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| Budismo |
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| Atención plena |
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| Categoría: Mindfulness |
| Traducciones de Satipaṭṭhāna | |
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| sánscrito | स्मृत्युपस्थान ( smṛtyupasthāna ) |
| Pali | satipaṭṭhāna |
| chino | 念 處 |
| japonés | 念 処 (nenjo) |
| Jemer | សតិបដ្ឋាន (Satepadthan) |
| Glosario de budismo | |
Satipaṭṭhāna ( Pali ; Skt : smṛtyupasthāna ) es un término budista importante que significa "el establecimiento de la atención plena ", "presencia de la atención plena" o, alternativamente, "fundamentos de la atención plena". Específicamente, se refiere a un esquema de prácticas de atención plena que aplica la atención plena a cuatro dominios, a saber, la atención plena del cuerpo, los sentimientos, la mente y la atención plena de los principios o categorías clave de la enseñanza del Buda ( dhammās ). [1]
Si bien estas enseñanzas se encuentran en todas las tradiciones budistas, el Budismo Theravada moderno y el Movimiento Vipassana son conocidos por promover especialmente la práctica de satipaṭṭhāna como práctica clave de meditación. El Satipatthana Sutta es probablemente el texto de meditación más influyente en el budismo Theravada moderno. [2]
Etimología [ editar ]
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| Dharmas que conducen al despertar |
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Satipaṭṭhāna es un término compuesto que ha sido analizado (y por tanto traducido) de dos formas, a saber, Sati-paṭṭhāna y Sati-upaṭṭhāna . Los términos separados se pueden traducir de la siguiente manera:
- Sati - Pali; Smṛti sánscrito . Smṛti originalmente significaba "recordar", "recordar", "tener en cuenta", como en la tradición védica de recordar los textos sagrados. El término sati también significa "recordar". En el Satipațțhāna-sutta, el término sati significa recordar los dhammās sanos, mediante los cuales se puede ver la verdadera naturaleza de los fenómenos, [3] tales como las cinco facultades , los cinco poderes , los siete factores del despertar , el Noble Óctuple Sendero y el logro de la comprensión . [4]
- Upaṭṭhāna (sánscrito: upasthāna) - "asistencia, esperar, cuidar, servir, cuidar, ministrar" [web 1]
- Paṭṭhāna - "poner en marcha, adelantar"; en la literatura budista posterior también "origen", "punto de partida", "causa". [web 2]
Los términos compuestos se han traducido de la siguiente manera:
- Sati-upaṭṭhāna - "presencia de la atención plena" o "establecimiento de la atención plena" o "despertar la atención plena", que subraya las cualidades mentales coexistentes con la atención plena o antecedentes a ella.
- Sati-paṭṭhāna - "fundamento de la atención plena", que subraya el objeto utilizado para obtener la atención plena.
Mientras que el último análisis y traducción es más tradicional, el primero ha recibido autoridad etimológica y contextual de los eruditos budistas contemporáneos como Bhikkhu Analayo y Bhikkhu Bodhi . [nota 1]
Anālayo sostiene desde un punto de vista etimológico que, si bien el comentario Pali apoya el "fundamento [ paṭṭhāna ] de la atención plena" , el término paṭṭhāna (fundamento) no se usó en los Pāli nikayas y solo se usó por primera vez en el Abhidhamma . En contraste, el término upaṭṭhāna (presencia o establecimiento) de hecho se puede encontrar en todos los nikayas y es fácilmente visible en los equivalentes sánscritos de la frase compuesta en Pali satipaṭṭhāna (sct., Smṛtyupasthāna o smṛti-upasthāna). Por lo tanto, Anālayo afirma que la "presencia de la atención plena" (en oposición a la "base de la atención plena") es más probable que sea etimológicamente correcta. [5]
