James William McClendon Jr. (1924-2000) fue un teólogo cristiano y ético en la tradición anabautista , [1] aunque prefería el término "bautista" con una "b" minúscula. Estuvo casado con la filósofa Nancey Murphy , quien es miembro principal de la facultad en Fuller Theological Seminary .
Biografía
McClendon nació en Shreveport, Luisiana en 1924. Estudió en la Universidad de Texas, donde tomó algunas clases de pregrado con Robert Lee Moore , a quien McClendon atribuye rigor en su trabajo teológico. [2] McClendon sirvió en la Marina de los Estados Unidos durante el final de la Segunda Guerra Mundial y se vio profundamente afectado por lo que vio en el Japón de la posguerra. [3] Regresó para completar sus estudios teológicos en el Seminario Teológico de Princeton , y finalmente obtuvo un Th.D. del Seminario Teológico Bautista Southwestern . Sus principales puestos de enseñanza fueron en el Seminario Bautista Golden Gate, la Unión Teológica de Graduados y, en la última década de su vida, en el Seminario Teológico Fuller.
Carrera profesional
Durante 46 años, McClendon enseñó teología en varias instituciones, incluyendo el Seminario Golden Gate Teológico Bautista , la Universidad de San Francisco , la Universidad de Stanford , la Universidad de Notre Dame , el Seminario Teológico Fuller , de la Universidad de Baylor , la Universidad de Temple , Goucher College , Universidad de Saint Mary California y Church Divinity School of the Pacific . Su principal nombramiento fue en la Church Divinity School of the Pacific, una parte de la Graduate Theological Union , durante las décadas de 1970 y 1980. McClendon ayudó a fundar lo que se conoció como el movimiento de teología narrativa a fines de la década de 1960. [4] Su sistema es posfundacionalista y está orientado principalmente a la construcción de una hermenéutica teológico-bíblica para que las comunidades cristianas vivan vidas más fieles en el mundo. Su ética es no violenta y comunitaria, y sus énfasis doctrinales incluyen eclesiología, escatología, cristología y resurrección. Sus otros libros incluyen Convictions: Defusing Religious Relativism , en coautoría con James M. Smith, y Biography as Theology . McClendon se menciona con frecuencia junto con John Howard Yoder y Stanley Hauerwas al tratar de reclamar la importancia del carácter en la ética teológica.
McClendon adoptó una posición política fuerte en la década de 1960 que resultó en serios reveses en su carrera académica. Algunos estudiantes y profesores del Seminario Teológico Bautista Golden Gate, en Mill Valley, California, se volvieron vocales y activos en apoyo del movimiento de derechos civiles en el sur de los Estados Unidos. Como resultado, el seminario en 1966 despidió a un miembro de la facultad joven involucrado en este esfuerzo, LeRoy Moore (1931-) (más tarde un activista por la paz en Boulder, Colorado), [5] [6] y esto llevó a McClendon a renunciar a su cargo. puesto en el seminario. McClendon asumió un puesto de profesor en la Universidad Jesuita de San Francisco (USF), convirtiéndose en el primer protestante en enseñar teología en una Universidad Católica. En 1968, McClendon organizó la redacción de una carta abierta de miembros de la facultad demócrata al presidente Johnson, instando a que se retirara de la guerra de Vietnam. McClendon creía que esta acción dio como resultado que su contrato no fuera renovado en la USF, y tuvo puestos docentes temporales durante los siguientes años, y solo recuperó un empleo académico estable cuando asumió el puesto en la Church Divinity School of the Pacific en 1971. [ 7]
Trasfondo filosófico
McClendon fue influenciado por la filosofía de JL Austin , y le da crédito a Austin por mostrarle una forma diferente de abordar la tarea de la teología de lo que había creído posible anteriormente. McClendon confía en Austin en gran medida y de forma explícita en su libro Convictions , pero la influencia de Austin también se puede ver a lo largo de su trabajo. Más adelante en su vida, McClendon llegó a asociar este cambio como parte de un cambio filosófico más amplio de los modos de pensar y hablar modernos a los posmodernos, aunque siempre tuvo cuidado de especificar que era un partidario de la posmodernidad "angloamericana".
La biografía como teología
McClendon es quizás mejor conocido por su argumento en Biography as Theology , que lo presentó como miembro del incipiente movimiento de teología narrativa. Su tesis es que al prestar especial atención a ciertas vidas "llamativas" que vemos de vez en cuando, seremos capaces de identificar imágenes, narrativas y convicciones orientadoras que hicieron que esas personas fueran quienes eran, y que esas vidas proporcionarán la medios por los cuales la gente puede juzgar cómo la teología debe evolucionar fielmente para la generación actual y la próxima. Entonces, por ejemplo, McClendon proporcionó biografías de Martin Luther King Jr. , Charles Ives , Dag Hammarskjöld y Clarence Jordan en Biography as Theology , y exploró cómo sus vidas confirmaron y afectaron la doctrina de la expiación en el cristianismo . En trabajos posteriores, McClendon se centraría en Dietrich Bonhoeffer , Dorothy Day , Jonathan Edwards y Sarah Edwards, y Ludwig Wittgenstein , entre otros. McClendon creía que este método era un correctivo útil para lo que él llamaba "decisionismo" en la ética teológica, particularmente en lo relacionado con la ética situacional de Joseph Fletcher . En resumen, McClendon creía que era imposible atender la pregunta de qué haría uno cuando se enfrentara a una "situación difícil" en particular sin proporcionar una comprensión más profunda y detallada del "quién" que se enfrentaba a un dilema; de esta manera McClendon estaba en línea con el reclamo de la ética de la virtud y la ética del carácter que tuvo lugar en algunos círculos teológicos a partir de la década de 1970.
