 | Este artículo necesita citas adicionales para su verificación . ( julio de 2011 ) ( Aprenda cómo y cuándo eliminar este mensaje de plantilla ) |
| Parte de una serie sobre |
| Religiones del antiguo Cercano Oriente |
|---|
Las religiones del antiguo Oriente Próximo eran en su mayoría politeísta , con algunos ejemplos de monolatría (por ejemplo, yahvismo y Atonismo ). Algunos estudiosos creen que las similitudes entre estas religiones indican que las religiones están relacionadas, una creencia conocida como patronismo . [1]
Muchas religiones del antiguo Cercano Oriente y sus ramificaciones se remontan a la religión proto-semítica . Otras religiones del antiguo Cercano Oriente incluyen la antigua religión egipcia , las religiones luvita e hitita de Asia Menor y la religión sumeria de la antigua Mesopotamia . Las ramificaciones de la religión proto-semítica incluyen la religión asiro-babilónica , la religión cananea y la religión árabe . El judaísmo es un desarrollo de la religión cananea, tanto las religiones indoeuropeas como las semíticas influyeron en la religión griega antigua , yEl zoroastrismo fue un producto de la antigua religión indoiraní, principalmente la antigua religión iraní . A su vez, estas tradiciones religiosas influyeron fuertemente en las religiones monoteístas posteriores del cristianismo , mandeanismo , sabianismo , gnosticismo , islam y maniqueísmo , que heredaron su monoteísmo del judaísmo y el zoroastrismo .
Resumen [ editar ]
La historia del antiguo Cercano Oriente abarca más de dos milenios, desde la Edad del Bronce hasta la Edad del Hierro Temprana , en la región ahora conocida como Medio Oriente , centrada en el Creciente Fértil . Hubo mucho contacto cultural, por lo que está justificado resumir toda la región en un solo término, pero eso no significa, por supuesto, que cada período histórico y cada región no deba ser examinada individualmente para una descripción detallada. Este artículo intentará esbozar los rasgos comunes de las religiones del antiguo Cercano Oriente y consultar los subartículos para obtener descripciones detalladas.
| Deidades del antiguo Cercano Oriente |
|---|
| Religiones del antiguo Cercano Oriente |
El antiguo Cercano Oriente incluye las siguientes subregiones:
- Mesopotamia ( Sumeria , Asiria , Babilonia y Acad ): religión sumeria , antigua religión mesopotámica
- Antiguo Egipto : religión egipcia antigua , atenismo
- El Levante ( Canaán , Ugarit , Ebla , Mitanni ): antigua religión cananea , judaísmo , samaritanismo
- Cartago : religión púnica
- Península Arábiga ( Nabatea , sabeos , Minaeans ): el politeísmo árabe
- Anatolia (los hititas , Assuwa liga , Arzawa ): mitología hitita , religión hurrita , hatti la religión , la religión Luwian
- El Cáucaso y las tierras altas de Armenia ( Urartu ): religión urartiana
- Irán antiguo ( Elam , Media , Persia ): Zoroastrismo
- Chipre , Creta ( civilización minoica ): religión minoica
- Creta (y Grecia continental ) ( Grecia micénica ): religión micénica
Las fuentes más antiguas, desde c. 2500 aC, permite vislumbrar la religión sumeria y la religión del antiguo Egipto .
La religión hitita primitiva presentaba rasgos descendientes de la religión protoindoeuropea , pero las religiones hititas posteriores se fueron asimilando cada vez más a la religión mesopotámica. También el zoroastrismo persa compartió origen con el vedismo indio y la antigua religión iraní . En la actualidad, se acepta generalmente que la religión védica es un predecesor del hinduismo , pero no son lo mismo.
La religión griega antigua y la religión etrusca y la religión en la antigua Roma fueron fuertemente influenciadas por la religión del antiguo Cercano Oriente, pero generalmente no se incluyen en el término. Los misterios grecorromanos del período helenístico volvieron a estar conectados conscientemente con la religión del antiguo Egipto.
Los orígenes del mitraísmo romano , sin embargo, no están resueltos. Hay teorías de origen en la religión védica india, [2] el zoroastrismo y la religión grecorromana como Orión . [3]
Existen amplias prácticas que estas religiones suelen tener en común:
- Rituales de purificación y limpieza
- Sacrificios ( sacrificio de plantas y animales , libaciones , raras veces, pero de manera prominente en la mitología, sacrificio humano )
- Politeísmo (aunque Egipto y Grecia eran sociedades henoteístas )
- Religiones patrocinadas por ciudades-estado ( teocracia )
- Prostitución sagrada
- Adivinación
- Magia ( invocaciones , conjuros y talismanes )
Por lo general, las religiones del antiguo Cercano Oriente se centraban en las teocracias , con un culto regional dominante del dios de una ciudad-estado. También hubo mitemas y deidades superregionales, como el dios Tamuz y el descenso al inframundo .
