Interpretatio Christiana
Interpretatio christiana (latín para interpretación cristiana , también reinterpretación cristiana ) es la adaptación de elementos no cristianos de la cultura o hechos históricos a la cosmovisión del cristianismo . [1] El término se aplica comúnmente a la refundición de actividades religiosas y culturales, creencias e imágenes depueblos" paganos " en una forma cristianizada como una estrategia para la cristianización . [2] Desde una perspectiva cristiana, "pagano" se refiere a las diversas creencias y prácticas religiosas de aquellos que se adhirieron a creencias no abrahámicas , incluyendo dentro del mundo grecorromano elreligión tradicional pública y doméstica de la antigua Roma , culto imperial , religión helenística , religión del antiguo Egipto , politeísmo celta y germánico , religiones de iniciación como los misterios eleusinos y el mitraísmo , las religiones del antiguo Cercano Oriente y la religión púnica .
Se sancionó oficialmente la reforma de las actividades y creencias religiosas y culturales tradicionales en una forma cristianizada; conservada en el Venerable Bede 's Historia ecclesiastica gentis Anglorum es una carta del papa Gregorio I a Mellitus , argumentando que las conversiones eran más fáciles si la gente se les permitió conservar las formas externas de sus tradiciones mientras se cambia el objeto de su veneración a Dios, "a con el fin de que, si bien se les permite exteriormente algunas gratificaciones, puedan acceder más fácilmente a los consuelos interiores de la gracia de Dios ". [3]
Practicas
Reinterpretación de lugares sagrados
La cristianización de lugares que habían sido paganos se produjo como resultado de conversiones espontáneas en la época cristiana primitiva y como parte importante de la estrategia de Interpretatio Christiana . [4] El paisaje mismo fue cristianizado, [5] ya que los rasgos prominentes se volvieron a dedicar a los santos cristianos, a veces de manera bastante directa, como cuando la isla de Oglasa en el mar Tirreno fue bautizada como Montecristo .
Los misioneros de las naciones paganas entregaron con entusiasmo los sitios paganos inmediatamente al uso de la iglesia. Por ejemplo, Sulpicius Severus , en su Vita de Martín de Tours , un dedicado destructor de templos y árboles sagrados, comenta "dondequiera que destruyó templos paganos , allí los utilizó inmediatamente para construir iglesias o monasterios" ( Vita , ch xiii ), y cuando Benedicto tomó posesión del sitio en Monte Cassino , comenzó rompiendo la escultura de Apolo y el altar que coronaba la altura. [6]
La carta del Papa Gregorio I a Mellitus copiada por Beda dice en parte: [3]
... que los templos de los ídolos en esa nación no deben ser destruidos; pero sean destruidos los ídolos que hay en ellos; que se consagre y rocíe agua en dichos templos, que se erijan altares y se coloquen allí reliquias. Porque si esos templos están bien construidos, es necesario que se conviertan del culto de los demonios al servicio del Dios verdadero; para que la nación, viendo que sus templos no sean destruidos, elimine el error de su corazón, y conociendo y adorando al Dios verdadero, pueda recurrir más libremente a los lugares a los que se ha acostumbrado.
Reinterpretación de calendario y fiestas
En el contexto de la cristianización de las tribus germánicas, Herbert Schutz señala que, finalmente, los antiguos dioses locales todavía se "celebraban en sus días festivos, en sus antiguos lugares sagrados", reemplazados por algunos santos en particular. [7]
La carta del Papa Gregorio I a Mellitus copiada por Beda continúa así: [3]
... Y como se utilizan para degollar muchos bueyes en sacrificio a los demonios, se les debe dar alguna solemnidad a cambio de esto, como el del día de la dedicación, o los nacimientos de los santos mártires, cuyas reliquias allí se depositan. , deben construirse chozas con ramas de árboles alrededor de esas iglesias que han pasado de ser templos a ese uso, y celebrar la solemnidad con banquetes religiosos, y no ofrecer más animales al Diablo, sino matar ganado y glorificar a Dios en su banquete y agradezca al Dador de todas las cosas por su abundancia; con el fin de que, mientras se conservan algunas gratificaciones externas, puedan acceder más fácilmente a las alegrías internas.
Sin embargo, algunos estudiosos [8] cuestionan el significado de la reinterpretación de las fiestas paganas.
