La islamización de la región de Sudán ( Sahel ) [1] abarca un período prolongado de conversión religiosa, a través de la conquista militar y las relaciones comerciales, que abarca los siglos VIII al XVI.
Tras la conquista musulmana de Egipto en el siglo VII y la conquista musulmana del norte de África en el siglo VIII , los musulmanes árabes comenzaron a liderar expediciones comerciales en África subsahariana , primero hacia Nubia y luego a través del Sahara hacia África occidental . Gran parte de este contacto fue motivado por el interés en el comercio transsahariano , en particular el comercio de esclavos.
La proliferación de la influencia islámica fue en gran medida un proceso gradual. Los reinos cristianos de Nubia fueron los primeros en experimentar la incursión árabe a partir del siglo VII. Aguantaron durante la Edad Media hasta que el Reino de Makuria y el Viejo Dongola colapsaron a principios del siglo XIV. Las órdenes sufíes desempeñaron un papel importante en la expansión del Islam entre los siglos IX y XIV, y realizaron proselitismo en las rutas comerciales entre el norte de África y los reinos subsaharianos de Ghana y Malí . También fueron responsables de la instalación de zawiyas a orillas del río Níger..
El Imperio de Mali atravesó un período de conversión motivada internamente después de la peregrinación de 1324 de Musa I de Mali . Posteriormente, Tombuctú se convirtió en uno de los centros culturales islámicos más importantes al sur del Sahara. Alodia , el último reducto de Christian Nubia, fue destruido por el Funj en 1504. Durante el siglo XIX, la orden Sanusi estuvo muy involucrada en el trabajo misionero con sus misiones enfocadas en la difusión del Islam y la alfabetización textual hasta el sur hasta el lago Chad . [2] [3]
En consecuencia, gran parte de la región contemporánea de Sudán es musulmana . Esto incluye la República de Sudán (después de la secesión de Sudán del Sur de mayoría cristiana ), las partes del norte de Chad y Níger , la mayor parte de Malí , Mauritania y Senegal . El problema de la esclavitud en el África contemporánea sigue siendo especialmente pronunciado en estos países, con graves divisiones entre la población arabizada del norte y los africanos de piel oscura en el sur que motivaron gran parte del conflicto, ya que estas naciones mantienen el patrón centenario de servidumbre hereditaria. que surgió tras las primeras conquistas musulmanas.[4] La lucha étnica entre las poblaciones negras arabizadas y no árabes ha llevado a varios conflictos internos en Sudán , sobre todo la Guerra de Darfur , el conflicto del norte de Malí y la insurgencia islamista en el norte de Nigeria .
Los árabes [ editar ]
Los contactos entre los nubios y los árabes fueron anteriores a la llegada del Islam, [ cita requerida ] pero la arabización del valle del Nilo fue un proceso gradual que ocurrió durante un período de casi mil años. Los nómadas árabes vagaban continuamente por la región en busca de pastos frescos, y los marinos y comerciantes árabes comerciaban en los puertos del Mar Rojo por especias y esclavos. Los matrimonios mixtos y la asimilación también facilitaron la arabización. Después de que fracasaran los intentos iniciales de conquista militar, el comandante árabe en Egipto , Abd Allah ibn Saad , concluyó el primero de una serie de tratados regularmente renovados con los nubios.que gobernó las relaciones entre los dos pueblos durante más de seiscientos años con breves interrupciones. [5] Este tratado fue conocido como el Tratado de Baqt . Mientras los árabes gobernaron Egipto, hubo paz en la frontera de Nubia; sin embargo, cuando los no árabes, los mamelucos, por ejemplo, adquirieron el control de Egipto, surgió la tensión en Nubia.
