| 90-100% | |
| 70–80% | Kazajstán |
| 50–70% | |
| 30–50% | Macedonia del Norte |
| 10-20% | |
| 5-10% | |
| 4-5% | |
| 2-4% | |
| 1-2% | |
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| Islam por país |
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| Portal del Islam |
El Islam en Rumania es seguido por solo el 0.3 por ciento de la población, pero tiene 700 años de tradición en el norte de Dobruja , una región en la costa del Mar Negro que fue parte del Imperio Otomano durante casi cinco siglos (ca. 1420-1878). En la actual Rumanía , la mayoría de los seguidores del Islam pertenecen a las comunidades étnicas tártara y turca y siguen la doctrina sunita . La religión islámica es uno de los 16 ritos reconocidos por el estado .
Según la tradición, el Islam se estableció por primera vez a nivel local alrededor del líder sufí Sari Saltik durante la época bizantina . La presencia islámica en el norte de Dobruja fue ampliada por la supervisión otomana y la sucesiva inmigración, pero ha estado en constante declive desde finales del siglo XIX. En Valaquia y Moldavia, los dos principados del Danubio , la era de la soberanía otomana no estuvo acompañada de un crecimiento en el número de musulmanes, cuya presencia allí siempre fue marginal. También vinculados al Imperio Otomano, grupos de colonos islámicos en otras partes de la actual Rumanía fueron reubicados por la expansión de Habsburgo o por varios otros cambios políticos.
Después de que el norte de Dobruja se convirtiera en parte de Rumanía tras la guerra ruso-turca de 1877-1878, la comunidad conservó su estatus de autodeterminación. Esto cambió durante el régimen comunista , cuando los musulmanes rumanos estaban sujetos a una medida de supervisión por parte del estado, pero el grupo se emancipaba nuevamente después de la Revolución rumana de 1989. Sus intereses están representados por el Muftiyat ( Muftiyatul Cultului Musulman din România ), que fue creado como la reunión de dos instituciones independientes.
Demografía y organización [ editar ]
Según el censo de 2011, 64,337 personas, aprox. El 0,3% de la población total, indicó que su religión era el Islam. [2] La gran mayoría de los creyentes rumanos en el Islam son sunitas que se adhieren a la escuela Hanafi . Étnicamente, son en su mayoría tártaros (tártaros de Crimea y varios nogais ), seguidos de turcos, así como de romaníes musulmanes (hasta 15.000 personas en una estimación), [3] albaneses (hasta 3.000), [4] y grupos de inmigrantes del Medio Oriente . Los miembros de la comunidad musulmana dentro de la minoría romaní se conocen coloquialmente como "romaníes turcos". [3]Tradicionalmente, son menos religiosos que las personas que pertenecen a otras comunidades islámicas y su cultura mezcla las costumbres islámicas con las normas sociales romaníes . [3]
El noventa y siete por ciento de los musulmanes rumanos son residentes de los dos condados que forman el norte de Dobruja: el ochenta y cinco por ciento vive en el condado de Constanța y el doce por ciento en el condado de Tulcea . [5] El resto habita principalmente en centros urbanos como Bucarest , Brăila , Călărași , Galați , Giurgiu y Drobeta-Turnu Severin . [6] Un solo municipio, Dobromir , tiene una mayoría musulmana. [7]
En total, Rumania tiene hasta ochenta mezquitas , [4] o, según los registros del Ministerio de Cultura y Asuntos Religiosos rumano , setenta y siete. [6] La ciudad de Constanța, con su Mezquita Carol I y la ubicación del Muftiyat, es el centro del Islam rumano; Mangalia , cerca de Constanța, es el sitio de una mezquita monumental, construida en 1525 ( ver Mezquita del Sultán Esmahan ). [4] [8] [9] Las dos mezquitas son monumentos históricos reconocidos por el estado, al igual que las de Hârșova , Amzacea , Babadag y Tulcea., junto con las tumbas de Babadag de dos jeques sufíes popularmente venerados: la supuesta tumba del derviche Sari Saltik y la de Gazi Ali Pașa . [6] También hay 108 cementerios islámicos en Rumania. [6]