Reutilización de artefactos culturales
En el contexto del arte, la interpretatio christiana equivalía a cambiar el nombre (por ejemplo, mediante una inscripción agregada o modificada) o anular el nombre de los objetos, así como la alegorización cristiana de los mismos. Por ejemplo, una copa o jarrón romano se consagraría y se usaría como cáliz en la iglesia. Un ejemplo notable de esto último es la Copa de los Ptolomeos . La anulación de nombre podría incluir la omisión deliberada de las interpretaciones paganas tradicionales de las imágenes en las descripciones de los artefactos, lo que lleva a su olvido, ya sea intencionalmente o por ignorancia. [9]
Se inscribieron cruces en la arquitectura antigua y sus restos reutilizados ( spolia ). Liz James observa. "La inscripción de una cruz funciona de manera similar [a trastornar estatuas paganas] , sellando el objeto para propósitos cristianos". [10]
Martin Henig describe una serie de sellos calcográficos personales con motivos claramente paganos, aumentados con inscripciones cristianas, como "IESVS EST AMOR MEVS" ("Iesus est amor meus", "Jesús es mi amor"). [11]
Los protestantes sajones de Transilvania adquirieron alfombras del Imperio Otomano, a veces con motivos islámicos, y las utilizaron como decoraciones de prestigio para sus iglesias. Sólo su valor material como un bien de lujo y su diseño puramente ornamental y no figurativo parece haber hecho que estas alfombras aparecieran como adornos apropiados de las iglesias protestantes. [12] Un informe sobre el gran incendio que había destruido la Iglesia Negra de Brașov en 1689 menciona la pérdida de una gran alfombra que "según la leyenda fue tejida por San Pablo el Apóstol (que era tejedor de alfombras de profesión)" [ 13] Parece probable que los propietarios cristianos de las alfombras no entendieran el contexto islámico original, pero crearon un nuevo contexto legendario en torno a estos objetos.
Reinterpretación del conocimiento y la tradición precristianos
Las fuentes y los mitos precristianos fueron objeto de una reinterpretación cristiana durante su transmisión o se colocaron en entornos cristianos. Esto presenta dificultades para los estudios históricos de los períodos de conversión. [14] Varios escritores cristianos primitivos notaron similitudes entre elementos del cristianismo y algunas tradiciones paganas, como el culto a Dionisio o Mitra , sin embargo, para defender el cristianismo, insistieron en que se trataba de complots del diablo para corromper el cristianismo. Además, al traducir las nociones paganas a una cosmovisión cristiana, las deidades paganas mismas fueron reinterpretadas como demonios . [15] Un ejemplo es el nombre finlandés del diablo, Perkele, probablemente derivado del dios protoindoeuropeo del trueno Perkwunos .
Aunque nunca forma parte de la doctrina o teología de ningún grupo cristiano (y a menudo atrae críticas), algunas comunidades cristianas rurales han continuado sacrificando animales (que luego se consumen en una fiesta) como parte del culto, especialmente en Pascua . Se puede llevar al animal a la iglesia antes de sacarlo de nuevo y matarlo. Algunas aldeas de Grecia sacrifican animales a los santos ortodoxos en una práctica conocida como kourbania . El sacrificio de un cordero, o menos comúnmente un gallo, es una práctica común en la Iglesia Armenia , [16] y la Iglesia Tewahedo de Etiopía y Eritrea . Esta tradición, llamada matagh, se cree que proviene de rituales paganos precristianos. Además, algunos mayas que siguen una forma de catolicismo popular en México todavía hoy sacrifican animales junto con las prácticas de la iglesia, un ritual practicado en religiones pasadas antes de la llegada de los españoles. [17]
Hervé Inglebert llevó a cabo un análisis exhaustivo de la reinterpretación cristiana del saber antiguo, con especial atención a la cosmografía, la geografía, la etnografía y la historiografía. [18]
Beca
Los estudios humanísticos de la Antigüedad y la Reforma se combinaron en el siglo XVI para producir trabajos académicos marcados por una agenda que se ocupó de identificar las prácticas católicas romanas con el paganismo e identificar las iglesias protestantes emergentes con una "recristianización" purgativa de la sociedad. El erudito luterano Philip Melanchthon produjo su Apologia Confessionis Augustanae (1530) detallando los ritos derivados de las prácticas paganas. Heinrich Bullinger , De origine erroris libris duo (1539) detalló los "orígenes paganos de los errores (católicos)".
Isaac Casaubon , De rebus sacris et ecclesiasticus exercitationes (1614) constituye un tercer ejemplo familiar, en el que la erudición sólida se vio algo comprometida por la súplica sectaria. Por lo tanto, los apologistas cristianos han tendido a restar importancia a tales precedentes paganos de la práctica cristiana o incluso a que los rechacen como una forma de apologética protestante.
El siglo XX vio investigaciones más puramente históricas, libres de prejuicios sectarios; uno de los primeros historicista clásico en este campo de estudio fue Jean Seznec 's la supervivencia de los dioses paganos: la tradición mitológica y su lugar en el humanismo renacentista y las artes. . [19]
Ver también
- Interpretatio graeca , refundición de mitos y tradiciones de otros pueblos en términos de las tradiciones de la Antigua Grecia , en un intento de comprenderlos
- Inculturación
- Categoría: Seres sobrenaturales identificados con santos cristianos
Referencias
- ^ Eberlein, Johann Konrad (Múnich). Interpretatio Christiana , el nuevo Pauly de Brill
- ^ Esta estrategia no es solo una característica del cristianismo; El fenómeno fue discutido en términos más amplios por FW Hasluck , Christianity and Islam under the Sultans (Oxford) 1929.