Como Anālayo, Bodhi evalúa que "establecimiento [ upaṭṭhāna ] de la atención plena" es la traducción preferida. Sin embargo, el análisis de Bodhi es más contextual que el de Anālayo. Según Bodhi, aunque el "establecimiento de la atención plena" normalmente está respaldado por el contexto textual, hay excepciones a esta regla, como con SN 47.42 [nota 2] donde se apoya mejor una traducción de "fundamento de la atención plena". [6] Soma usa tanto "fundamentos de la atención plena" como "despertar la atención plena". [7]
Cuatro dominios o aspectos [ editar ]
Tradicionalmente, se cree que la atención plena se aplica a cuatro dominios, "observar constantemente la experiencia sensorial para evitar el surgimiento de antojos que impulsarían la experiencia futura en renacimientos". [8] Los cuatro dominios son: [1]
- atención plena del cuerpo (kaya); [9] [web 3]
- atención a los sentimientos o sensaciones ( vedanā ); [10]
- atención plena de la mente o la conciencia ( citta ); [11] y
- atención plena a los dhammās . [12]
Atención plena a los dhammas [ editar ]
"Dhammā" se traduce a menudo como "objetos mentales". Según Anālayo [13], traducir dhamma como "objeto mental" es problemático por múltiples razones. Los tres satipatthāna (cuerpo, sensaciones, mente) anteriores pueden convertirse en objetos mentales en sí mismos, y esos objetos, como los obstáculos, agregados y bases de los sentidos, identificados bajo el término dhamma están lejos de ser una lista exhaustiva de todos los objetos mentales posibles. Anālayo traduce dhammā como "factores y categorías mentales", "esquemas de clasificación" y "marcos o puntos de referencia que se aplicarán durante la contemplación". [14] Anālayo [15] cita a Gyori [16]como afirmando que la contemplación de estos dhammā "están destinados específicamente a investir la mente con una orientación soteriológica". Además, cita a Gombrich [17] cuando escribe que contemplar estos dhammā le enseña a uno "a ver el mundo a través de espectáculos budistas".
Dentro de las enseñanzas budistas [ editar ]
En el Satipatthana Sutta, el término sati significa recordar los dharmas, mediante los cuales se puede ver la verdadera naturaleza de los fenómenos. [3] Según Paul Williams, refiriéndose a Erich Frauwallner, la atención plena proporcionó el camino a la liberación, "observando constantemente la experiencia sensorial para evitar el surgimiento de antojos que impulsarían la experiencia futura en renacimientos". [8] [nota 3] Según Vetter, dhyāna puede haber sido la práctica central original del Buda, que ayudó a mantener la atención plena. [18]
Los cuatro fundamentos de la atención plena son uno de los siete conjuntos de " estados que conducen a la iluminación " (Pāli bodhipakkhiyādhammā ) identificados en muchas escuelas de budismo como medios para progresar hacia el bodhi ( despertar ). En el Noble Óctuple Sendero , están incluidos en sammā-sati y, menos directamente, en sammā-samādhi . Sati se recomienda como un "camino de un solo sentido" para la purificación de factores nocivos y la realización del Nibbana. [nota 4]
En el Canon Pali , este marco para cultivar sistemáticamente la conciencia plena se puede encontrar en el Mahasatipatthana Sutta ("Discurso más amplio sobre el fundamento de la atención plena", DN 22); el Satipaṭṭhāna Sutta ("Discurso sobre los fundamentos de la atención plena", MN 10), y todo el Satipaṭṭhāna-samyutta ( SN , Capítulo 47). El mismo Satipaṭṭhāna-samyutta contiene 104 de los discursos del Buda sobre las satipaṭṭhānas [20], incluidos dos discursos populares entregados a los habitantes de Sedaka , "el Acróbata" [web 4] y "la Reina de la Belleza".[web 5]
El Sutta Pitaka contiene textos en los que se dice que el Buda se refiere al establecimiento cuádruple de la atención plena como un camino "directo" o "unidireccional" para la purificación y la realización del nirvana . [nota 5]
El Tripitaka chino también contiene dos paralelos al sutta Satipatthana; Madhyama Āgama No. 26 y Ekottara Agama 12.1.
Los cuatro fundamentos de la atención plena también se tratan en obras escolásticas y Abhidharma . En la tradición Theravada , se encuentran en el Visuddhimagga , el Abhidhammattha-saṅgaha y las obras de Mahasi Sayadaw .