La visión bautista
McClendon trabajó al servicio de los seguidores de lo que llamó "la visión bautista". [8] La 'b' fue intencionalmente descapitalizada para señalar la superfluidad de la peyorativa "ana" aplicada a los anabautistas en el siglo XVI. Para McClendon, la visión bautista es una orientación hermenéutica comunitaria adoptada por congregaciones e individuos hacia las Escrituras y el mundo, en la que se entiende que el texto es de importancia inmediata para la comunidad en cuestión. McClendon a menudo resumió la visión bautista con referencia al discurso de Pedro en Hechos 2:16 (KJV): "Pero esto es lo que fue dicho por el profeta Joel"; en resumen, la visión bautista ve las Escrituras y el mundo como si "esto es aquello, y luego es ahora".
Vida personal
McClendon creció en Shreveport, Louisiana. Ambos lados de su familia tenían raíces profundas en el noroeste de Luisiana y estaban invertidos en tierras forestales allí. Continuó esta tradición a lo largo de su vida y pidió que en su lápida se inscribiera la frase "agricultor de árboles y teólogo bautista". La primera esposa de McClendon fue la ex Marie Miles (1929-2005); tuvieron dos hijos, James William McClendon III (1950-) y Thomas Vernon McClendon (1954-). Antes de convertirse en profesor de teología, McClendon fue pastor de iglesias en Ringgold, Louisiana y Sydney, Nueva Gales del Sur, Australia; Al final de su vida, fue pastor interino de una Iglesia de los Hermanos en Altadena, California. McClendon estaba orgulloso de sus raíces sureñas, pero disfrutó profundamente los 46 años que vivió en California, lo que incluyó disfrutar de la navegación con mochila y la navegación. Hacia el final de su vida, McClendon se involucró con la Iglesia Bautista Shiloh, una iglesia afroamericana que limita con tierras forestales que McClendon poseía en Mooringsport, Louisiana. El funeral de McClendon se llevó a cabo en esta iglesia (donde está enterrada la estrella de folk y blues Leadbelly), y está enterrado en un terreno privado cercano.
Bibliografía seleccionada
- Marcapasos del pensamiento cristiano , Broadman Press, 1962.
- Biografía como teología , Abington Press, 1974.
- Comprensión de las convicciones religiosas , University of Notre Dame Press, 1975.
- ¿Dios es Dios? (editado con Axel D. Steuer), Abington Press, 1981.
- Convictions: Diffusing Religious Relativism (con James M Smith), Trinity Press, 1994 (versión revisada de Understanding Religious Convictions )
- Baptist Roots: A Reader in the Theology of a Christian People (con Curtis W.Freeman y C. Rosalee Velloso da Silva), Judson Press, 1999.
- Ética: Teología Sistemática Volumen 1, Abington Press, 1986.
- Doctrina: Teología Sistemática Volumen 2 , Abington Press, 1994.
- Testigo: Teología Sistemática Volumen 3 , Abington Press, 2000.
- Las obras completas de James Wm. McClendon, Jr .: Volumen 1
- Las obras completas de James Wm. McClendon, Jr .: Volumen 2
- Las obras completas de James Wm. McClendon, Jr .: Volumen 3
Referencias
- ^ Una historia genética del pensamiento bautista . William H. Brackney . Mercer University Press, 2004. ISBN 0-86554-913-3 . págs. 59-61, 510-514
- ^ "James Wm. McClendon - en RL Moore" . Consultado el 23 de enero de 2013 .
- ^ https://www.goshen.edu/mqr/2000/12/october-2000-mcclendon/
- ^ "Copia archivada" . Archivado desde el original el 24 de noviembre de 2011 . Consultado el 17 de junio de 2012 .CS1 maint: copia archivada como título ( enlace )
- ^ Heath, Gordon L .; Haykin (2015). Los bautistas y la guerra: ensayos sobre los bautistas y los conflictos militares, 1640-1990 . Cambridge, Reino Unido: Lutterworth Press. pag. 210.
- ^ "LeRoy Moore" (PDF) . Consultado el 15 de marzo de 2018 .
- ^ McClendon, James William (octubre de 2000). " " El camino radical que tomó un bautista " " . Revista trimestral menonita . LXXIV .
- ^ https://www.goshen.edu/mqr/pastissues/oct00Mcclendon.html