La comunidad islámica nacional está dividida internamente en 50 grupos locales de musulmanes, cada uno de los cuales elige su propio comité de liderazgo. [6] Los miembros proporcionan financiación para la institución religiosa, que se complementa con donaciones y subvenciones estatales, así como con la asistencia de organizaciones islámicas internacionales. [6]
El clero musulmán en Rumania incluye imanes , imam-hatips y muecines . [6] En 2008, el Ministerio de Cultura y Asuntos Religiosos reconoce a 35 imanes . [6] El Constanța Mufti, que es el principal representante de la comunidad, es elegido en votación secreta entre los imanes . [6] Cuenta con la asistencia de un organismo sinodal , el Sura Islam , que consta de 23 miembros y ofrece asesoramiento sobre cuestiones de administración y disciplina. [6] El actual Mufti es Murat Iusuf . [6]
Historia [ editar ]
Presencia temprana [ editar ]
El primer número significativo de musulmanes llegó a Rumania con los pechenegos y los cumanos . Alrededor de 1061, cuando los pechenegos gobernaban en Valaquia y Moldavia, había una minoría musulmana entre ellos, al igual que entre los cumanos. [8] Los cumanos siguieron a los pechenegos en 1171, [8] mientras que los reyes húngaros establecieron a los pechenegos en Transilvania y otras partes de su reino.
La presencia musulmana es tradicional en Dobruja , y en parte es anterior tanto al dominio otomano como a la creación de los principados vecinos del Danubio . Tanto los pecheng como los cumanos estaban presentes en el área, donde probablemente establecieron una serie de pequeñas comunidades. [10] Alrededor de 1260, dos líderes de la comunidad Rûm Seljuq , el depuesto sultán Kaykaus II y el místico Sari Saltik, pudieron asentarse en la región durante el reinado de Miguel VIII Palaiologos , gobernante del Imperio Bizantino . [6] [8] Kaykaus, quien llegó a Dobruja con su hermano y co-gobernante Kilij Arslan IV , [10]Según los informes, fue seguido por hasta 12.000 de sus súbditos. [8] [10] Investigadores como Franz Babinger y Gheorghe I. Brătianu respaldan la opinión de que Saltuk y sus seguidores eran de hecho cripto- chiítas alevis que eran considerados apóstatas por el grupo dominante sunita de Anatolia central , y que buscaron refugio de persecucion. [10]
Se discute la ubicación exacta de su primera área de asentamiento: un grupo de historiadores propone que el grupo probablemente tenía la tarea de defender la frontera bizantina al norte, y se estableció en y alrededor de lo que más tarde se conocería como Babadag, [8] [10] mientras que otro centra esta presencia en la franja de tierra del sur de Dobrujan conocida como Kaliakra (actualmente en Bulgaria ). [10] Además, varios historiadores sostienen que esta migración selyúcida contribuyó decisivamente a la etnogénesis del pueblo gagauz , que, según creen algunos, también podría haber involucrado a los cumanos, pechenegos, oghuz y otros pueblos turcos .[10] Los gagauz, pocos de los cuales han resistido en Dobruja, son en su mayoría ortodoxos orientales , un hecho que se atribuyó a un proceso de conversión religiosa del Islam. [10]
La presencia de los tártaros se atestiguó notablemente a través de las obras del viajero bereber Ibn Battuta , que pasó por la zona en 1334. [4] En la época de Ibn Battuta, la región era considerada como una posesión más occidental de la Horda de Oro tártaro , un kanato centrado en la estepa euroasiática . [10] La arqueología ha descubierto que otro grupo tártaro, perteneciente a la Horda Dorada, llegó a Dobruja durante el gobierno de Nogai Khan , y probablemente estaba estrechamente relacionado con los actuales Nogais. [4] Tras las ofensivas de Timur , las tropas de Aktai Khanvisitó la región a mediados del siglo XIV y alrededor de 100.000 tártaros se establecieron allí. [8]