Los árabes se dieron cuenta de las ventajas comerciales de las relaciones pacíficas con Nubia y utilizaron el Baqt para asegurarse de que los viajes y el comercio se desarrollaran sin obstáculos a través de la frontera. El Baqt también contenía disposiciones de seguridad mediante las cuales ambas partes acordaron que ninguna saldría en defensa de la otra en caso de un ataque de un tercero. El Baqt obligaba a ambos a intercambiar tributos anuales como símbolo de buena voluntad: los nubios enviaban esclavos y los árabes enviaban grano. Esta formalidad fue solo una muestra del comercio que se desarrolló entre los dos. No era sólo un comercio de esclavos y cereales, sino también de caballos y productos manufacturados que los árabes traían a Nubia, y de marfil, oro, gemas, goma arábiga y ganado que llevaban a Egipto o enviaban a Arabia.
La aceptación del Baqt no indicó la sumisión de Nubia a los árabes; sin embargo, el tratado impuso condiciones para la amistad árabe que finalmente permitió a los árabes alcanzar una posición privilegiada en Nubia. Los comerciantes árabes establecieron mercados en las ciudades de Nubia para facilitar el intercambio de cereales y esclavos. Los ingenieros árabes supervisaron la operación de las minas al este del Nilo en las que utilizaron mano de obra esclava para extraer oro y esmeraldas. Los peregrinos musulmanes en ruta a La Meca cruzaron el Mar Rojo en transbordadores desde Aydhab y Suakin , puertos que también recibían cargamentos con destino desde India a Egipto.
Las genealogías tradicionales rastrean la ascendencia de la población mixta de Sudán del área del valle del Nilo hasta las tribus árabes que emigraron a la región durante este período. Incluso muchos grupos que no hablan árabe afirman descender de antepasados árabes. Los dos grupos de habla árabe más importantes que surgieron en Nubia fueron los Ja'alin y los Juhaynah . Ambos mostraron continuidad física con la población indígena preislámica. El primero afirmó descender de los Quraysh , la tribu del profeta Mahoma. Históricamente, los Ja'ali han estado involucrados en el comercio de esclavos, lo que constituye una subsección importante de la jallaba nómada y comerciante de esclavos, junto con otras tribus como los Danagla . [6]El nómada Juhayna comprendía una familia de tribus que incluía a los Kababish , Baqqara y Shukriya . Descendían de árabes que emigraron después del siglo XIII a un área que se extendía desde la sabana y el semidesierto al oeste del Nilo hasta las estribaciones abisinias al este del Nilo Azul . Ambos grupos formaron una serie de shaykhdoms tribales que sucedieron a los desmoronados reinos nubios cristianos , y estaban en frecuentes conflictos entre sí y con vecinos no árabes. En algunos casos, como entre los beja , los indígenasabsorbió a los inmigrantes árabes que se establecieron entre ellos. Más tarde, las familias gobernantes de Beja derivaron su legitimidad de sus afirmaciones de ascendencia árabe.
Aunque no todos los musulmanes de la región hablaban árabe, la aceptación del Islam facilitó el proceso de arabización. Sin embargo, no hubo una política de proselitismo . El Islam penetró en la zona durante un largo período de tiempo a través de matrimonios mixtos y contactos con comerciantes y colonos árabes. [ cita requerida ]
El Funj [ editar ]
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| Historia de Sudán | ||||||||||||||||||||
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| Desde 1955 | ||||||||||||||||||||
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| Cronología | ||||||||||||||||||||
Al mismo tiempo que los otomanos llevaron el norte de Nubia a su órbita, un nuevo poder, el Funj , se había levantado en el sur de Nubia y había suplantado a los restos del antiguo reino cristiano de Alwa. En 1504, un líder de Funj, Amara Dunqas , fundó el Reino de Sennar . Este Sultanato finalmente se convirtió en la piedra angular del Imperio Funj. A mediados del siglo XVI, Sennar controlaba Al Jazirah y comandaba la lealtad de los estados vasallos y distritos tribales al norte de la tercera catarata y al sur de las selvas tropicales .
El estado de Funj incluía una confederación laxa de sultanatos y jefes tribales dependientes reunidos bajo la soberanía del mek (sultán) de Sennar . Como señor supremo, el mek recibía tributos, recaudaba impuestos y llamaba a sus vasallos para que suministraran tropas en tiempo de guerra. Los estados vasallos, a su vez, confiaban en el mek para resolver los desórdenes locales y las disputas internas. El Funj estabilizó la región e interpuso un bloque militar entre los árabes en el norte, los abisinios en el este y los negros no musulmanes en el sur.
