Jerusalén durante el período del Segundo Templo
Jerusalén durante el período del Segundo Templo describe la historia de la ciudad desde el regreso a Sión bajo Ciro el Grande hasta el asedio de Jerusalén por Tito en el año 70 EC durante la Primera Guerra Judío-Romana , [1] en la que tanto la región como la ciudad cambiaron de manos en varias ocasiones. veces. Fue el centro de la vida religiosa de todos los judíos; incluso los que vivían en la diáspora rezaban diariamente hacia Jerusalén y realizaban peregrinaciones durante las fiestas religiosas . Los fariseos del judaísmo del Segundo Templo se convirtieron en los Tannaim yLa identidad religiosa post-exílica del judaísmo tal como continúa hoy , [2] y la Biblia hebrea tal vez fue canonizada , aunque permanece en disputa exactamente cuándo ocurrió esto. También fue en Jerusalén durante las últimas etapas de este período donde nació el cristianismo .
Los 600 años del período del Segundo Templo se pueden dividir en varios períodos, cada uno con sus propias características políticas y sociales distintas . El desarrollo físico de la ciudad se vio muy afectado por las características cambiantes de cada época, al mismo tiempo que influyó en estos períodos. La población de la ciudad se caracterizó por una estratificación social , tanto económica como religiosa, que se hizo más pronunciada a lo largo de los años. Existía en la ciudad, por ejemplo, una clara distinción entre una élite rica y cosmopolita y la población en general que deseaba menos influencia en las formas de la nación desde el mundo exterior. Los estratos sociales también abarcaban diferentes puntos de vista religiosos, cada uno con un énfasis diferente: algunos dependían delLos sacerdotes del templo , mientras que la mayoría fueron dirigidos por familias tradicionales no sacerdotales, enfatizando el mundo del estudio de la Torá y el desarrollo de la ley sobre la jerarquía formal establecida en el Templo.
En el momento del regreso a Sión del cautiverio babilónico , Jerusalén era materialmente bastante pobre. Sus muros estaban en ruinas y ahora se erigía un modesto santuario en el lugar que alguna vez fue el gran Templo de Salomón . Sin embargo, la ciudad disfrutó de una vida religiosa vibrante y floreciente. Fue en este momento que se redactaron las primeras Mishnás y tanto la Biblia como la Halakha comenzaron a tomar su forma moderna. Al mismo tiempo, fue testigo del surgimiento de una clase sacerdotal dominante, una élite cosmopolita receptiva a las influencias extranjeras.
Durante el período babilónico, el centro de Judá se había desplazado hacia el norte a Benjamín; esta región, que alguna vez fue parte del reino de Israel , estaba mucho más densamente poblada que la propia Judá, y ahora tenía tanto la capital administrativa, Mizpa , como el principal centro religioso de Betel . [3] Mizpah continuó como la capital provincial durante más de un siglo. La posición de Jerusalén antes de que la administración se retirara de Mizpah no está clara, pero desde 445 a. C. en adelante fue una vez más la ciudad principal de Yehud, con murallas, un templo (el Segundo Templo ) y otras instalaciones necesarias para funcionar como capital provincial. , incluyendo, desde 420 a. C., una casa de la moneda local que acuña monedas de plata. [4]
Los persas pueden haber experimentado al principio gobernando Yehud como un reino cliente bajo los descendientes de Joaquín , quien había mantenido su estatus real incluso en cautiverio. [5] Sesbasar, el gobernador de Yehud designado por Ciro en 538, era de origen davídico, al igual que su sucesor (y probable sobrino) Zorobabel ; Zorobabel, a su vez, fue sucedido por su segundo hijo y luego por su yerno, todos ellos gobernadores davídicos hereditarios de Yehud, una situación que terminó solo alrededor del 500 a. C. [6]Esta hipótesis, que Zorobabel y sus sucesores inmediatos representaron una restauración del reino davídico bajo el señorío persa, no se puede verificar, pero estaría de acuerdo con la política persa en otras partes del Imperio persa, como Fenicia. [7]