Antes y después de la caída de la Horda de Oro, los musulmanes de Dobrujan, como los tártaros de Crimea , fueron receptores de sus influencias culturales, y el idioma en uso era el kipchak . [8] La extensión del dominio otomano, efectuada bajo los sultanes Bayezid I y Mehmed I , [4] trajo la influencia del turco medieval , [8] ya que Dobruja se agregó al Beylerbeylik de Rumelia . [4]
La tumba de Sari Saltik, supuestamente erigida por primera vez en un monumento por el sultán Bayezid, ha perdurado como un santuario importante en el Islam rumano. [10] El santuario, que ha sido descrito como un cenotafio , es uno de los muchos lugares donde se supone que está enterrado el jeque : varias comunidades locales de los Balcanes mantienen una tradición similar , que argumentan que su tumba se encuentra en Kaliakra. , Babaeski , Blagaj , Edirne , el distrito de Has , Krujë o Sveti Naum . [11] Otros relatos sostienen que Saltuk fue enterrado en la ciudad de Anatolia de İznik ,[12] en Buzău , Valaquia , o incluso tan al sur como laisla mediterránea de Corfú o tan al norte como laciudad polaca de Gdańsk . [11] El topónimo Babadağ (en turco para "Montaña del Viejo", posteriormente adaptado al rumano como Babadag ) es una referencia probable a Sari Saltik, y un relato musulmán dobruyano registrado por el cronista Evliya Çelebi a finales del siglo XV dice que el nombre surgió poco después de que un ataque cristiano destruyera parcialmente la tumba. [10]
La madraza más antigua de Dobruja y de Rumanía en su conjunto se estableció en Babadag, por orden de Bayezid II (1484); se trasladó a Medgidia en 1903. [4] Desde el mismo período en adelante, grupos de tártaros musulmanes y turcos oghuz de Anatolia se establecieron en Dobruja en varios intervalos; [4] en 1525, un grupo considerable de estos, procedentes de los puertos de Samsun y Sinop , se trasladó a Babadag. [8] Bayezid también pidió a los tártaros del Volga que se reasentaran en el norte de Dobruja. [4]
A finales de la Edad Media Valaquia y Moldavia [ editar ]
En los dos principados del Danubio , la soberanía otomana tuvo un impacto global reducido en la población local, y el impacto del islam en sí mismo se redujo mucho. Valaquia y Moldavia disfrutaron de un alto grado de autonomía, y su historia estuvo marcada por episodios de revuelta e independencia momentánea. Después de 1417, cuando la dominación otomana sobre Valaquia se hizo efectiva por primera vez, las ciudades de Turnu y Giurgiu se anexaron como kazas , una regla aplicada hasta el Tratado de Adrianópolis en 1829 (el estado se extendió brevemente a Brăila en 1542). [8]
Durante los siglos siguientes, se documentan tres conversiones en las filas de los antiguos hospodars locales : los príncipes valacos Radu cel Frumos (1462–1475) y Mihnea Turcitul (1577–1591), y el príncipe moldavo Ilie II Rareș (1546–1551). En el otro extremo del espectro social, Moldavia tenía una población considerable de esclavos tártaros , que compartían este estatus con todos los romaníes locales ( ver Esclavitud en Rumania ). Si bien la esclavitud romaní también existió en Valaquia, la presencia de esclavos tártaros allí no se ha documentado y solo se teoriza. [13] La población puede haber estado compuesta principalmente por nogais musulmanes de Budjak.que fueron capturados en escaramuzas, aunque, según una teoría, la primera de ellas pudo haber sido la captura de los cumanos mucho antes de las primeras incursiones otomanas y tártaras. [13]