Adivinaciones :
- Apantomancia : ver animales
- Cleromancia : sorteo
- Hepatoscopia : observación del hígado de un animal.
- Nefomancia : observación de nubes
- Ornitomancia : observación de aves en vuelo
- Capnomancia : adivinación a través del humo.
- Oneiromancia : adivinación a través de los sueños
Mesopotamia [ editar ]
| Parte de una serie sobre |
| Antigua religión mesopotámica |
|---|
|
Astrología [ editar ]
La identificación de los dioses y diosas con los cuerpos celestes —planetas, estrellas, el sol y la luna— y la asignación de los asientos de todas las deidades en los Cielos se encuentra en la religión asiro-babilónica.
La personificación de las dos grandes luminarias, el sol y la luna, fue el primer paso en el desarrollo de este sistema, y a esto le siguió la colocación de las otras deidades donde Shamash y Sin tenían sus asientos. Este proceso, que alcanzó su culminación en el período post-Hammurábico, llevó a identificar el planeta Venus con Ishtar , Júpiter con Marduk , Marte con Nergal , Mercurio con Nabu y Saturno con Ninurta .
El sistema representa una combinación armoniosa de dos factores, uno de origen popular y el otro fruto de la especulación en las escuelas adscritas a los templos de Babilonia. El factor popular es la creencia en la influencia que ejercen los movimientos de los cuerpos celestes sobre los sucesos de la tierra, una creencia sugerida naturalmente por la dependencia de la vida, la vegetación y la guía de las dos grandes luminarias. A partir de esta creencia, los sacerdotes y sacerdotisas construyeron la teoría de la estrecha correspondencia entre los sucesos en la tierra y los fenómenos en los Cielos. Los Cielos presentan un cambio constante incluso para el observador superficial, se llegó a la conclusión de una conexión entre los cambios y el movimiento siempre cambiante en el destino de los individuos y de la naturaleza, así como en la apariencia de la naturaleza.
Por lo tanto, leer los signos del cielo era comprender el significado de los sucesos en la Tierra, y con esto logrado, también era posible predecir qué eventos presagiaban la posición y la relación entre el sol, la luna y los planetas. y ciertas estrellas. Se proyectaron en los cielos mitos que simbolizaban cambios de estación o sucesos en la naturaleza, que se trazaron para corresponder a las divisiones de la tierra.
A todos los dioses , demonios y espíritus se les asignó un lugar en los cielos, y los hechos, incluidos los que caen dentro del dominio de la historia política , se interpretaron en términos de teología astral. Tan completamente este sistema influyó en el curso del tiempo en la mente de los hombres que los cultos y sectas, de ser una expresión de creencias animistas , tomaron el color derivado de la interpretación "astral" de los sucesos y doctrinas. Dejó su huella en encantamientos , presagios e himnos y dio origen a la astronomía, que se cultivó asiduamente porque el conocimiento de los cielos era la base misma del sistema de creencias desarrollado por los sacerdotes de Babilonia y Asiria.
Como ilustración de la manera en que las doctrinas de la religión fueron hechas para ajustarse a la teoría astral omnipresente, será suficiente referirse a la modificación sufrida en este proceso de la visión desarrollada en un período muy temprano que distribuyó el control del universo entre los tres dioses Anu, Enlil y Ea. Al disociar a estos dioses de todas las conexiones locales, Anu se convirtió en el poder que preside los Cielos, a Enlil se le asignó la tierra y la atmósfera inmediatamente por encima de ella, mientras que Ea gobernó las profundidades. Con la transferencia de todos los Dioses a los cielos, y bajo la influencia de la doctrina de la correspondencia entre los cielos y la tierra, Anu, Enlil y Ea se convirtieron en los tres "caminos" (como se les llama) en los cielos.
