaron; [6] especialmente Taubes, quien inició discusiones sobre la modernidad y el gnosticismo con su libro Escatología Occidental (1947), [7] identificado como un gnóstico moderno , consideraba el mundo ilegítimo y deseaba verlo terminar en una destrucción apocalíptica. [8] Schmitt, Eric Voegelin , Hans Jonas , Hans Blumenberg y Odo Marquard , por su parte, querían legitimar el mundo tal como es y superar el rechazo gnóstico del mundo. [9]
Marquard (1928-2015) fue profesor de filosofía en la Universidad de Giessen . [10] Pensó que era crucial reconocer la finitud humana, promovió el escepticismo filosófico y el pluralismo , y se opuso al absolutismo encontrado en el idealismo alemán . [11] Se opuso a la búsqueda de primeros principios y filosofías fundacionales , porque estaba convencido de que inevitablemente terminarían en conflicto con una realidad que no cumplirá con sus demandas. Sin un poder monopolista en forma de principio fundacional, Marquard pensó que el individuo podrá vivir en contingencia y en libertad, porque hay una pluralidad de posibilidades. [12]
Marquard creía que la falta de significado en el mundo moderno había provocado la decadencia cultural e intelectual, y que la solución era redescubrir los sistemas de significado del mundo antiguo , en particular el politeísmo . [13] Su combinación intelectual de modernidad y politeísmo fue precedida por el sociólogo Max Weber , quien en la década de 1910 había escrito que la vida en el mundo moderno, con sus diferentes opciones y su última subordinación al destino , podía entenderse como una forma de politeísmo desencantado. . Weber escribió que esta situación hizo de la antigua Grecia un lugar adecuado para buscar modelos de una forma de vida moderna. [14] Otro precursor fue el teólogo cristiano Erik Peterson , quien había discutido la posibilidad del politeísmo como teología política en su ensayo "El monoteísmo como problema político" (1935). [15] Marquard adoptó la opinión de Friedrich Nietzsche de que el fin del monoteísmo religioso marcó el comienzo de la modernidad. [15]
Resumen
El ensayo de Marquard "En elogio del politeísmo" sostiene que la conciencia humana nunca ha experimentado un proceso de desmitologización . El autor coincide fundamentalmente con las posiciones de Claude Lévi-Strauss , Blumenberg y Leszek Kołakowski sobre los mitos, y escribe que la historia de la desmitologización es en sí misma un mito. Marquard sostiene que los mitos son historias y no precursores primitivos del conocimiento; el conocimiento consiste en encontrar verdades, y la narración es cómo los humanos se relacionan con las verdades conocidas en su mundo de vida . De esto concluye que el nuevo conocimiento solo conducirá a nuevos mitos. Compara el cambio de mitos con el cambio de ropa y escribe que la Ilustración no fue un " striptease "; el "mitonudismo" no es posible. [dieciséis]
El ensayo postula que los mitos pueden ser dañinos o saludables: el pensamiento monomítico —permitiendo una sola historia— es dañino porque causa atrofia narrativa; a la inversa, el pensamiento polimítico es una separación de poderes , donde diferentes historias se mantienen a raya y la "multiplicidad" de cada individuo puede existir. [18] Según Marquard, el ejemplo principal de un monomito es el de la historia mundial como progreso hacia la emancipación . Este mito surgió en la filosofía de la historia de mediados del siglo XVIII y convirtió las "historias" en la "historia" singular. [19] Marquard lo llama el segundo extremo del pensamiento polimítico; el primero fue el fin del politeísmo religioso. Aunque la Trinidad cristiana puede ser politeísta, la historia de la salvación es monoteísta y termina en una "ausencia de historia" nominalista . [20]
La historia de la emancipación, escribe Marquard, surgió como un intento fallido de secularizar la historia de la salvación. Como su precursor, es una historia sobre cómo los humanos dejarán de estar sujetos a los mitos, pero eventualmente se convertirán en una nueva mitología. Después de que surgió la nueva mitología, comenzó a mostrarse una inquietud por el monomito. Se expresó como un mayor interés en lo exótico, que incluía la antigüedad clásica , el orientalismo y la mitología germánica en las obras de Richard Wagner . En su Occidente contemporáneo, Marquard considera al maoísmo , el turismo y la etnología estructural como ejemplos del mismo "orientalismo mitológico". [21] Marquard sostiene que este contramovimiento nunca ofrecerá una solución, porque simplemente somete la mitología exótica al monomito del progreso y, por lo tanto, confirma su dominio.