La economía del sultanato dependía del papel que desempeñaba el Funj en la trata de esclavos. La agricultura y el pastoreo también prosperaron en Al Jazirah y en las selvas tropicales del sur. Sennar distribuyó las áreas tributarias en tierras tribales, cada una de las cuales denominó dar (pl., Dur ), donde el mek otorgó a la población local el derecho a usar la tierra cultivable. Los diversos grupos que habitaban cada dar finalmente se consideraron a sí mismos como unidades de tribus. El movimiento de un dar a otro supuso un cambio en la identificación tribal. (Las distinciones tribales en estas áreas en el Sudán moderno se remontan a este período). El mek nombró un cacique ( nazir ; pl., Nawazir) para gobernar cada dar. Nawazir administraba dur de acuerdo con el derecho consuetudinario, pagaba tributo al mek y recaudaba impuestos. El mek también obtenía ingresos de las tierras de la corona reservadas para su uso en cada dar.
En la cima de su poder a mediados del siglo XVII, Sennar rechazó el avance hacia el norte del pueblo nilótico shilluk por el Nilo Blanco y obligó a muchos de ellos a someterse a la autoridad de Funj. Después de esta victoria, el mek Badi II Abu Duqn (1642-1681) buscó centralizar el gobierno de la confederación de Sennar. Para implementar esta política, Badi introdujo un ejército permanente de soldados esclavos que liberaría a Sennar de la dependencia de los sultanes vasallos para la asistencia militar y proporcionaría al mek los medios para hacer cumplir su voluntad. El movimiento alienó a la dinastía de la aristocracia guerrera Funj que depuso al mek reinantey colocó a uno de sus propios rangos en el trono de Sennar en 1718. La mitad del siglo XVIII fue testigo de otro breve período de expansión cuando los Funj dieron marcha atrás a una invasión abisinia, derrotaron a los fur y tomaron el control de gran parte de Kurdufan . Pero la guerra civil y las exigencias de defender el sultanato habían sobrepasado los recursos de la sociedad guerrera y agotado sus fuerzas.
Otra razón del declive de Sennar puede haber sido la creciente influencia de sus visires hereditarios (cancilleres), jefes de una tribu tributaria no funj que manejaba los asuntos judiciales. En 1761, el visir Muhammad Abu al Kaylak, que había dirigido al ejército de Funj en las guerras, llevó a cabo un golpe de estado en el palacio , relegando al sultán a un papel de figura decorativa. El control de Sennar sobre sus vasallos disminuyó y, a principios del siglo XIX, las áreas más remotas dejaron de reconocer incluso la autoridad nominal del mek .
La piel [ editar ]
Darfur era la patria fur . Reconocidos como soldados de caballería, [7] los clanes Fur se alían con frecuencia o se oponían a sus parientes, los Kanuri de Borno , en la Nigeria moderna . Después de un período de desorden en el siglo XVI, durante el cual la región estuvo brevemente sujeta al Imperio Bornu , el líder del clan Keira , Sulayman Solong (1596-1637), suplantó a un clan rival y se convirtió en el primer sultán de Darfur. Sulayman Solong decretó que el Islam es la religión oficial del sultanato. Sin embargo, no se produjeron conversiones religiosas a gran escala hasta el reinado de Ahmad Bakr (1682-1722), quien importó maestros y construyó mezquitas., y obligó a sus súbditos a convertirse en musulmanes. En el siglo XVIII, varios sultanes consolidaron el control de la dinastía en Darfur, establecieron una capital en Al-Fashir y disputaron el Funj por el control de Kurdufan .
Los sultanes operaban el comercio de esclavos como monopolio. Cobraban impuestos a los comerciantes y derechos de exportación a los esclavos enviados a Egipto y se quedaban con una parte de los esclavos traídos a Darfur. Algunos esclavos domésticos avanzaron a posiciones prominentes en las cortes de los sultanes, y el poder ejercido por estos esclavos provocó una reacción violenta entre la clase tradicional de funcionarios fur a fines del siglo XVIII. La rivalidad entre las élites tradicionales y esclavas provocó un malestar recurrente a lo largo del siglo siguiente.