En este caso, los "caminos" parecen haber sido la designación del círculo eclíptico , que se dividió en tres secciones o zonas: una zona norte, una zona media y una zona sur, siendo Anu asignada a la primera, Enlil a la segunda, y Ea a la tercera zona. La teología astral de la religión babilónica-asiria, si bien lleva las marcas de un sistema ideado por los sacerdotes, logró asimilar las creencias que representaban los primeros intentos de sistematizar los aspectos más populares de la religión, y de esta manera un Se logró la unificación de diversos elementos que llevaron a interpretar los contenidos y la forma de la religión en términos del sistema astral-teológico. [ aclaración necesaria ]
Ética [ editar ]
En el aspecto ético , la religión de Babilonia más particularmente, y en menor medida la de Asiria, avanza hacia concepciones notables de las cualidades asociadas con los dioses y diosas y de los deberes impuestos al hombre. Shamash, el Dios del Sol, fue investido con la justicia como su rasgo principal, Marduk es retratado como lleno de misericordia y bondad, y Ea es en general el protector de la humanidad, un padre que los toma bajo su protección. Los dioses, sin duda, se enojan fácilmente, y en algunos de ellos predominaban los aspectos nefastos, pero la opinión se vuelve cada vez más pronunciada de que siempre hay alguna causa para la ira divina.. Aunque, al dar cuenta de la ira de los dioses, no se hace una distinción tajante entre las ofensas morales y un descuido o negligencia ritualista, el énfasis se pone en los himnos y oraciones, así como en el elaborado ritual de expiación prescrito para apaciguar a la gente. la ira de los Dioses, la necesidad de ser limpio y puro a los ojos de los poderes superiores, la inculcación de un aspecto propio de la humildad y, sobre todo, la necesidad de confesar la culpa y los pecados de uno sin ninguna reserva, todo esto da testimonio de la fuerza que adquirió el factor ético en el dominio de la Religión.
Este factor parece tener menos ventajas en el desarrollo de las opiniones sobre la vida después de la muerte . A lo largo de todos los períodos de la historia babilónica-asiria, prevaleció la concepción de una gran caverna oscura debajo de la tierra, no lejos del Apsu —el abismo de agua dulce que rodea y fluye debajo de la tierra— en el que todos los muertos estaban reunidos y donde conducían a un miserable existencia de inactividad, en medio de la penumbra y el polvo. De vez en cuando a un individuo favorecido se le permitía escapar de este destino general y colocarlo en una isla agradable. Parecería también que los gobernantes siempre fueron seleccionados para la gracia divina., y en los períodos anteriores de la historia, debido a la opinión predominante de que los gobernantes estaban más cerca de los dioses que otros mortales, los reyes fueron deificados después de la muerte y, en algunos casos, se les rindieron honores divinos incluso durante su vida.
Demonología [ editar ]
La religión del Antiguo Cercano Oriente conocía un elaborado sistema de demonios benévolos, neutrales y malévolos (que se parecían más a los demonios griegos que al concepto cristiano de los demonios malvados), y gran parte de la medicina consistía en exorcismos , por ejemplo, de Lamashtu , la demonio hermafrodita responsable de las complicaciones en el parto. y muertes infantiles.
En la mitología asiria y babilónica, los siete demonios malvados se conocían como Shedu o Lamassu , que significa "demonio de la tormenta". Fueron representados en forma de toro alado , derivado de los toros colosales utilizados como genios protectores de los palacios reales, el nombre "Cobertizo" asumió también el significado de un genio propicio en la literatura mágica babilónica . [4]
Gran Irán [ editar ]
Las antiguas tierras iraníes tenían una diversidad de creencias espirituales, y las religiones incluían el zoroastrismo, el mazdakismo, el maniqueísmo, el yazdanismo, el mandeanismo y otros. El antiguo Mitanni se centró en el actual Kurdistán y, a partir de las excavaciones, se descubrió que tenía una historia de prácticas zoroástricas.
Egipto [ editar ]
Los rituales y creencias religiosos dominantes del antiguo Egipto se fusionaron y desarrollaron con el tiempo. Como ejemplo, durante el Reino Nuevo , los dioses Ra y Amun se sincretizaron en un solo dios, Amun-Ra . [5] Dicho sincretismo debe distinguirse de las meras agrupaciones, también denominadas "familias" como Amun, Mut y Khonsu. Con el tiempo, los dioses participaron en múltiples relaciones sincréticas, por ejemplo, la combinación de Ra y Horus en Ra-Herakty . De manera similar, Ptah, Seker y Osiris se convirtieron en Ptah-Seker-Osiris .
Levante [ editar ]
Las deidades adoradas en la religión cananea durante la Edad del Bronce Final incluyeron notablemente a El Elyon y sus hijos, los Elohim , la diosa Anat y Hadad , el dios de la tormenta y heroico asesino de Yam . La composición de la Biblia hebrea comenzó siglos después del colapso de la Edad del Bronce , pero muchos de estos nombres todavía se reflejan en el hebreo bíblico, incluidos Elohim y el título Ba'al , originalmente un título de Hadad, como el rival o némesis de Yahweh .
Anatolia [ editar ]
Fuertemente influenciada por la mitología mesopotámica , la religión de los hititas y luwianos conserva notables elementos indoeuropeos , por ejemplo, Tarhunt, el dios del trueno, y su conflicto con el dios serpiente Illuyanka .