La cuestión de la presencia musulmana en el territorio de los dos países se considera a menudo en relación con las relaciones entre los sultanes otomanos y los príncipes locales. La historiografía rumana ha afirmado en general que los dos últimos estaban vinculados por tratados bilaterales con la Puerta . Uno de los principales problemas fue el de las capitulaciones (turco otomano: ahdnâme ), que supuestamente fueron acordadas entre los dos estados y el Imperio Otomano en algún momento de la Edad Media. Tales documentos no se han conservado: los historiadores rumanos modernos han revelado que las capitulaciones , invocadas en los siglos XVIII y XIX para invocar los derechos rumanos frente a los otomanos, y reclamadas por los nacionalistasdiscurso en el siglo XX, fueron falsificaciones. [14] Tradicionalmente, los documentos otomanos que se refieren a Valaquia y Moldavia eran decretos unilaterales emitidos por el sultán. [14] En una versión de compromiso publicada en 1993, el historiador rumano Mihai Maxim sostiene que, aunque se trataba de actos unilaterales, los gobernantes de Valaquia y Moldavia los consideraban tratados. [15]
Las disposiciones relativas a las relaciones entre musulmanes y cristianos se han evaluado tradicionalmente teniendo en cuenta las políticas posteriores. Según una interpretación destacada, esto significaría que los otomanos consideraban que los principados pertenecían al Dâr al ahd ' ("Morada del Pacto"), un estatus que se les concedía a cambio de ganancias materiales. [16] Por lo tanto, el Imperio Otomano no mantuvo tropas ni guarniciones ni construyó instalaciones militares. [17] En cambio, como sucedió en varios casos, los sultanes otomanos permitieron que sus súbditos tártaros asaltaran Moldavia o Valaquia como un medio para castigar la disidencia de los príncipes locales. [18]La historiadora literaria Ioana Feodorov señala que las relaciones entre los dos estados más pequeños y el soberano otomano se basaron en un conjunto de principios y reglas a los que se adhirió el Imperio Otomano, e indica que, a principios del siglo XVII, este sistema atrajo la admiración de los árabes. -hablando el viajero cristiano Pablo de Alepo . [19]
Siglo XVII-XIX [ editar ]
En el siglo XVII, según las notas de la viajera Evliya Çelebi , Dobruja también era el hogar de una comunidad distinta de personas de herencia turca y valaquia. [8] Además, una parte de la comunidad romaní de Dobrujan se ha adherido tradicionalmente al Islam; [3] [8] se cree que se originó con grupos de personas romaníes que sirvieron en el ejército otomano durante el siglo XVI, [3] y probablemente ha incorporado a varios turcos étnicos que no se habían establecido en las ciudades o pueblos. [4] Junto a Dobruja, una parte de la actual Rumanía bajo el dominio otomano directo en 1551-1718 fue el Eyalet de Temeşvar (el Banatregión del oeste de Rumania), que se extendió hasta Arad (1551-1699) y Oradea (1661-1699). [8] Sin embargo, los pocos miles de musulmanes que se establecieron allí fueron expulsados por la conquista de los Habsburgo .
También se atestiguó la presencia de musulmanes en los dos principados del Danubio, centrándose en los comerciantes turcos [20] [21] y las pequeñas comunidades de musulmanes romaníes. [21] También se atestigua que, durante las posteriores reglas de Fanariote y las frecuentes guerras ruso-turcas , las tropas otomanas estaban estacionadas en el territorio de Valaquia. [22]
Tras la conquista del kanato de Crimea por el Imperio ruso (1783), muchos tártaros se refugiaron en Dobruja, especialmente alrededor de Medgidia. [4] [8] En ese momento, los tártaros de Crimea se habían convertido en la comunidad más grande de la región. [8] Los nogais en Budjak comenzaron a llegar al final de la guerra ruso-turca de 1806-1812 , cuando Budjak y Bessarabia fueron cedidos a Rusia [8] (se establecieron en el norte del condado de Tulcea - Isaccea y Babadag ). Khotyn , una vez parte de Moldavia, fue el lugar de nacimiento de Alemdar Mustafa Pasha, que fue el Gran Visir Otomano hasta 1808. Dos Grandes Visires más entre 1821 y 1828 vinieron de Bender (una vez ciudad de Moldavia), como Benderli Pashas .
