Undersökningar i germanisk mythologi ( Investigaciones sobre la mitología germánica ) es una obra en dos volúmenes de Viktor Rydberg , publicada en 1886 y 1889.
Autor | Viktor Rydberg |
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Titulo original | Undersökningar i germanisk mythologi |
País | Suecia |
Idioma | sueco |
Sujeto | Mitología germánica |
Género | No ficción |
Fecha de publicación | 1886, 1889 |
Henrik Schück escribió a principios del siglo XX que consideraba a Rydberg el "último —y poéticamente más dotado— de la escuela mitológica fundada por Jacob Grimm y representada por hombres como Adalbert Kuhn ", que es "fuertemente sintético" en su comprensión de mito. [1] De este trabajo, Jan de Vries dijo:
En un momento en que uno estaba firmemente convencido de que los mitos nórdicos antiguos eran un producto tardío, resuena la voz de Rydberg. En ese momento, nadó contra la corriente, pero expresó claramente lo que se ha convertido en una certeza cada vez más fuerte en la actualidad: una gran parte de los mitos de la tradición germánica -y es decir básicamente la tradición nórdica antigua- deben retroceder. en una época en la que los mismos pueblos protoindoeuropeos indivisos crearon el recipiente de su cosmovisión en mitos. [2]
Recepción
No hay escasez de opinión académica ni consenso sobre las obras de Viktor Rydberg sobre la mitología indoeuropea y germánica. Algunos eruditos sienten que su trabajo es ingenioso, [3] mientras que otros sienten que el trabajo es demasiado especulativo. Un erudito expresó la opinión de que "las opiniones de Rydberg" sobre las semejanzas de Thor e Indra fueron llevadas a extremos, por lo que recibieron "menos reconocimiento del que merecían". [4] Otros refutan puntos individuales del trabajo. [5] Otros han comentado sobre lo que ven como fallas fundamentales en la metodología de Rydberg. [6] Si bien muchos estudiosos modernos se oponen a cualquier sistematización de la mitología, incluida la impuesta por Snorri Sturlusson , creyéndola artificial, John Lindow [7] y Margaret Clunies Ross [8] han apoyado recientemente una sistematización cronológica de los episodios míticos más importantes. como inherente a la tradición oral que subyace a la poesía eddica. Rydberg, sin embargo, creía que la mayoría de los mitos germánicos podrían encajar en tal cronología. HR Ellis Davidson ha calificado este enfoque de "fundamentalista". [9]
Si bien algunos han reconocido el ingenio de Rydberg, [10] su trabajo ha sido criticado con mayor frecuencia por ser demasiado subjetivo. Sin embargo, dentro de su trabajo, muchos encuentran puntos en los que pueden estar de acuerdo. [11] En la primera revisión exhaustiva del trabajo en inglés, en 1894, se reconoció la "brillantez" y el "gran éxito" de Rydberg, junto con el reconocimiento de que a veces "tropieza gravemente" en su esfuerzo por "reducir el caos al orden". [12] En 1976, el erudito en lengua alemana Peter-Hans Naumann publicó la primera evaluación de la gama completa de escritos mitológicos de Viktor Rydberg.
Una de las teorías mitológicas de Rydberg es la de un gran molino mundial que hace girar los cielos, que él creía que era una parte integral de la cosmología mítica nórdica antigua. La controvertida obra de 1969 Hamlet's Mill de Giorgio de Santillana y Hertha von Dechend utiliza esta teoría.