Los textos budistas utilizados en la tradición budista Mahayana también contienen enseñanzas sobre los cuatro smṛtyupasthānāni. Estos incluyen el Yogācārabhūmi , el Abhidharmakośa , el largo Prajñāpāramitā sutra y el Bodhisattvacaryāvatāra .
Exégesis contemporánea [ editar ]
Los cuatro establecimientos de la atención plena se consideran fundamentales en el budismo Theravadan moderno y en el Vipassana o movimiento de meditación Insight . En este enfoque, el énfasis está en la atención plena en sí misma, como atención pura, en lugar de en los objetos, los estados mentales que deben guardarse y las enseñanzas que deben recordarse. Las prácticas de meditación de los cuatro establecimientos ( Satipaṭṭhāna ) desarrollan gradualmente los factores mentales de samatha ("calma") y vipassana ("comprensión"). Thanissaro Bhikkhu señala que "a menudo se dice que la práctica de satipatthana está separada de la práctica de jhana", pero sostiene que la atención plena también es una ayuda en el desarrollo deconcentración . [21]
Según Buddhadasa , el objetivo de la atención plena es detener el surgimiento de pensamientos y emociones perturbadores, que surgen del contacto sensorial. [22] Según Grzegorz Polak, los cuatro upassanā han sido mal entendidos por la tradición budista en desarrollo, incluido el Theravada, para referirse a cuatro fundamentos diferentes. Según Polak, los cuatro upassanā no se refieren a cuatro fundamentos diferentes de los que uno debe ser consciente, sino que son una descripción alternativa de los jhanas , que describen cómo se tranquilizan los samskharas : [23]
- las seis bases de los sentidos de las que uno necesita estar consciente ( kāyānupassanā );
- contemplación de vedanās , que surgen con el contacto entre los sentidos y sus objetos ( vedanānupassanā );
- los estados mentales alterados a los que conduce esta práctica (cittānupassanā);
- el desarrollo de los cinco obstáculos a los siete factores de la iluminación ( dhammānupassanā ).
En el budismo indo-tibetano [ editar ]
Los cuatro establecimientos de la atención plena, también conocidos como "las cuatro ubicaciones cercanas de la atención plena" ( dran-pa nyer-bzhag ) también se enseñan en el budismo indo-tibetano, ya que son parte de los 37 factores que conducen a un estado purificado ( byang-chub yan- lag so-bdun ). [24] Se discuten en comentarios tibetanos sobre el Bodhicaryāvatāra de Śāntideva , como el comentario del siglo XVI de Pawo Tsugla Trengwa Rinpoche y el comentario de Kunzang Pelden (1862-1943) El néctar del discurso de Manjushri . [25]
El canon tibetano también contiene un Sutra de la Verdadera Aplicación del Dharma de la Atención Plena (Catálogo Tohoku # 287, dam chos dran pa nyer bzhag , saddharmasmṛtyupasthānasutra ). [26] Este sutra es citado por varias figuras budistas tibetanas, como Atisha (en su Canasta abierta de joyas ) y el Tercer Dzogchen Rinpoche (1759-1792). [27] [28] También se cita como un sutra del primer giro por Khedrup Je (1385-1438 CE). [29]
Este sutra es un texto extenso que data de los siglos II y IV d.C. y sobrevive en manuscritos tibetanos, chinos y sánscritos. [30] Es un texto Mulasarvastivada complejo y heterogéneo con varios temas, como largas descripciones de los diversos reinos de la cosmología budista, discusiones sobre la teoría del karma, la meditación y la ética. [31] La primera capa del texto, que se puede encontrar en el capítulo dos, contiene las enseñanzas de meditación centrales del texto, que incluyen una extensa exposición de seis elementos ( dhatus ) meditación, meditaciones sobre los sentimientos ( vedana ), meditaciones sobre el skandhas y ayatanas, meditación sobre la mente y la impermanencia, y otros temas de meditación organizados en una estructura de diez niveles ( bhumi ). [32]
