Jerusalén durante el período del Segundo Templo
Jerusalén durante el período del Segundo Templo describe la historia de la ciudad desde el regreso a Sion bajo Ciro el Grande hasta el asedio de Jerusalén en el año 70 EC por parte de Tito durante la Primera Guerra Judío-Romana , [1] en la que tanto la región como la ciudad cambiaron de manos varias veces . veces. Era el centro de la vida religiosa de todos los judíos; incluso aquellos que vivían en la diáspora rezaban hacia Jerusalén a diario y realizaban peregrinaciones durante las festividades religiosas . Los fariseos del judaísmo del Segundo Templo se convirtieron en los Tannaim yLa identidad religiosa posterior al exilio del judaísmo tal como continúa hoy , [2] y la Biblia hebrea quizás fue canonizada , aunque exactamente cuándo ocurrió esto sigue siendo discutido. Fue también en Jerusalén durante las últimas etapas de este período que nació el cristianismo .
Los 600 años del período del Segundo Templo se pueden dividir en varios períodos, cada uno con sus propias características políticas y sociales distintas. El desarrollo físico de la ciudad se vio muy afectado por las características cambiantes de cada época, al mismo tiempo que influyó en estos períodos. La población de la ciudad se caracterizó por la estratificación social , tanto económica como religiosa, que se acentuó con el paso de los años. Existía en la ciudad, por ejemplo, una clara distinción entre una élite rica y cosmopolita y la población en general que deseaba menos influencia en las formas de la nación desde el mundo exterior. Los estratos sociales también abarcaron diferentes puntos de vista religiosos, cada uno con su énfasis diferente: algunos dependientes de laSacerdotes del Templo , mientras que la mayoría estaban dirigidos por familias tradicionales no sacerdotales, enfatizando el mundo del estudio de la Torá y el desarrollo del derecho sobre la jerarquía formal establecida en el Templo.
En el momento del regreso a Sion del cautiverio babilónico , Jerusalén era materialmente bastante pobre. Sus paredes estaban abandonadas y ahora se levantaba un modesto santuario en el sitio del otrora gran Templo de Salomón . La ciudad, sin embargo, disfrutó de una vida religiosa vibrante y floreciente. Fue en este momento que se escribieron las primeras Mishnás y tanto la Biblia como la Halajá comenzaron a tomar su forma moderna. Al mismo tiempo fue testigo del surgimiento de una clase sacerdotal dominante, una élite cosmopolita receptiva a las influencias extranjeras.
Durante el período babilónico, el centro de Judá se había desplazado hacia el norte, hacia Benjamín; esta región, que alguna vez fue parte del reino de Israel , estaba mucho más densamente poblada que la misma Judá, y ahora ocupaba tanto la capital administrativa, Mizpa , como el principal centro religioso en Betel . [3] Mizpah continuó como capital provincial durante más de un siglo. La posición de Jerusalén antes de que la administración se retirara de Mizpa no está clara, pero desde el 445 a. C. en adelante volvió a ser la ciudad principal de Yehud, con murallas, un templo (el Segundo Templo ) y otras instalaciones necesarias para funcionar como capital provincial. , incluida, desde 420 a. C., una casa de moneda local acuñando monedas de plata. [4]
Los persas pueden haber experimentado al principio gobernando Yehud como un reino cliente bajo los descendientes de Joaquín , quien había mantenido su estatus real incluso en cautiverio. [5] Sesbazzar, el gobernador de Yehud designado por Ciro en 538, era de origen davídico, al igual que su sucesor (y probable sobrino) Zorobabel ; Zorobabel, a su vez, fue sucedido por su segundo hijo y luego por su yerno, todos ellos gobernadores hereditarios davídicos de Yehud, una situación que terminó solo alrededor del año 500 a. [6]Esta hipótesis, que Zorobabel y sus sucesores inmediatos representaron una restauración del reino davídico bajo el señorío persa, no se puede verificar, pero estaría de acuerdo con la política persa en otras partes del Imperio persa, como Fenicia. [7]