- ^ a b c Bede , La historia eclesiástica del pueblo inglés , Digireads.com Publishing, 1 de enero de 2004, ISBN 142090163X p. 45
- ^ * MacMullen, Ramsay, Christianizing the Roman Empire, AD 100-400 Yale University Press (rústica, 1986 ISBN 0-300-03642-6 )
- ^ Making Christian Landscapes Archivado 2015-06-26 en Wayback Machine , un proyecto de investigación arqueológica a través delPrograma de Investigación Arqueológica Estratégica Nacional Irlandesa (INSTAR), 2009 (ref. No. 16716)
- ^ Christie, Neil (2006), De Constantino a Carlomagno: una arqueología de Italia 300-800 dC , Ashgate Publishing, ISBN 1-85928-421-3
- ^ Los reinos germánicos en la Europa central precarolingia, Herbert Schutz, 2000, p. 156-157
- ^ Sawyer, B .; Sawyer, PH; Madera, IN (1987). La cristianización de Escandinavia: informe de un simposio celebrado en Kungälv, Suecia, del 4 al 9 de agosto de 1985 . Viktoria Bokförlag. ISBN 9789186708047. Consultado el 25 de junio de 2015 .
- ^ "Valor de reutilización. Spolia y apropiación en el arte y la arquitectura de Constantine a Sherrie Levine" editado por: Richard Brilliant, Dale Kinney, Farnham, Ashgate, 2011, ISBN 9781409424222 , p. 109 en libro electrónico; "Joyas antiguas en la Edad Media"
- ^ Liz James , "'Ore para no caer en la tentación y esté en guardia': estatuas paganas en Christian Constantinople" Gesta 35 .1 (1996: 12-20) p. 16. (tomando nota de O. Hjort, "Augustus Christianus — Livia Christiana: Sphragis and Roman portrait sculpture", en L. Ryden y JO Rosenqvist, Aspects of Late Antiquity and Early Byzantium (Transactions of the Swedish Institute in Istanbul, IV) 1993: 93-112.)
- ^ Martin Henig, " La reutilización y copia de antiguos intaglios ..." en: "Buenas impresiones: imagen y autoridad en sellos medievales", British Museum Research Publication 168 ISBN 978-086159-168-8 , 2008
- ^ Ionescu, Stefano (2014). "Las primeras alfombras de 'Transilvania' de nicho simple y doble". Coleccionista de alfombras . Hamburgo: SN Verlag Michael Steinert (3): 64–77.
- ^ Kühlbrandt, Ernst (1907-1908). Meschendörfer, Adolf (ed.). "Unsere alten Kirchenteppiche" [Nuestras viejas alfombras de la Iglesia]. Die Karpathen. Halbmonatsschrift für Kultur und Leben (en alemán). Kronstadt (Braşov). 10 (17): 42.
- ^ Eric J. Sharpe, "Salvación, germánico y cristiano" , en: El hombre y su salvación: estudios en memoria de SGF Brandon , 1974, ISBN 0874711819
- ^ Richard Kieckhefer , "Juicios europeos de brujas: sus fundamentos en la cultura popular y erudita, 1300-1500" e-book p. 58
- ^ Burkert, Walter (1972), Homo Necans , págs. 8-9, google books
- ^ "Sincretismo religioso católico y maya en Chamula, México" . Vagabondjourney.com. 2011-11-26 . Consultado el 12 de febrero de 2014 .
- ↑ Hervé Inglebert Interpretatio Christiana: Les mutations des savoirs (cosmographie, géographie, ethnographie, histoire) en l'Antiquité chrétienne (30-630 après JC) , Collection des Études Augustiennes Paris: Institute d'Études Augustiniennes, 2001 Pp. 632 ( revisión )
- ^ Jean Seznec
- Las antigüedades de La Survivance des dieux, 1940
- Traducción al inglés: The Survival of the Pagan Gods: Mythological Tradition in Renaissance Humanism and Art , 1953
Otras lecturas
- Norberto Gramaccini, Mirabilia: das Nachleben antiker Statuen vor der Renaissance , 1996, ISBN 3805318537
- Erwin Panofsky , Renaissance and Renascences in Western Art , 1960 y reediciones posteriores
- El cristianismo en la Edad Media
- Cristianización
- Terminología cristiana
- Cristianismo y sincretismo religioso
- Interpretación religiosa