Según el Tesoro de Cualidades Preciosas de Jigme Lingpa (1730-1798) , las cuatro aplicaciones de la atención plena se enfatizan durante el camino de la acumulación y en Mahayana se practican con un enfoque en la vacuidad :
"Si uno practica de acuerdo con el Hinayana, medita en la impureza del cuerpo, en los sentimientos de los sufrimientos, en la impermanencia de la conciencia y en el hecho de que los objetos mentales son" sin dueño "(no hay un yo al que pertenecen) . Si uno practica de acuerdo con el Mahayana, durante la sesión de meditación uno medita en las mismas cosas como si fuera un espacio, más allá de todas las construcciones conceptuales. En el período posterior a la meditación uno las considera como ilusorias y como un sueño ". [33]
Las cuatro aplicaciones de la atención plena también son analizadas por eruditos nyingma como Rong-zom-pa (siglo XI), Longchenpa (1308-1364) y Ju Mipham (1846-1912). [25] Estos autores describen específicamente los modos Vajrayana de los cuatro smṛtyupasthānas, que han sido adaptados a la filosofía Vajrayana. Estos cuatro smṛtyupasthānas "mántricos" descritos por Mipham y resumidos por Dorji Wangchuk de la siguiente manera: [25]
(1) Contemplar ( blo bzhag pa ) los cuerpos físicos de uno mismo y de los demás como caracterizados por la pureza primordial o intrínseca ( dag pa ), por un lado, y por la vacuidad ( stong pa nyid ), la ausencia de multiplicidad ( spros bral ) , la gran homogeneidad ( mnyam pa chen po ) y la integralidad ( zung du 'jug pa ), por otro lado, se llama kāyasmṛtyupasthāna .
(2) Transformar “construcciones conceptuales cuya ocurrencia uno siente / percibe (o es consciente de)” ( byung tshor gyi rtog pa ) en gnosis caracterizada por una gran dicha ( bde ba chen po'i ye shes ) se llama vedanāsmṛtyupasthāna .
(3) Canalizar o contener / restringir ( sdom pa ) todo tipo de multiplicidad asociada con la mente y los factores mentales hacia / en / hacia la esfera innata de la naturaleza luminosa de la mente se denomina cittasmṛtyupasthāna .
(4) Conducirse de una manera (o con una actitud) de que todos los fenómenos saṃsāric y nirvāṇic, universales y particulares son puros e iguales y, por lo tanto, más allá de la adopción o el rechazo, es dharmasmṛtyupasthāna .
Ejemplos de figuras contemporáneas del budismo indo-tibetano que han enseñado esta práctica incluyen a Chogyam Trungpa, quien a menudo enseñó estas prácticas en los EE. UU. Y Dzogchen Ponlop Rinpoche , un lama tibetano contemporáneo. [34] [35] También han sido enseñados por el 14º Dalai Lama y estudiantes suyos como Alexander Berzin y Thubten Chodron . [24] La presentación general de esta práctica en la tradición budista indo-tibetana se centra en cultivar śamatha primero y luego practicar vipaśyanā. [25]
Ver también [ editar ]
- Satipatthana Sutta , también llamado los Cuatro Satipatthanas
- Metta Sutta
- Kayagatasati Sutta
- Anapanasati Sutta
- Bodhipakkhiya dhamma
- Meditación budista
- Kammatthana
- Koan
- Metta
- Atención plena
- Samatha
- El camino al nirvana
- Vipassana
Notas [ editar ]
- ↑ Para el uso tradicional de la traducción, "fundamentos [ paṭṭhānā ] de la atención plena", consulte, por ejemplo, Gunaratana (2012) y U Silananda (2002). Para valoraciones que apoyan el análisis sintáctico del sufijo como upaṭṭhāna , ver, por ejemplo, Anālayo (2006), págs. 29-30; y Bodhi (2000), pág. 1504.
- ^ págs. 1660, 1928 n . 180
- ^ Frauwallner, E. (1973), Historia de la filosofía india , trad. VM Bedekar, Delhi: Motilal Banarsidass. Dos volúmenes., Págs. 150 y sigs.