Durante el mismo período, grandes grupos de circasianos (hasta 200.000), refugiados de la guerra del Cáucaso , fueron reasentados en Dobruja y el norte de Bulgaria por los otomanos (las localidades con gran población circasiana incluían Isaccea, Slava Cercheză , Crucea , Horia y Nicolae Bălcescu ). [4] [8] Durante la década de 1860, un número significativo de nogais, que también huían de la conquista rusa, abandonaron sus hogares en el Cáucaso y se unieron al éxodo a Dobruja. [23] Los miembros de otras comunidades musulmanas que se unieron a la colonización incluyeron árabes (un grupo de 150 familias defellahin de la provincia de Siria , traída en 1831-1833), kurdos y persas: todas estas tres comunidades se integraron rápidamente en la corriente principal tártaro-turca. [4]
Reino de Rumania [ editar ]
Los tártaros del condado de Tulcea fueron expulsados por las tropas rusas durante la guerra ruso-turca de 1877-1878 ( véase Muhajir Balkan ). Tras el conflicto y el Congreso de Berlín , el gobierno rumano de Ion Brătianu acordó extender los derechos civiles a los no cristianos. [24] En 1923 se construyó un monumento en forma de pequeña mezquita en el Parque Carol de Bucarest , como señal de reconciliación después de la Primera Guerra Mundial. Una pequeña comunidad musulmana residía en la isla Ada Kaleh en el Danubio , al sur del Banat. un enclave otomano y más tarde parte de Austria-Hungría, que fue trasladado a Rumanía en 1923.
Al final de la Segunda Guerra de los Balcanes en 1913, el Reino de Rumania pasó a incluir el sur de Dobruja , cuya población era más del 50% turca (la región fue cedida a Bulgaria en 1940). [24] Como se registró después de la Primera Guerra Mundial , Rumania tenía una población de 200.000 musulmanes de un total de 7 millones, la mayoría de los cuales eran turcos que vivían en las dos áreas de Dobruja (hasta 178.000). [24] Desde 1877, la comunidad fue dirigida por cuatro muftiyats separados. Su número se redujo durante el período de entreguerras , cuando las ciudades de Constanța y Tulcea albergaban cada una un muftiyat. [6]En 1943, las dos instituciones se unificaron nuevamente en torno al mufi en Constanța. [6] Fuera de Dobruja, la presencia relativamente pequeña de musulmanes albaneses también dejó una huella cultural: en 1921, Ilo Mitke Qafëzezi completó la primera traducción del Corán al idioma albanés en la ciudad valaca de Ploiești . [4]
Hasta después de la Segunda Guerra Mundial , la población musulmana religiosamente conservadora y apolítica en general disfrutó de un notable grado de tolerancia religiosa. [25] Sin embargo, después de 1910, la comunidad sufrió un declive constante y muchas aldeas predominantemente musulmanas fueron abandonadas. [4]
Comunismo y período posrevolucionario [ editar ]
La comunidad musulmana de Dobrujan estuvo expuesta a la represión cultural durante la Rumanía comunista . Después de 1948, todas las propiedades de las instituciones islámicas pasaron a ser de propiedad estatal. [24] Al año siguiente, el sistema de educación obligatoria estatal y secular reservó clases especiales para niños tártaros y turcos. [24] Según Irwin, esto fue parte de un intento de crear un lenguaje literario tártaro separado, con la intención de asimilar a la comunidad tártara. [26] Un declive informado en los estándares condujo al cese de la agenda de educación separada en 1957. [24] Como consecuencia, la educación en dialectos tártaros y turco se eliminó en etapas después de 1959, convirtiéndose en opcional,[4] mientras que la madraza de Medgidia se cerró en la década de 1960. [4] [6] La población de Ada Kaleh se trasladó a Anatolia poco antes de la construcción en 1968 de lapresa Iron Gates por una empresa conjunta yugoslavo- rumana, que resultó en la inundación de la isla. Al mismo tiempo,los funcionarios comunistas desaprobaban la tradición sufí ; como resultado de sus políticas, los grupos sufíes se volvieron casi completamente inactivos. [27]
