Jerusalén Este fue islamizada durante la anexión jordana de Cisjordania entre 1948 y 1967, cuando Jordania buscó alterar la demografía y el paisaje de la ciudad para realzar su carácter musulmán a expensas de los judíos y cristianos . En este momento, todos los residentes judíos fueron expulsados y se impusieron restricciones a la población cristiana que llevaron a muchos a abandonar la ciudad. Ghada Hashem Talhami afirma que durante sus diecinueve años de gobierno, el gobierno de Jordania tomó medidas para acentuar el estatus espiritual islámico de Jerusalén. [1] Raphael israelí, un profesor israelí, describió estas medidas como " arabización ". [2]
Tratamiento de judíos y lugares sagrados judíos
Si bien se protegieron los lugares sagrados cristianos y se mantuvieron y renovaron los lugares sagrados musulmanes, [3] los lugares sagrados judíos fueron dañados y en ocasiones destruidos. [4] Según Raphael israelí, 58 sinagogas fueron profanadas o demolidas en la Ciudad Vieja , lo que resultó en la desjudaización de Jerusalén. [5] [6] [7] Oesterreicher, un clérigo y erudito cristiano, escribió: "Durante el gobierno jordano, 34 de las 35 sinagogas de la Ciudad Vieja fueron dinamitadas". [8] El Muro Occidental se transformó en un lugar sagrado exclusivamente musulmán asociado con al-Buraq . [9] 38.000 tumbas judías en el antiguo cementerio judío en el Monte de los Olivos fueron sistemáticamente destruidas (utilizadas como pavimento y letrinas), [10] [11] y no se permitió que los judíos fueran enterrados allí. [5] [6] Todo esto fue una violación del Acuerdo de Armisticio Israel-Jordania Artículo VIII - 2 "...; libre acceso a los Lugares Santos e instituciones culturales y uso del cementerio en el Monte de los Olivos; ... . " [12] Tras la expulsión por la Legión Árabe de los residentes judíos de la Ciudad Vieja en la Guerra de 1948, Jordania permitió que los refugiados árabes musulmanes se establecieran en el barrio judío desocupado . [13] Más tarde, después de que algunos de estos refugiados fueran trasladados a Shuafat , los inmigrantes de Hebrón tomaron su lugar. [14] Abdullah el Tell , un comandante de la Legión Árabe, comentó:
Por primera vez en 1.000 años, no queda ni un solo judío en el barrio judío. Ni un solo edificio permanece intacto. Esto hace imposible el regreso de los judíos aquí [15].
Tratamiento de cristianos y lugares sagrados cristianos
En 1952, Jordania proclamó que el Islam sería la religión oficial del reino y, según el profesor israelí Yehuda Zvi Blum , esto se aplicó en la Jerusalén controlada por Jordania. [dieciséis]
En 1953, Jordania restringió a las comunidades cristianas la posesión o compra de tierras cerca de los lugares sagrados, y en 1964, además prohibió a las iglesias comprar tierras en Jerusalén. [4] Estos fueron citados, junto con las nuevas leyes que afectan a las instituciones educativas cristianas, tanto por el comentarista político británico Bat Ye'or como por el alcalde de Jerusalén, Teddy Kollek, como evidencia de que Jordania trató de "islamizar" el barrio cristiano de la ciudad vieja de Jerusalén. . [17] [18]
Para contrarrestar la influencia de las potencias extranjeras, que habían dirigido las escuelas cristianas en Jerusalén de forma autónoma desde la época otomana, el gobierno jordano legisló en 1955 para poner todas las escuelas bajo la supervisión del gobierno. [19] Se les permitió usar solo libros de texto aprobados y enseñar en árabe. [19] Las escuelas debían cerrar los días festivos nacionales árabes y los viernes en lugar de los domingos. [19] Las festividades cristianas ya no se reconocían oficialmente, y la observación del domingo como el día de reposo cristiano estaba restringida a los funcionarios cristianos. [16] Los estudiantes, ya sean musulmanes o cristianos, solo pueden estudiar su propia religión. [19] El Jerusalem Post describió estas medidas como "un proceso de islamización del Barrio Cristiano en la Ciudad Vieja. [20]
En general, los lugares santos cristianos fueron tratados con respeto, [21] aunque algunos eruditos dicen que sufrieron por negligencia. [22] Durante este período, se realizaron renovaciones en la Iglesia del Santo Sepulcro , que se encontraba en un estado de grave deterioro desde el período británico debido a desacuerdos entre los muchos grupos cristianos que reclamaban una participación en ella. [23] Si bien no hubo una interferencia importante en el funcionamiento y mantenimiento de los lugares santos cristianos, el gobierno jordano no permitió que las instituciones cristianas se expandieran. [21] A las iglesias cristianas se les impidió financiar hospitales y otros servicios sociales en Jerusalén. [24]
A raíz de estas restricciones, muchos cristianos abandonaron Jerusalén Este. [21] [25]
Ver también
- Demografía de Jerusalén
- Islamización de Palestina
- Significado religioso de Jerusalén
- Islamización de Jerusalén
- Islamización del Monte del Templo
- Judaización de Jerusalén
- Iglesia católica en Palestina
- Campañas de arabización baazista en el norte de Irak
Referencias
- ^ Ghada Hashem Talhami (febrero de 2002). John V. Canfield (ed.). Oriente Medio en crisis . Editores Nova. pag. 169. ISBN 978-1-59033-160-6. Consultado el 3 de junio de 2011 .
- ^ Rafael israelí (2002). Veneno: manifestaciones modernas de un libelo de sangre . Libros de Lexington. pag. 219. ISBN 978-0-7391-0208-4. Consultado el 3 de junio de 2011 .