- ^ " Bhikkhus , este es el camino de un solo sentido para la purificación de los seres,
- para vencer el dolor y la lamentación,
- por la desaparición del dolor y el disgusto,
- para la consecución del método, [subnota 1]
- para la realización de Nibbāna,
- es decir, los cuatro establecimientos de la atención plena. [subnota 2] Los establecimientos sanos de la atención plena se contrastan con las cualidades malsanas de las cinco hebras de la sensualidad, a saber, las sensaciones agradables del ojo, el oído, la lengua y el cuerpo. [19]
- ^ Ver el sutta Satipatthana ( MN 10; DN 22); así como SN 47.1, 47.18 y 47.43. Estos cinco discursos son las únicas fuentes canónicas para la frase, "ekāyano ... maggo" (con esta declinación específica).
La frase en Pali " ekāyano ... maggo '" se ha traducido como:- "camino directo" (Bodhi y Gunaratana, 2012, p. 12; Nanamoli y Bodhi, 1995; Thanissaro, 2008)
- "camino de un solo sentido" (Bodhi, 2000, págs. 1627-8, 1647-8, 1661)
- "la única manera" (Nyanasatta, 2004; Soma, 1941/2003)
- "el único camino" (Instituto de Investigación Vipassana, 1996, págs. 2, 3)
- Subnotes
- ↑ Bodhi (2000, SN 47 n. 123, Kindle Loc. 35147) señala: "Spk [el comentario del Samyutta Nikaya] explica el 'método' ( ñāya ) como el Noble Óctuple Sendero ..."
- ^ SN 47.1 (Bodhi, 2000, p. 1627). Consulte también DN 22, MN 10, SN 47.18 y SN 47.43.
Referencias [ editar ]
- ↑ a b Kuan , 2008 , p. yo, 9, 81.
- ^ Sujato (2012), págs. 1-2.
- ↑ a b Sharf , 2014 , p. 942.
- ↑ Sharf , 2014 , p. 942-943.
- ↑ Anālayo (2006), págs. 29-30
- ^ Bodhi (2000), pág. 1504
- ↑ Soma (1941/2003)
- ↑ a b Williams , 2000 , p. 46.
- ^ ( Pali : kāya-sati , kāyagatā-sati ; Skt. Kāya-smṛti )
- ^ (Pāli vedanā -sati ; Skt. Vedanā-smṛti )
- ^ (Pāli citta -sati ; Skt. Citta-smṛti )
- ^ (Pāli dhammā -sati ; Skt. Dharma-smṛti )
- ↑ Anālayo, 2006, págs. 182-86.
- ^ Anālayo, 2006 p. 183
- ^ Anālayo, 2006 p. 183, nn . 2, 3
- ^ Gyori 1996, p. 24
- ^ Gombrich 1996, p. 36
- ^ Vetter 1988 .
- ^ SN 47.6 (Thanissaro, 1997) y SN 47.7 (Olendzki, 2005).
- ↑ Samyutta Nikaya, Cap. 47. Véase Bodhi (2000), págs. 1627 y sigs .
- ^ "Maha-satipatthana Sutta: Los grandes marcos de referencia" (DN 22), traducido del Pali por Thanissaro Bhikkhu. Access to Insight (Legacy Edition), 30 de noviembre de 2013, http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.22.0.than.html .
- ^ Buddhadasa Bhikkhu 2014 , p. 79, 101, 117 nota 42.
- ^ Polak 2011 , p. 153-156, 196-197.
- ↑ a b Berzin, Alexander. "Las cuatro ubicaciones cercanas de la atención plena en Mahayana" . Estudia el budismo . Consultado el 26 de agosto de 2020 .
- ^ a b c d Weiser, Thomas AC (2011) Tres enfoques de los cuatro fundamentos: una investigación de la meditación Vipassanā, la meditación analítica y la meditación Śamatha / Vipaśyanā sobre los cuatro fundamentos de la atención plena , págs. 33-36. Universidad de Naropa. Error de cita: la referencia nombrada ": 0" se definió varias veces con contenido diferente (consulte la página de ayuda ).