Ver también [ editar ]
- Conquista musulmana del Magreb
- Conquista musulmana de Egipto
- Reinos del Sahel
- Historia de Sudán
- Historia de Chad
- Historia de Níger
- Historia de Mali
- Historia de Mauritania
- Reino de Sennar
- Islam en Etiopía
- Islam en Somalia
Referencias [ editar ]
- ↑ La "región de Sudán" abarca no solo la historia de la República de Sudán (cuyas fronteras son las del Sudán anglo-egipcio , trazadas en 1899) sino del Sahel más amplio, en árabe conocido como bilad as-sudan, "la tierra de los negros".
- ^ Holt, Peter M .; Daly, Martin W. (1971). Historia del Sudán: desde el Islam venidero hasta nuestros días . Londres : Weidenfeld & Nicolson . ISBN 978-1138432192.
- ^ Duta, Paul; Ungureanu, Roxelana (noviembre de 2016). "La guerra civil sudanesa - el efecto de la arabización y la islamización" . Investigación y ciencia hoy . 2 (12): 50–59 . Consultado el 5 de agosto de 2020 .
El Islam ha sido introducido en Sudán por varias órdenes religiosas, cada una con sus propias interpretaciones y dogmas, pudiendo hablar de diferentes sectas (tariqa), correspondiendo la Hermandad Musulmana a las escuelas del pensamiento musulmán. Cada culto musulmán tiene su propia estructura, líder, espacio y después de la independencia del condominio anglo-egipcio tiene su propio partido político. La multitud de sectas y las diferencias entre ellas no permiten hablar de comunidad musulmana; Con el tiempo, las diferencias entre estas sectas han generado conflictos, luchando entre sí permitiendo que los británicos y los egipcios apliquen con éxito el adagio 'divide en impera'.
- ^ "La movilización de ideas locales sobre la diferencia racial ha sido importante para generar e intensificar las guerras civiles que se han producido desde el fin del dominio colonial en todos los países que se extienden por el borde sur del desierto del Sahara. [...] los conflictos contemporáneos a menudo se remontan a una historia más antigua en la que la negritud podría equipararse con la esclavitud y la no negritud con el bandidaje depredador e incivilizado ". (texto de la portada), Hall, Bruce S., A History of Race in Muslim West Africa, 1600–1960 . Cambridge University Press, 2011.
- ^ Hoyland, Robert (2015). En el camino de Dios: la conquista árabe y la creación de un imperio islámico . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 77.
- ^ Nicoll, Fergus (2004). La espada del profeta . Sutton: Gloucester. pag. 55.
- ^ Minahan, James B. (30 de mayo de 2002). "Enciclopedia de las naciones apátridas: grupos étnicos y nacionales de todo el mundo AZ" . ABC-CLIO. pag. 625 . Consultado el 29 de diciembre de 2015 .
Este artículo incorpora material de dominio público del sitio web de Estudios de País de la Biblioteca del Congreso http://lcweb2.loc.gov/frd/cs/ . - Sudán- Spencer Trimingham, Historia del Islam en África Occidental . Prensa de la Universidad de Oxford, 1962.
- Nehemia Levtzion y Randall L. Pouwels (eds). La historia del Islam en África . Prensa de la Universidad de Ohio, 2000.
- David Robinson. Sociedades musulmanas en la historia africana . Prensa de la Universidad de Cambridge, 2004.
- Bruce S. Hall, Historia de la raza en el África occidental musulmana, 1600–1960 . Cambridge University Press, 2011, ISBN 9781107002876 .
Este artículo incorpora material de dominio público del sitio web de Estudios de País de la Biblioteca del Congreso http://lcweb2.loc.gov/frd/cs/ . - SudánEnlaces externos [ editar ]
- Comercio y difusión del Islam en África , Heilbrunn Timeline of Art History. Nueva York: Museo Metropolitano de Arte (octubre de 2001).