Marquard dice que la verdadera solución es el "pensamiento polimítico ilustrado": [2] el mundo moderno comenzó cuando el monoteísmo estaba desencantado, lo que también condujo al "regreso desencantado del politeísmo" [22] en la forma de la separación política de poderes y el resurgimiento del individuo; este último había existido bajo la separación de poderes del antiguo politeísmo, antes de que fuera formulado bajo la amenaza del monoteísmo. Marquard cree que cuando la gente reconoce que los mitos son historias, es posible identificar el pensamiento polimítico moderno, que existe en campos como el estudio científico de la historia y en las novelas. Para que la filosofía rompa con el monomito, argumenta, debe permitir la disensión y volver a contar historias, desafiando las acusaciones de relativismo y escepticismo.
Historial de publicaciones
Marquard pronunció "En alabanza del politeísmo" como conferencia en la Universidad Técnica de Berlín el 31 de enero de 1978 como parte del coloquio Philosophie und Mythos ( literalmente, "Filosofía y mito"). Apareció como ensayo en una antología de 1979 que lleva el nombre del coloquio, publicado por Walter de Gruyter . [23] Se incluyó en la colección de ensayos de Marquard Farewell to Matters of Principle ( alemán : Abschied vom Prinzipiellen ), que fue publicado en alemán por Reclam en 1981 y traducido al inglés por Robert M. Wallace en 1989 a través de Oxford University Press , [ 24] y en Zukunft braucht Herkunft ( traducción "El futuro necesita un pasado" ), publicado por Reclam en 2003 como una selección de los textos más importantes de Marquard. [25]
Marquard continuó sus argumentos en el texto "Aufgeklärter Polytheismus — auch eine politische Theologie?" ( literalmente, "Politeísmo ilustrado, ¿también una teología política?") que se publicó en una antología de 1983 sobre el legado de Schmitt. [26] Discutió sus puntos de vista sobre el politeísmo como un requisito para la libertad y la individualidad en el ensayo de 1988 "Sola divisione individuum — Betrachtung über Individuum und Gewaltenteilung" ( literalmente, 'Individual por separación solamente: consideraciones sobre el individuo y la separación de poderes') , que se presentó en el XIII coloquio del grupo de investigación Poetik und Hermeneutik . [27] [a]
Recepción
"En elogio del politeísmo" se cita en muchas obras filosóficas alemanas, pero ha estado en el centro de discusión y controversia. [28] Según Burkhard Gladigow , la oposición que enfrentó se hizo intensa porque Marquard propuso el politeísmo como una solución política. [15] Gladigow escribió que la fuerte reacción al tema resultó de una perspectiva eurocéntrica y académica, porque entre la población mundial, solo una minoría se adhiere a religiones nominalmente monoteístas. Incluso dentro de esas religiones, el monoteísmo es solo uno de los varios elementos que informan la práctica religiosa. [29]
En 1983, Taubes publicó una respuesta a "En elogio del politeísmo" donde escribió que Marquard debería preguntarse si no había esbozado una "coreografía filosófica" para el actual " Kosmiker "; [15] [b] con esto se refirió a un grupo de místicos y neopaganos con tendencias de sangre y suelo , activos en Munich a principios del siglo XX. [30] Taubes dijo que el ensayo produce una mentalidad mítica en lugar de describir una, [15] [c] y que "los recursos al mito post Christum son en realidad sólo repeticiones de la apostasía de Julian ". [31] [d] conectó proyecto de Marquard a Alain de Benoist libro 's Sobre ser un Pagano (1981) y por lo tanto lo asociaron con el neopaganismo de la extrema derecha Nouvelle Droite movimiento en Francia. [32]
Taubes descartó la idea de que el politeísmo es la semilla del individuo y la separación de poderes. [33] Señaló al filósofo neokantiano Hermann Cohen , quien argumentó que el ego o alma se originó con un desarrollo alejado de la "visión mítico-trágica" del politeísmo, y que esto se puede observar en Ezequiel 18 . [34] Richard Faber