El investigador literario británico Brian Johnston ha sugerido que Henrik Ibsen s' jugar el Master Builder (1892) es rica en referencias tanto a la mitología nórdica y el zoroastrismo , y que el libro de Rydberg, que presenta las diferentes religiones indo-europeos por estar estrechamente conectados, puede han sido una fuente clave para Ibsen. [13]
En 1997, William H. Swatos, Jr. y Loftur Reimar Gissurarson hacen referencia a la explicación de Rydberg de draugur ('mound-mound-mound') en su trabajo, Espiritismo islandés , [14] mientras que Marvin Taylor cita la definición de Rydberg de la frase, “dómr um dauðan hvern ”, como anterior a la de un escritor más contemporáneo citado por el autor. Tanto el completo Kommentar zu den Liedern der Edda, [15] como el artículo de Carol Clover "Hárbardsljóð as Generic Farce", [16] nombran a Rydberg como uno de los primeros escritores que creían que el barquero Harbard del poema Eddic Hárbardsljóð era Loki, en lugar de Odin, aunque ambas fuentes señalan que esta teoría no ha sido aceptada por los estudiosos desde finales del siglo XIX. El Kommentar dice: "Debido a que no hay una revelación explícita en el poema Hárbardsljóð sobre la identidad de la figura del título, Harbard, quien se oculta bajo este nombre, permaneció en disputa hasta finales del siglo XIX. [17] En el tercer volumen del En el mismo trabajo, la teoría de Rydberg con respecto al World Mill se discute en relación con el poema eddico Grottosöngr. También se le ha mencionado como uno de varios escritores que propusieron análogos para Askr y Embla de la mitología comparada, [18] y que buscaron análogos indo-iraníes para el Poema Eddic, Völuspá . [19]
En 2004, la sueca Doktorand (estudiante de doctorado) Anna Lindén revisó el trabajo completo en dos volúmenes sobre mitología, concluyendo en parte que no fue recibido más ampliamente porque no estaba completamente disponible en uno de los tres idiomas internacionales de estudio: inglés, alemán. o francés. [20] En 1889, el historiador literario Phillip B. Schweitzer estaba preparando una traducción al alemán, quien murió en un accidente de esquí poco después. Una traducción al francés planeada por un grupo de académicos en Lund en 1891 nunca se realizó por completo. [21] El propio Rydberg sabía que su mitología sería considerada como una "locura" por los filólogos alemanes, quienes, como adherentes a la escuela de la mitología de la naturaleza, lo consideraban un hereje, en lo que respecta a sus métodos y resultados. [22]
Como explicó Fredrik Gadde,
"El libro fue revisado por varios académicos alemanes, quienes adoptaron una actitud más o menos despectiva hacia los métodos de investigación de Rydberg y sus resultados". [23]
Aquellos eruditos contemporáneos "aunque hablan con gran elogio del aprendizaje del autor, su profunda perspicacia, su habilidad ocasional para arrojar luz sobre problemas intrincados por medio de sugerencias ingeniosas" fueron especialmente críticos con lo que ven como las "etimologías peligrosas de Rydberg, su identificación de diferentes figuras míticas sin fundamento suficiente, su mezcla de saga heroica y mito, y, sobre todo, su inclinación por remodelar mitos para hacerlos encajar en un sistema que (dicen) nunca existió ”. [23]
Ediciones
- 1886, Undersökningar i germanisk mythologi, första delen , ( Investigaciones sobre la mitología germánica, volumen I ).
- Mitología teutónica traducida por Rasmus B. Anderson 1889
- 1889, Undersökningar i germanisk mythologi, andre delen .
- Investigaciones de Viktor Rydberg sobre la mitología germánica, volumen 2, partes 1 y 2, traducido por William P. Reaves, 2004-2007.
Ver también
- Deutsche Mythologie
- Molino de Hamlet
Referencias
- ↑ Henrik Schück, citado por Karl Warburg en Viktor Rydberg, En Lefnadsteckning, 1900.
- ^ Jan De Vries, Forschungsgeschichte der Mythologie , 1961, p. 250.
- ↑ Al comentar sobre detalles específicos de la mitología comparada de Rydberg, el erudito holandés Jan de Vries lo llama "sagaz". De Vries, escribiendo en El problema de Loki , 1933, dijo:
El parecido entre Loki y Prometheus , que de hecho no se puede negar, se consideró principalmente como una prueba de su carácter como dios del fuego, incluso desde el período ario. El sagaz erudito sueco V. Rydberg argumentó de la misma manera, considerándolo sólo más particularmente relacionado con el fuego celestial, el rayo; esto parece ser demostrado por el significado etimológico de los nombres Byleistr y Farbauti, ambos padres de Loki ".
- ^ EOG Turville-Petre , Mito y religión del norte , 1964, p. 103
- ↑ Marlene Ciklamini observó en 1962: "Dado que Suttungr es declarado unánimemente poseedor del hidromiel poético, es difícil estar de acuerdo con Rydberg en que Hávamál 140 representa al hijo de Bölþorn como propietario. Su hipótesis se basa en una mala interpretación de la estrofa, ya que Háv. 140 representa la jactancia de un dios que privó a sus enemigos del derecho exclusivo a la magia y la propiedad del hidromiel ... La sugerencia de Rydberg de que Mímir es el hijo de Bölþorn no está corroborada por ninguna fuente ". Marlene Ciklamini, "Óðinn y los gigantes", Neophilologus 46: 145-58 (1962), pág. 151.
- ↑ Anatoly Liberman, quien caracteriza a Rydberg como un "atronadorgolpeador de Snorri ", comenta que “[m] erigir personajes eddic y buscar hipóstasis es una ocupación no rentable. Permite que cualquier dios (gigante, enano) se convierta en cualquier otro, como sucedió bajo la pluma de Rydberg ”, de" Some Controversial Aspects of the Myth of Baldr ", 11 Alvíssmál 17-54 (2004), págs. 33-34.