- ^ Yitzhak Reiter (2008). Jerusalén y su papel en la solidaridad islámica . Palgrave Macmillan. pag. 136. ISBN 978-0-230-60782-8. Consultado el 24 de mayo de 2011 .
Según fuentes del gobierno jordano, Jordania ha gastado alrededor de mil millones de dólares desde 1954 en renovaciones y mantenimiento de al-Aqsa.
- ^ a b JD Van der Vyver ; John Witte (1996). Derechos humanos religiosos en perspectiva global: perspectivas legales . Editores Martinus Nijhoff. pag. 380. ISBN 978-90-411-0177-8. Consultado el 24 de mayo de 2011 .
- ^ a b Raphael israelí (31 de enero de 2002). Jerusalén dividida: el régimen de armisticio, 1947-1967 . Prensa de psicología. pag. 24. ISBN 978-0-7146-5266-5. Consultado el 2 de junio de 2011 .
La destrucción por parte de los jordanos del barrio judío y sus numerosas sinagogas, incluida la hermosa y antigua sinagoga de la Ciudad Vieja conocida como Khurvat Rabbi Yehuda Hehasid, contribuyó en gran medida a desjudaizar gran parte de las propiedades judías milenarias en Jerusalén.
- ^ a b "L. Machaud-Emin, Jerusalén 1948-1967 frente a 1967-2007: Comparación del registro israelí y jordano , en GLORIA Center, The Interdisciplinary Center (IDC) Herzliya, 2007.
- ^ "Jerusalén", Teddy Kollek, Relaciones exteriores , vol. 55, núm. 4 (julio de 1977), págs. 701–716.
- ^ Mark A. Tessler (1994). Una historia del conflicto palestino-israelí . Prensa de la Universidad de Indiana. pag. 329 . ISBN 978-0-253-20873-6. Consultado el 24 de mayo de 2011 .
- ^ Simone Ricca (2007). Reinventar Jerusalén: la reconstrucción de Israel del barrio judío después de 1967 . IBTauris. pag. 22. ISBN 978-1-84511-387-2. Consultado el 3 de junio de 2011 .
- ^ Shragai, Nadav (julio de 2009). "El monte de los Olivos en Jerusalén: por qué es vital el control israelí continuo" .
- ^ Balfour, Alan (2019). Los muros de Jerusalén: preservando el pasado, controlando el futuro . John Wiley e hijos. pag. 162. ISBN 978-1-119-18229-0.
- ^ http://www.mfa.gov.il/mfa/foreignpolicy/mfadocuments/yearbook1/pages/israel-jordan%20armistice%20agreement.aspx
- ^ John M. Oesterreicher ; Anne Sinai (1974). Jerusalén . John Day. pag. 26 . ISBN 978-0-381-98266-9. Consultado el 3 de junio de 2011 .
- ^ Ghada Hashem Talhami (2003). Refugiados palestinos: peones de actores políticos . Editores Nova. pag. 43. ISBN 978-1-59033-649-6. Consultado el 3 de junio de 2011 .
- ^ Zilka, Avraham (1992). Historia del conflicto palestino-israelí . Prensa de la Universidad de Texas. pag. 53. ISBN 978-0-292-76541-2.
- ^ a b Yehuda Zvi Blum (30 de noviembre de 1987). Por el amor de Sion . Presse Universitaria Asociada. pag. 101. ISBN 978-0-8453-4809-3. Consultado el 2 de junio de 2011 .
- ^ Bat Yeʼor (2002). Islam y Dhimmitude: donde las civilizaciones chocan . Prensa de la Universidad de Fairleigh Dickinson. pag. 235. ISBN 9780838639436.
- ^ Annelies Moors (1995). Discurso y Palestina: poder, texto y contexto . Het Spinhuis. págs. 57–. ISBN 978-90-5589-010-1. Consultado el 25 de mayo de 2011 .
- ^ a b c d Kimberly Katz (2005). Jerusalén jordana; Lugares Santos y Espacios Nacionales . Prensa de la Universidad de Florida. págs. 97–99. ISBN 0-8130-2844-2.
- ^ "La cruzada anticristiana de las iglesias". Jerusalem Post. 4 de octubre de 1992. ProQuest 321064675 .
- ^ a b c Mark A. Tessler (1994). Una historia del conflicto palestino-israelí . Prensa de la Universidad de Indiana. pag. 328 . ISBN 978-0-253-20873-6. Consultado el 24 de mayo de 2011 .
- ^ ¿Adónde Jerusalén ?: propuestas y posiciones sobre el futuro de Jerusalén, Moshe Hirsch, Deborah Housen-Couriel, Ruth Lapidoth, Mekhon Yerushalayim le-ḥeḳer Yiśraʼel, Martinus Nijhoff Publishers, 1995, p. 159.
- ^ Kimberly Katz (2005). Jerusalén jordana; Lugares Santos y Espacios Nacionales . Prensa de la Universidad de Florida. págs. 99-106. ISBN 0-8130-2844-2.
- ^ Sharkansky, Ira (1996). Gobernando Jerusalén: nuevamente en la agenda mundial . Prensa de la Universidad Estatal de Wayne. pag. 76 . ISBN 978-0-8143-2592-6. Consultado el 3 de junio de 2011 .
- ^ Yael Guiladi (1977). Una Jerusalén, 1967-1977 . Libros de Keter. pag. 89 . ISBN 978-0-7065-1580-0. Consultado el 3 de junio de 2011 .
Cabe señalar que entre 1948 y 1967 la población cristiana de la Jerusalén gobernada por Jordania disminuyó rápidamente, en parte como resultado de las prohibiciones y restricciones sistemáticas que se le impusieron por motivos religiosos.