- ^ "Sección general de Sūtra" . 84000.co . Consultado el 26 de agosto de 2020 .
- ^ Manzana, James B (2019). Joyas del Camino Medio: El legado Madhyamaka de Atisa y sus primeros seguidores tibetanos , págs. 80-81. Simon y Schuster.
- ^ Dzogchen Rinpoche (2008) Gran perfección: preliminares externos e internos. Publicaciones Shambhala
- ^ Wayman, Alex (1993). Introducción a los sistemas tántricos budistas: traducido de Rgyud Sde Spyihi Rnam Par Gzag Pargyas Par Brjod de Mkhas Grub Rje con texto original y anotación. pag. 45.
- ^ Stuart, Daniel Malinowski (2012) Un camino menos transitado: meditación y práctica textual en el Saddharmasmrtyupasthana (sutra) pp. 25-27.
- ^ Stuart, Daniel Malinowski (2012) Un camino menos transitado: meditación y práctica textual en el Saddharmasmrtyupasthana (sutra) págs. 29-31.
- ^ Stuart, Daniel Malinowski (2012) Un camino menos transitado: meditación y práctica textual en el Saddharmasmrtyupasthana (sutra) págs. 46, 70-75.
- ^ Longchen Yeshe Dorje, Jigme Lingpa (2010). Tesoro de Cualidades Preciosas: Libro Uno , p. 391. Publicaciones Shambhala.
- ^ Véase, por ejemplo, Chögyam Trungpa (1991) El corazón de Buda: Entrar en el camino budista tibetano. Publicaciones Shambhala
- ^ Dzogchen Ponlop. Los cuatro fundamentos de la atención plena , extraído de una enseñanza en Vermont, 1996. Publicado originalmente en la revista Bodhi, número 3.
Fuentes [ editar ]
Fuentes impresas [ editar ]
- Anālayo (2006). Satipatthāna: el camino directo hacia la realización . Birmingham: Publicaciones Windhorse. ISBN 1-899579-54-0 ( como PDF disponible en línea )
- Anālayo (2013). Perspectivas sobre Satipatthāna . Cambridge: Publicaciones Windhorse. ISBN 978-1-909314-03-0 ( como PDF disponible en línea )
- Buddhadasa Bhikkhu (2014), Heartwood of the Bodhi Tree , publicaciones Wisdom
- Gombrich, Richard F. (1996). Cómo comenzó el budismo: la génesis condicionada de las primeras enseñanzas . Citado en Anālayo (2006). Londres: Athlone Press. ISBN 0-415-37123-6 .
- Gyori, Thomas I. (1996). Los fundamentos de la atención plena (Satipatthāna) como un microcosmos de la visión del mundo budista Theravāda (tesis de maestría). Citado en Anālayo (2006). Washington: Universidad Americana.
- Kuan, Tse-fu (2008), Mindfulness in Early Buddhism: New Approaches through Psychology and Textual Analysis of Pāli, Chinese and Sanskrit Sources , Routledge, ISBN 978-0-415-43737-0
- Polak, Grzegorz (2011), Reexaminar a Jhana: Hacia una reconstrucción crítica de la soteriología budista temprana , UMCS
- Sharf, Robert (octubre de 2014), "Mindfulness and Mindlessness in Early Chan" (PDF) , Philosophy East and West , 64 (4): 933–964, doi : 10.1353 / pew.2014.0074 , S2CID 144208166
- Sujato, Bhikkhu (2012) Una historia de la atención plena, cómo la perspicacia venció a la tranquilidad en el Satipaṭṭhāna Sutta. Santipada.