- ^ Manual de mitología nórdica , p. 39-45
- ^ Ecos prolongados , págs. 234-238
- ^ Hilda R. Ellis Davidson : “Otro enfoque es el fundamentalista, ilustrado por el erudito del siglo XIX Rydberg. Aceptó cada detalle de la literatura mitológica nórdica antigua como confiable y mostró mucho ingenio en la construcción de un complejo esquema mitológico para incluirlo todo, suavizando las aparentes contradicciones. Tales enfoques surgen de la suposición de que la mitología alguna vez fue completa y racional, " Myths and Symbols in Pagan Europe , 1988.
- ↑ Mary E. Litchfield escribió: "Las investigaciones de Rydberg han hecho posible, por primera vez, que uno se forme una concepción definida de la cosmología de la mitología, y también porque aclara muchas inconsistencias que se han aferrado a ella durante mucho tiempo". The Nine Worlds, Stories from Norse Mythology , 1890 (reimpreso por Freedonia Books, Amsterdam en 2001)
- ^ Britt-Mari Näsström (1995) Freyja: La gran diosa del norte . Universidad de Lund, ISBN 91-22-01694-5 .:
“Victor Rydberg sugirió que Siritha es la propia Freyja y que Ottar es idéntico a lo mismo que [ verificación necesaria ] Svipdagr , quien aparece como el amado de Menglöd en Fjölsvinnsmál . Las intenciones de Rydberg en sus investigaciones de la mitología germánica fueron coordinar los mitos y fragmentos míticos en cuentos cortos coherentes. Ni por un momento dudó en hacer interpretaciones subjetivas de los episodios, basadas más en su imaginación y habilidad poética que en hechos. Su explicación del episodio de Siritha es un ejemplo de su enfoque y, sin embargo, probablemente tenía razón cuando identificó a Siritha con Freyja ".
- ^ En la introducción a la primera traducción al Inglés de la danesa historiador Saxo Gramático ' Gesta Danorum por Oliver Elton, Frederick York Powell escribió en 1894:
Nadie ha comentado la mitología de Saxo con tanta brillantez, tan minuciosa consideración y tanto éxito como el erudito sueco Viktor Rydberg. Más que de vez en cuando es demasiado ingenioso y ansioso por reducir el caos al orden; a veces casi pierde a su fiel lector en el laberinto que recorre con tanta facilidad y confianza, ya veces tropieza gravemente. Pero ha colocado todo el tema sobre una base nueva, y mucho de lo que sigue se extraerá de su "Mitología teutónica", añadiendo "La clave básica de la identificación, utilizada incluso tan hábilmente como la utiliza el Dr. Rydberg, no funcionará". abre todas las cerraduras mitológicas, aunque sin duda ha abierto muchas hasta ahora cerradas ".
- ^ Brian Johnston: El ciclo de Ibsen , Prensa de la Universidad Estatal de Pensilvania 1992, 302-5
- ↑ "Viktor Rydberg (1886, vol 1: 554-58) se refiere a la última parte que vive en el haugur como el 'fantasma' ( draugur ). Para el pagano, él explica que un fantasma o draugur significaba una rama de un árbol cortado de su árbol de la vida, y eventualmente se marchitaría. ", etc. en Islandés Espiritualismo: Mediumnidad y Modernidad en Islandia , págs. 38-39.
- ↑ Actualmente, uno de los cuatro volúmenes que comentan los poemas eddic de forma individual, editado por Klaus von See , Beatrice LaFarge, Eve Picard, Ilona Priebe y Katja Schultz, ISBN 3-8253-0534-1 .
- ↑ en The Poetic Edda, Essays on Old Norse Mythology, editado por Paul Acker y Carolyne Larrington, 2002, ISBN 0-8153-1660-7 , p.117-118 n. 55.
- ^ Bd. 3, pág. 836.
- ^ "El mito de Askr y Embla en una perspectiva comparada" (2008) de Anders Hultgård, en Old Norse Religion in Long-Term Perspectives: Origins, changes and Interactions , Editado por Anders Andrén, Kristina Jennbart y Katharina Raudvere, Nordic Academic Prensa, 2008.
- ^ Simek, Rudolf, Diccionario de mitología del norte , págs. 366-67.
- ^ "Viktor Rydberg y el estudio comparativo de la historia de la religión indoeuropea", de Anna Lindén, Doktorand, Universidad de Lund; Himlens blå, Örjan Lindberger, Veritas 5 (1991)
- ^ Karl Warburg, Viktor Rydberg, En Lefnadsteckning, vol. II, (1900), pág.615
- ^ Karl Warburg, Viktor Rydberg, En Lefnadsteckning, vol. II, (1900), págs. 615-616
- ↑ a b Gadde, Fredrick (1942). "Viktor Rydberg y algunas preguntas de Beowulf", Studia Neophilologica 15:72.
enlaces externos
- Viktor Rydberg's "Teutonic Mythology: Gods and Goddesses of the Northland" edición de 1906, libro electrónico
- Viktor Rydberg y el estudio comparativo de la historia de la religión indoeuropea, por Anna Lindén, Doktorand, Universidad de Lund.