, un sociólogo que trabaja en la tradición de la Escuela de Frankfurt , [35] criticó "Elogio del politeísmo" en 2007 y también rechazó el argumento de Marquard sobre el politeísmo. Faber describió el politeísmo de la antigua Grecia como un "oligoteísmo" autodestructivo —una oligarquía teológica— que estaba destinada al fracaso, y escribió que "el pluralismo se ha convertido desde hace mucho en integralismo (o más bien: corporativismo )". [33]Faber comparó "In Praise of Polytheism" con el libro de Blumenberg Work on Myth (1979) y escribió que Marquard, al abrazar abiertamente el politeísmo como pluralismo político , "explica lo que sólo implica Blumenberg". [36] En 2016, Stefanie von Schnurbein agrupó el ensayo de Marquard con textos escritos por Botho Strauß y Martin Walser en la década de 1990. [37] [e] Ella escribió que los tres autores comparten un " impulso posmoderno , postestructuralista y poscolonial , que postula una lógica de diferencia contra una lógica unificadora y colonializadora de la igualdad". [38] Debido a las implicaciones nacionalistas de los textos de Strauß 'y Walser, Schnurbein escribió que "la primera crítica de Taubes a Marquard no es tan descabellada o unilateral como podría haber parecido en el momento de su publicación en 1983". [38]
Desde una perspectiva cristiana, el teólogo católico romano Alois Halbmayr
escribió su tesis doctoral de 1998 como respuesta a los escritos de Marquard sobre politeísmo y monoteísmo. [39] [f] Halbmayr argumentó que la separación de poderes que solicita Marquard se puede encontrar en el concepto cristiano de la Trinidad, [40] y que Marquard se involucra en ilusiones cuando presenta el politeísmo como garantía de libertad. [41] Halbmayr pidió que se reanuden las discusiones críticas sobre la esperanza y la ética dentro de la teología y la filosofía de la historia, donde se debe tener en cuenta la separación de poderes. [40] El teólogo luterano Klaus Koch escribió que "En elogio del politeísmo" está escrito en una "dicción filosófica noble" con el efecto de que "no sabes hasta qué punto el asunto se considera serio", o si Marquard estaba ebrio cuando lo concibió. [42] [g]Ver también
- Crítica al racionalismo
- Pluralismo religioso
- Paganismo secular
Notas
- ^ "Sola divisione individuum" se publicó en Frank, Manfred ; Haverkamp, Anselm , eds. (1988). Individualität (en alemán). Múnich: Wilhelm Fink Verlag. págs. 21–34. ISBN 978-3-7705-2474-7. También aparece en Marquard, Odo (2004). Individuum und Gewaltenteilung (en alemán). Stuttgart: Reclam. págs. 68–90. ISBN 978-3-15-018306-9.
- ^ Cita original: " Odo Marquard wird sich fragen [lassen] müssen, ob sein spätes 'Lob des Polytheismus' die philosophische Choreographie skizziert, nach der jene akademisierten 'Kosmiker' in der Bundesrepublik und in Frankreich sich in Szene setzen können " .
- ^ Cita original: " ... nicht nur eine mythische Geisteslage indiziert, sondern produziert [wird] ... "
- ^ Cita original: " Die Rekurse auf Mythos post Christum sind in Wahrheit nur Wiederholungen der Apostasie Julians " .
- ↑ Los textos en cuestión son el ensayo de 1993 de Strauß "Anschwellender Bocksgesang" y las contribuciones de Walser a la polémica pública que siguió a la publicación de ese ensayo.
- ^ La disertación fue defendida en 1998 y publicada como libro en 2000.
- ^ Cita original: " ... in vornehm-philosophischer Diktion wie etwa bei Odo Marquard, bei der man nicht weiß, inwieweit die Sache ernst gemeint oder einer Weinlaune entsprungen ist " .
Referencias
Citas
- ^ Marquard , 1989 , p. 93.
- ↑ a b Marquard , 1989 , p. 100.
- ↑ a b Styfhals , 2019 , p. 20.
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- ^ Styfhals 2019 , págs. 1-2.
- ↑ Styfhals 2019 , p. 264.
- ^ Faber 2018 , p. 115.
- ^ Styfhals 2019 , págs. 1-2, 264.
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- ^ Universidad de Giessen 2015 .
- ↑ Styfhals 2019 , p. 240.
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- ↑ a b c d e Gladigow , 2001 , p. 145.
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- ^ Taubes 1983 , p. 464, citado en Gladigow (2001 , p. 146)
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Fuentes
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- Universidad de Giessen (11 de mayo de 2015). "Universität Gießen trauert um Prof. Odo Marquard" [La Universidad de Giessen lamenta la pérdida del Prof. Odo Marquard]. uni-giessen.de (en alemán). Archivado desde el original el 14 de mayo de 2015 . Consultado el 1 de julio de 2020 .
Otras lecturas
- Blumenberg, Hans (1985) [1979]. Trabaja en el mito . Traducido por Wallace, Robert M. Cambridge, Massachusetts: MIT Press. ISBN 978-0-262-52133-8.
- Poser, Hans , ed. (1979). Philosophie und Mythos. Ein Kolloquium [ Filosofía y mito. Un coloquio ] (en alemán). Berlín y Nueva York: de Gruyter. ISBN 3-11-007601-2.
- Schmitt, Carl (1986) [1922]. Teología política: cuatro capítulos sobre el concepto de soberanía . Traducido por Schwab, George D. Cambridge, Massachusetts: MIT Press. ISBN 978-0-262-19244-6.