- Williams, Paul; Tribu, Anthony (2000), Pensamiento budista , Routledge
- Vetter, Tilmann (1988), Las ideas y prácticas meditativas del budismo temprano , BRILL
Fuentes web [ editar ]
- ^ Diccionario Pali-Inglés de la Pali Text Society, Upaṭṭhāna
- ^ Diccionario Pali-Inglés de la Pali Text Society, Paṭṭhāna
- ^ Secciones destacadas del canon Pali sobre kāya-sati (kāya-gatā-sati): http://www.palikanon.com/english/wtb/g_m/kaaya_gata_sati.htm
- ^ El acróbata , Thanissaro, 1997a
- ^ La reina de la belleza , Thanissaro, 1997b
Lectura adicional [ editar ]
- Bodhi, Bhikkhu (2000). Los discursos conectados del Buda: una traducción del Samyutta Nikaya . Somerville, MA: Publicaciones Wisdom. ISBN 0-86171-168-8 .
- Gunaratana (2012). Los cuatro fundamentos de la atención plena en un lenguaje sencillo . Boston: Pub Wisdom. ISBN 978-1-61429-038-4 .
- Nanamoli, Bhikkhu y Bhikkhu Bodhi ( traducción ) (1995), Los discursos de longitud media del Buda: una traducción del Majjhima Nikaya . Somerville: Wisdom Pubs ISBN 0-86171-072-X .
- Nhat Hanh , Thich (traducción de Annabel Laity) (2005). Transformación y sanación: Sutra sobre los cuatro fundamentos de la atención plena . Berkeley, CA: Parallax Press. ISBN 0-938077-34-1 .
- Nyanasatta Thera (2004). Satipatthana Sutta: Los fundamentos de la atención plena ( MN 10). Disponible en http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.010.nysa.html .
- Nyanaponika Thera (1954). El corazón de la meditación budista .
- Olendzki, Andrew (2005). Makkata Sutta: El mono tonto ( SN 47.7). Disponible en http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn47/sn47.007.olen.html .
- Silananda (2002). Los cuatro fundamentos de la atención plena . Boston: Pub Wisdom. ISBN 0-86171-328-1 .
- Soma Thera (1941; 6ª ed. 2003). El camino de la atención plena . Kandy: BPS. ISBN 955-24-0256-5 . Disponible en http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/soma/wayof.html .
- Thanissaro Bhikkhu (1997). Sakunagghi Sutta (El halcón) ( SN 47.6). Disponible en http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn47/sn47.006.than.html .
- Thanissaro Bhikkhu (1997a). Sedaka Sutta: En Sedaka (El acróbata) ( SN 47.19). Disponible en http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn47/sn47.019.than.html .
- Thanissaro Bhikkhu (1997b). Sedaka Sutta: En Sedaka (La Reina de Belleza) ( SN 47.20). Disponible en http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn47/sn47.020.than.html .
- Thanissaro Bhikkhu (2008). Satipatthana Sutta: Marcos de referencia ( MN 10). Disponible en http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.010.than.html .
- Instituto de Investigación Vipassana (trad.) (1996). Mahāsatipaṭṭhāna Sutta: El gran discurso sobre el establecimiento de la atención plena . Seattle, WA: Publicaciones de investigación de Vipassana de América. ISBN 0-9649484-0-0 .
Enlaces externos [ editar ]
 | Wikiquote tiene citas relacionadas con: Satipatthana |
- Discursos relacionados con Satipaṭṭhāna en el Canon Pali :
- Mahā Satipaṭṭhāna Sutta ( Digha Nikaya 22) (en Pali)
- Satipaṭṭhāna Sutta ( Majjhima Nikaya 10)
- Satipaṭṭhāna-samyutta ( Samyutta Nikaya 47 [discursos seleccionados])
- Comentario sobre el sutta Satipatthana
- Enlace a la clase en línea gratuita sobre Satipaṭṭhāna impartida por Sayadaw U Silananda
- "Agendas of Mindfulness", de Thanissaro Bhikkhu, un discurso sobre Satipaṭṭhāna
- "Satipatthana Vipassana" o "Perspicacia a través de la atención plena", por Mahasi Sayadaw
- Recitación global de Satipatthana en línea
- Fundación Saddhamma Información sobre la práctica de la meditación Satipatthana.
- Los cuatro fundamentos de la atención plena - del Satipatthana Sutta: D.22
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