Tarhunt tiene un hijo, Telepinu y una hija, Inara . Inara participa en el festival de primavera de Puruli . Ella es una Diosa protectora ( d LAMMA). Ishara es una diosa del juramento.
Bibliografía [ editar ]
General [ editar ]
- Gordon, Cyrus. The Ancient Near East , (tercera edición, revisada), WW Norton and Company, Inc., Nueva York, 1965.
- Gray, John. Mitología del Cercano Oriente: Mesopotamia, Siria, Palestina . Hamlyn Publishing, 1969.
- James, EO . Los dioses antiguos: la historia y la difusión de la religión en el antiguo Cercano Oriente y el Mediterráneo oriental , 1960.
- Leick, Gwendolyn . A Dictionary of Ancient Near Eastern Mythology Routledge, Londres y Nueva York, 2003.
- Pritchard, James B. , (ed.). El Antiguo Cercano Oriente: una antología de textos e imágenes . Princeton University Press, Nueva Jersey, 1958.
- Pritchard, James B., (ed.). El Antiguo Cercano Oriente, Volumen II: Una nueva antología de textos e imágenes . Princeton University Press, Nueva Jersey, 1975.
- Sasson, Jack y col., (Eds.). Civilizaciones del Antiguo Cercano Oriente . Hijos de Charles Scribner, Nueva York, 1995.
- Smith, Mark S. Dios en traducción: deidades en el discurso transcultural en el mundo bíblico , vol. 57 de "Forschungen zum Alten Testament", Mohr Siebeck, 2008, ISBN 978-3-16-149543-4 .
- Smith, Morton. The Common Theology of the Ancient Near East , Journal of Biblical Literature, 1952.
- van der Toorn, Karel (1995). Diccionario de deidades y demonios en la Biblia . Nueva York: EJ Brill. ISBN 0-8028-2491-9.
Canaán y Ugarit [ editar ]
- Pardee, Dennis. Ritual y culto en Ugarit. Sociedad de Literatura Bíblica, Atlanta, Georgia. 2002.
- Parker, Simon B. (ed.). Poesía narrativa ugarítica. Sociedad de Literatura Bíblica, EE. UU., 1997.
- Smith, Mark S. The Ugaritic Baal Cycle, Volumen I: Introducción con texto, traducción y comentario de KTU 1.1-1.2. EJ Brill, Leiden, Países Bajos, 1994.
Ver también [ editar ]
- Antiguo Cercano Oriente
- Kemetismo (resurgimiento de la religión egipcia )
- Panbabilonismo
- Religión en el Medio Oriente
- Neopaganismo semítico (Renacimiento de la religión cananea )
- Zuism (Renacimiento de la religión sumeria )
Referencias [ editar ]
- ^ Samuel H. Hooke (1970). El asedio peligroso: ensayos en antropología bíblica y temas afines . Editorial Ayer. pag. 174. ISBN 0-8369-5525-0.
- ^ Antonía Tripolitis (2002). Religiones de la época helenística-romana . Wm. B. Eerdmans Publishing. págs. 3 -. ISBN 978-0-8028-4913-7.
Se originó en Védica, India, emigró a Persia a través de Babilonia, y luego hacia el oeste a través del Este helenizado, y finalmente a lo largo y ancho del mundo helenístico-romano. En su viaje hacia el oeste, incorporó muchas de las características de las culturas en las que se encontraba.
- ^ Michael P. Speidel, Mithras-Orion: héroe griego y dios del ejército romano , Brill Academic Publishers (agosto de 1997), ISBN 90-04-06055-3
- ^ Véase Delitzsch, Assyrisches Handwörterbuch . págs. 60, 253, 261, 646; Jensen, Assyr.-Babyl. Mythen und Epen , 1900, pág. 453; Archibald Sayce , lc págs. 441, 450, 463; Lenormant , lc págs. 48-51.
- ^ Sarah Iles Johnston, Religiones del mundo antiguo: una guía , Harvard University Press 2004, p.9
Enlaces externos [ editar ]
- Antiguos dioses y diosas de Mesopotamia , en Oracc
- La religión mespototámica y el panteón mesopotámico en la enciclopedia de historia antigua
- ASOR (Escuelas Estadounidenses de Investigación Oriental), Universidad de Boston
- Universidad de Michigan. Tradiciones de la magia en la antigüedad tardía
- Preguntas frecuentes sobre mitología cananea / ugarítica, ver. 1.2 por Chris Siren
- Canaán y el antiguo Israel por el Museo de Arqueología y Antropología de la Universidad de Pensilvania .
| vtmiReligión | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Categoría
Portal