Sin embargo, según el historiador Zachary T. Irwin, el grado de represión y dispersión de la comunidad musulmana fue menor en Rumania que en otros países de Europa del Este , y las medidas fueron menos severas que, por ejemplo, las tomadas contra los católicos romanos rumanos. y protestantes . [28] El estado patrocinó una edición del Corán , y los principales clérigos como Mufti Iacub Mehmet y Bucarest Imam Regep Sali , representaron a la comunidad en la Gran Asamblea Nacional durante los años en el cargo de Nicolae Ceaușescu . [29]En la década de 1980, una delegación de musulmanes rumanos visitó Irán después de que la Revolución Islámica triunfara en ese país. [29] También se adhirieron a organismos internacionales patrocinados por Libia y Arabia Saudita . [29] Estos gestos, según Irwin, trajeron solo algunas objeciones del régimen. [29]
Después de la Revolución rumana de 1989, el tártaro y el turco se agregaron nuevamente al plan de estudios para los miembros de las respectivas comunidades y, en 1993, la madraza de Medgidia se reabrió como una escuela secundaria teológica y pedagógica que lleva el nombre del presidente turco Mustafa Kemal Atatürk . [4] [6] La escuela fue posteriormente elevada a la categoría de Colegio Nacional y se conoce en rumano como Colegiul Naulional Kemal Atatürk . Desde la década de 1990, los representantes oficiales de la comunidad musulmana mantienen estrechas relaciones con organizaciones no gubernamentales internacionales como la Liga Mundial Musulmana . [6]
Estadísticas [ editar ]
| Año [30] [31] | Población | Nota |
|---|---|---|
| 1930 | 185.486 | 1,03% |
| 1949 | 28,782 | 0,18% |
| 1956 | 34,798 | 0,2% |
| 1966 | 40,191 | 0,21% |
| 1977 | 46,791 | 0,22% |
| 1992 | 55,928 | 0,25% |
| 2002 | 67,257 | 0,31% |
| 2011 | 64,337 | 0,34% |
Galería [ editar ]
Mezquita Gazi Ali Pasha, Babadag (1609-1610)
Torre del reloj otomano, Giurgiu (1771)
Mezquita Abdul Medgid, Medgidia (1859-1865)
Mezquita Azizyie , Tulcea (1863)
Mezquita Hunchiar , Constanța (1869)
Ver también [ editar ]
- Rumania otomana
Notas [ editar ]
- ^ "Composición religiosa por país, 2010-2050" . Centro de Investigación Pew . 12 de abril de 2015 . Consultado el 22 de octubre de 2017 .
- ^ Irina Vainovski-Mihai, "Rumania", en Jørgen Nielsen, Samim Akgönül, Ahmet Alibašić, Egdunas Racius (eds.), Anuario de musulmanes en Europa , Brill Publishers , Leiden, 2014, p.499. ISBN 978-90-04-27754-0
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- ↑ Irwin, p. 402, 404
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- ↑ Irwin, p. 402-403
- ↑ a b c d Irwin, p.403
- ^ "¿Qué nos dice el censo de 2011 sobre la religión?" (PDF) . Instituto Nacional de Estadística de Rumanía (en rumano) . Consultado el 23 de abril de 2014 .
- ^ Kettani, Houssain. "Población musulmana mundial: 1950 - 2020": 20. CiteSeerX 10.1.1.180.3753 . Cite journal requiere
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Referencias [ editar ]
- Lucian Boia , Historia y mito en la conciencia rumana , Central European University Press , Budapest, 2001. ISBN 963-9116-96-3
- Ioana Feodorov, "La autoridad otomana en los principados rumanos atestiguada por un viajero árabe cristiano del siglo XVII", en B. Michalak-Pikulska, A. Pikulski (eds.), Autoridad, privacidad y orden público en el Islam: Actas de la 22º Congreso de L'Union Européenne des Arabisants et Islamisants , Peeters Publishers, Lovaina, 2006, p. 295-303. ISBN 90-429-1736-9
- Zachary T. Irwin, "The Fate of Islam in the Balkans: A Comparison of Four State Policies", en Pedro Ramet (ed.), Religion and Nationalism in Soviet and East European Politics , Duke University Press , Durham y Londres, 1989, pag. 378-407. ISBN 0-8223-0891-6
Enlaces externos [ editar ]
- (en rumano y turco) El Muftiyat rumano
- El Colegio Nacional Kemal Atatürk en Medgidia , entrada del Mapa Escolar [ enlace muerto permanente ] ; organizado por el Ministerio de Educación, Investigación y Juventud de Rumania
- (en rumano) Liga Islamică și Culturală din România (La Liga Islámica y Cultural de Rumania), una organización no gubernamental de estudiantes musulmanes en Rumania
- (en rumano) Asociația Musulmanilor din România (Asociación Musulmana de Rumania), una organización no gubernamental de musulmanes rumanos
